장음표시 사용
451쪽
tum pedum eius est. Sed & illud, quod
Apostolus, cum apud Athenienses concionaretur Arati approbans sententiam , duxit . Quoniam in ipso vivimus , mou mur & sumus. Et quomodo id est , nisi quia Deus virtute sua uniuersum conmin-git , continet, & vivificat Mundum . Qii modo etiam coelum sedes Dei est,& terra scabellum pedum eius :nis quia in coelo, di in terra replet uniuersa. Hucusque Origenes ., cum quo Eusebius Pamphilus in solutionibus Theologicis, idem confirmat. Cardinalis etiam Cusanus , ait . Vita illa Mundi, qua seipsam, di omnia mouet, per petua est : quia motus rotundus & circularis omnem continens motum : sicut circularis omnem in se complicat figuram . Ad quam animam totus corporeus Mundus se habet : sicut corpus hominis ad propriam animam. Est insuper anima in Mundo, v d uti Rςx in rςgno, cuius regimine reguntur incolae: a quo assignantur diuersi principes, ct duces , quorum ducatu rerantur partiaculares populi: non tamen seclusi a totius dominii rege. Sic unaquaequae creatura, qus primo in vita illa uniuersi pra existebar, determinato ipsi ducatu, specie,& forma vivit, Angelus, Homo , Leo, Aquila, vulPlanta: non tamen secluditur ab illa 'nig
452쪽
CABALIS TAR v Mna vitat sed decedente illa particulari vita, aut sublato illo particulari ducatu, reue
titur corpus ad regnum magis uniuersale , scilicet elementum terrae tanima autem ad niuersi regnum vitae: Reuertitur inquit
sapiens spiritus ad Deum , qui fecit illum . si qui vero detruduntur tartareis carceribus: illic violenter vincuntur . Idem confirmat Arutoteles , cum Theophrasto eius auditore , atque Averroe. Democritus mundi animam dicit esse Deum t Stoicic Eusebio & Plutar. reserentibus ) dicunt
Deum esse spiritum, per uniuersum mundum penetrantem, diuersis nominibus appellatum secundum rerum, per quas transit, diuersitatem . Indi mundum esse animal dixerunt, & hoc Androginum et quia patris & matris vicem supplet in animalium generatione , educatione, & amore. zona probat mundum animatum , suscipientemque esse ex eo , qui ex se generat
animantia. Et Trium istus, in libro, quod Deus latens simul ac patens est . inquit. nihil est etiam in corporibus , quod non sit ipse Deus et omnia enim solus existit, quς sunt in lucem deducens r& quae non sunt occludens in seipso. Hic oculus, hic Omnium patentissimus : Hic menti conspicuos; hic praesens oculis. Hic incorporeus,
453쪽
hie ita dixerim multicorporeus. Et in libro
de communi,ait . nec quicquam est in omni.
quod non sit ipse Deus e qui est omni u vita . Et Ioannes ait. Quod factum est, in ipso vita erat , & vita erat lux, omnia per ipsum facta sunt,& sine ipso factum est nihil. Quod possumus in duplici sensu intelligere rauto ni
l factum est sine ipso, aut quod illud quod
factum est sine teso conseruante, replente.& vivificante, nihil est. Cum his Orpheus in sua Theologia longo progressu decantat Deum esse, & conspici in omnibus mundanis membris; Platonici vero omnes, istud idem una voce affirmant. Eorum enim hoc est peculiare dogma. Et si mundus sit an mal , non tamen alteratur , nec infirmatur, aut deficit,sicut cetera animantia. Vnde Chali eidius in Timaeum, ait. Quod a Deo instituitur,ab immutatione aetatis, morbis, sensctute, & oceasu immune est, ut omnes Ac
demici consentiunt. Et hoc comprobatur, si bene perpenduntur ea, qtis a Deo immediatem qu per secundas causas producta enar- Tantur a sapientissimo philosopho Mose . Est mundus totum corpus , vi tithil extra se, quod effluat, dimittat, & minuatur, aut d trimentum suscipiat, quod ex perditione partium , . quae in aliud quid resoluta iatur, procedit. intra mundum enim degu .
454쪽
omnia, unde fluunt partesi & non iluunt ecum nihil extra suos terminos eius sit, in quo fluant, partes igitur ipsius , quae aliquando fatigatae fluuot, ad maturam uniuem si tandem recurrunt recreatae. Igitur anima
istius Mundi, dicitur linea viridis, quae ci cundat uniuersum, eo quod anima sit in to- xo, & in qu libet parte: quod conuenienti si si me dicit ut ad conclusionem ultimam ex
mente Porphirij, quae sic se habet. Deus ubique est, quia nulli bi est, intellectus ubique est, quia nulli bi est, anima ubique est , quia nulli bi est. Sed Deus ubique est & nul- tibi respectu omnium quae post ipsum . Anima in intellectu & Deo, ubique autem &nulli bi respectu corporis. Haec ibi. Deus igitur ubique est, quia cuncta pro captu suo vitam suscipiant ab authore vitae, qui nunc fons, nunc fluviiis vitae dici lux, qui fluuius sese dissundit in totum mundanum corpus , sicut anima particularis in omnia .corporis membra sui , ut omnes operationes , quae fiunt per aliquod membrum ipsius corporis , ab anima vivificante & mouente proue
hiant: ideo dicitur, quod anima ubiq; est; se Deus Mundi vita, in sole illustrat, in sy-deribus varijs, diuersa influit: in nubibus
pluit: in aera spirate in terra germinatr&im in omnibus operatur, ut Paulu ait. Est
455쪽
senipe Deus , natura communis operanὸὸ qui in omnia diffusus, omnibus dat; ut operentur. Et sic Deus est ubiq, , & nullibi ιVnde locus considerari potest dupliciter secundum Theologos: uno modo prout est quaedam res creata: Et sic Deus est in omni bus locis, sicut est in omnibus rebus . Alio modo considerari pol secrandu quod est contentiuus locati. Et sic Deus secundum se,nusquam est, quia a nullo continetur, sed potius continet omnia, & conseruat e secundum autem effectus suos est ubiq; , quia omnem locum replet effectibus suis e & se cundum hunc modum proprium Dei est esse ubique r nihil enim replet omnem locum bonitatibus,&effectibus suis ni si Deus. nullibi tamen est, scilicet contentiu ει nec circunscriptiue, quia solum competit corporibus: nec diffinitive quia hoc conuenit spiritibus creatis. Ratio est:quia uterq, modum dicit limitationem: primus dicit limitatio nem quantitatis corporeae. Secundus arguit limitationem essentiae & virtutis. Et secut dum nullum istorum duorum modorum ,
potest aliquid esse in pluribus locis smul .
di multo minus ubique . Esse vero in loco repletiue conuenit Deo, non secundum se,
sed secundum suos essectus ut dixi & sie Ee est
456쪽
CABALISTARUM est proprium Dei esse ubiq;: quia sola virtus
Diuina se extendit ad producendum. Omnes
res existentes, vel possibiles esse in loco , &hoc est scilicet) replere locum suis essectibus. Et sic esse ubiq; conuenitiei non ab aeterno, sed ex tempore, sicut & producereres, quibus omnis locus repletur. Et sic anima mundi, quae est Deus mundum vivificans, 'dicitur linea viridis e quia omnigenum influxum , influit in creata omnia, sicut color viridis est capax cuiuscunq; alterius coloris. Et ista linea circundat uniuersum equia ubique est Deus mundum vivificans. Cabalistae vero vocant hanc lineam vii dem , vltimam mi dati seu proprietatem, quae omnes influxus totius sphiristici ordinis includit . qui ordo, dicitur mundus a chetypus a qui multigenos influxus misericordiae& iustitiae in se concludit. Alii Cabali stet appellant hanc lineam, cheter Elion,
id est , eoronam supremam, a qua, tam a dextris, quam a sinistris decidunt , primo omnes influxus Diuini: Αlij vero aliter sentiunt, dicentes hanc lineam esse nomen Tetrag. n n , a quo descendunt duodecim reuolutiones, quae duodecim signa archetypa
dicuntur, & pr sunt duodecim signis coelestibu* et cuius Tetrag. linea eeclyptica est ipsum
457쪽
r, o G M A T A. hrynomen, quod praeest primo coelo archetyp
quod omnes reliquos alios diuinos circun-
dat, di in illo influit. Per dictionem Amen, ordo habetur expressis quomodo numerationum procedat in xus. A. Amen Latine, dicitur Graece Amin , Hebraice vero Amen φοA , & Latine fignificat fideliter secundum Aquilam, ductum adverbium ex nomine fidei, quae He braice dicitur Emunali ru) R , inde venit
men quod est idem. Secundum vero si ptuaginta interpretes idem est ac si, fiat, duceremus. Vnde in fine librorum quia taquidem psalterium apud Hebraeos diuisum est in quinque partes) dicitur fiat fiat, tra stulerunt , quod in Hebraeo legitur Amen Amen . Unde Apostolus asterit: non posse aliquem respondere Amen, ad ea quae dicta sunt, nisi intellexerit praecedentia. Quidam volunt ut lyra quod ly etiam , sit adue bium affirmandi in Latino, similiter & Amen in Hebraeo. Et per hanc duplicem affirmationem insinuatur quod est irretractabitilis veritas& tune ly Amen,idem est quod vere: ut dicitur a nomine Emet nube quod veritate significat. In hac dictione, pruna litera alphabeti Hebraici comprehenditur , media, de ultima .l . Quibus literis iudicatur ' rerum
458쪽
tςxtvra : egressus uidelicet 1 principio in xem ipsim . atque in finem reuersiol. haec est proprie uerita. , de rectitudo , quae ad pςrix sem spectat. & firmitatem. Vnde in Geomstitia , sive in Arithmetita, illet literae significant numerum quaternarium solidum,& esI iam omnium numerorum Aleph κ enim unum significat, de mille a Vnum est principium solidum, &essentia
omnium numerorum . Mille quoque est cubus denarii numeri completi: mem n autem significat quadraginta, qui est numerus deductus per denarium numerum compi uim simplicem: & per quaternarium numedirum radicalem , de sesidam firmamentam omnium numelorum, id est, denari, numeri, qui est ultimus numerus simplex . ut dis Si) 'is M'.queio fieri non potest proxessus rquem denarium continet ipse qFalernarius, hoc modo omnes aggregati.denarium consi iuunt. Thm n vero significat quadringenta Α- .numerum deductum per denariam quadragenarium: sine per qua Drnarium vi centenarium et qui est quadra, ius denarii: Decies enim quadraginta, aut
quater centum constituunt numerum OOa
sicque numeri, qui continentur in dicti ne ypruatis, solidi sunt rininimo etiam lite
saxum figurae solidet sunt α firm*. sum nem
459쪽
D OG ΜΑΤΑ. M spe illae luerae bifarie quadratae. Figura nanque illarum literarum ea est, quae firmos ha- . bear pedes, & bases, quibus siet quaelibet earum seorsum , &sertius omnes simul. sicut e contratio, nomen mendacium significans scribitur cis literis, quae nullam habent firmitatem , nec seorsum stare possunt, neque simul iuncta ut verum si adagium illud : Mendacium breue habet pudes, immo
claudos de debiles . Hebraice nanque mendacium sic notatur secber : In numeris ertiam,omnes istς liter celenarios imponant: numeros quippe rebus addictos inferioribus
di crassioribus,ubi viget mendacium,S sal sitas.nam litera koph p dat centum: res d.
centum: scin es trecensum . literae vero veritatis , significant tes diuinas; aleph M significat unitatem de millenarium: mem qu tuordenarios I Thau n vero a quatuor cen .lenarios. Haec patent scientibus mathemati-αam . Amen igitur , idem est, quod verum est. Hoc verbo v tit ut Dominus in Evangelior sed de nos, cum aliquid affirmare volumus, respondere solemus, etiam , vel Amen. HRc tamen distat,quis Deus .in principio os aut in fine orationis uti consuevimus verbo illo: ut ipsum esse authorem veri, nos autem yeritatis discipulos e dum ei& in eum credimus
esse monstrcinus. Sicut ergo Emet nan primam
460쪽
CABALIST ARV Μmam includit alphabeti literam, mediam &vltimam ut supra dixi 9 sic ostendit ordinem expressum influxuum sephiroi. Vnde Aleph he , coronae supremae ascribitur, tanquam omnium principio charismatum diuinarum. Mem vero Tipheret datur, tanquam diuinarum dimensionum cordi , in se conglomerans omnem diuinum liquorem: Qui locus dicitur Iahacob Archetypus. In quo regnat Messias Cliristus. & ligniticatur per mem n literam : qui Messias est principium, medium & finis omnium creaturarum. Et consequenter, est principium m dium & finis Diuinorum influxuum creatis Communicatorum: nam de eius plenitudia
ne omnes accepimus r ut Ioannes ait. pro
pter hoc ipse de se ait. Ego principium, qui
loquor. & ostendit se esse medium in ortu
suo, inter animalia nascens, moriens inter
latrones , resurgens inter discipulos stans. Finem quoque ostendit se esse, dicens. Ego sum alpha α &omega .. . Et hoc ostendi . tur per literam illimam emet Thau n dictam , quae plene notata , significat detestatus est, scilicet mala . omnia , quod maxime ostendat in die iudicij. Vide in alijs conclutionibus, quid plenius velit Amen