장음표시 사용
431쪽
o OGMATA. 1 osse dissidentes, ut nos tueantur. Est nempe liuor& aemulatio aliqua inter beatos , & inter Angelos. Vnde ex Euangelio habemus; quod filius patri semper obediens inuidit, ct contristatus est de iis quae patcr clcmentiae
impenderat filio, e regione longinqua reuertemi. sunt etiam altercationes in casio, dicenta Mose, quod manus est super sedem tali π , id est, Dei, pugnans pro Domino contra Amalech a generatione in gen ratione , cui ea adstipulantur , que theologi secretiores docent , quod videlicci nec
bellum , nec pax , nec quippiam aliud interris sit: quin prius fiat in caesis & determinetur. Hinc Gabriel Danieli dixit. princeps regni Persarum , id est , intelligentia Persis praesidens , obstitit mihi , viginti &vno diebus. Sunt enim illa bella per rationis discursum , cui unusquisque beatorum statim cedit, vel tempus expectat diuina ratione decretum ut de Gabriele modo dictum est non sunt ibi altercationes, quae hospites abducant a pace. Alioquin re gnum illud non diceretur, nec ellet regnu pacis & quietis . pari modo & de fratre contristato: licet figuret filiu in patria existentem,&de conquerentibus,quod nouissimi in vinea Domini conducti remunerentur eade merce
de, qua ipsi, qui portarut pcdus diei & ς stus:
432쪽
. C AB ALISTAR VM . dicendum est. Ita φ , si duo homines inter se prςlientur in duello, alter alterum minime potest superare, nisi prius alter Angelus, alterum superarit Angelum custodem inimici sui: patet de lucta Iahacob cum Angelo Esau unde duplicem habemus praecipuum hostem : humanum videlicet & Diabolicum rideo duplici norma nobis decertandum est. Opinio autem priscorum Theologorum constantissima est quod hostis humanus debellari nequeat: nisi debellato prius tutore ipsius. Quod clarissime habemus in causa Iahacob: qui bellum acerrimum cum Esau fratre habebat. Vnde scriptiira dicit quod veniens ipse Iahacob de Mesopotamia, congressurus cum Esau fratre: primo luctatus est cum ipsius intelligentia, quς erat Samael ut asserunt sapientes Cabalistae.Contra quam intelligentiam equamuis tactus in se more: cum praeualu istet Iahacob: Dixit ipse Samael. Si contra Angelum sortis fuisti: pr ualebis etiam contra hominem . si vero hostis sit Diabolus rcontra eum prς ualere nequimus, nisi in vim
tute illius, de quo Apostolus inquit. Deo autem gratias, qui dedit nobis victoriam, per Iesum Christum Dominum nostrum. Hinc
Apostolus in huiusmodi conflictu peritissimus docet nos: ut contra principatus & potestates tenebrarum scutum fidei sumamus, in
433쪽
Christo Iesu videlicet, & gladium spiritua lem verbi Dei. Quod verbum est illud: in
quo facta sunt omnia r& quod postea carne circundatum e debellatis hostibus reparauit omnia. Quod apertissime ait. sne me nihil potestis facere . nam in ipsa omnis plenitudo conclusa est, ut Paulus ait. Ad propositu, non luctatus est Iahacob cum Deo, & ipsum superarit ἐν nam hoc asserere ridiculum esset. Et in hunc errorem prolapsi sunt, qui non aduertunt, quod nomen Elohim tam Angelos , quam Deum significat , ut hic interpretari necesse est. Sed suit Angelus Esau custos : qui , dolens de primogenitura , & benedictione ab ipso Esau sublata, procurabat eas eripere a Iahacob , ut , Esau sibi credito redderet. Et hoc suit certameeorum .' verum , cum huiusmodi primogenitura, & benedictio ad ipsum lasacob iure deuenissent: in certamine triumphauit Iah cob . Et hinc ab eo benedictionem peti jt, ne videlicet, illas, iam sibi aequo iure concessas, amplius eripere satagere r. pugnauit etiam Iahacob cum Angelo illo virtute intellectiva. non quippe ipse Iahacob cum Angelo mat rialibus armis pugnauit ut dixi sed mente intellectu atque voluntate ut dixi dum Deo firmiter adhaereret, ulli suggestioni, aut oblationi praeserte partem animalem in Esau figu-
434쪽
C AB ALIST ARV Μsau figuratum Deo in uiso, & a nobis odio habendo . Et si pugna spiritualis fuit: scriptura tamen remanet vera, quae dicit, quod plagatus fuerit semur Iahacob, carneum V
delicet : unde claudicabat . plagatus qui rape suit in femore, principio videlicet gentia
Iurae r non autem in manibus, quibus Op rabatur: aut in pedibus affectuum : ut indicaretur, quod plagam ipse labacob a Samaele non suscepit, ut male operaretur et susceperunt autem illi : qui e femore eius
egrelsi sunt, Filij Israel videlicet: qui pluries claudicauerunt a semitis tuis : ut ca-n1t David. Fortis igitur fuit . Ialiacos contra Angelum Esau : quo superato, procu dubio praeualere debebat contra illumiequem ipse Angelus tuebatur , iuxta regulam , ab antiquis theologis datam et quae hinc inde ex scriptura elicitur e quod nemo superari potest, nisi prius deuicta , &amota ipsius intelligentia . Hinci EZech. habetur, quod Deus, volens destruere Tyrum , urbem opulentissimam, primo Angelum eius custodem amouit, potentiam ab illo mouendor ideo Deus alloquens ciuit tem , dixit Cherub inde traham a te: & p nam te de sede. Si enim Deus primo Cherub non amouisset ab ea, ipse iudicio Dei obsistere conatus fui siet: propterea Moles collisit Am-
435쪽
lisit Ammomino , intelligentiam aEaypti ,
antequam AEgyptios prosterneret. Et David, antequam Goliam deuinceret , amouit ab eo custodem ipsius , virtute Diuini nominis: propterea dixit: Ego venio ad te in nomine Domini. Sic Christus volens subiugare mundum , prius foras eius principem eiecit. Dicit ergo conclusio non ponitur Rex terra: id est victor non euadit quin prius humilietur id est , superetur, militia in coelo id est , Angelus custos . Hinc ab Angelis custodienti-y-em et vel quancunque ciuitatem, vel mentem confusam , in Ieremia dicitur. Curauimus Babylonem ,& non est sanata: derelinquamus eam. Et de Boetra & Edom, dicitur. Omnis militia eorum defluet: sicut desiuit folium de ficu , & de vinea et quia inebriatus est in cuilo gladius meus . D fluent autem huiusmodi custodes: aut quia amovebuntur a custodia: aut quia punientur , de in alaicustodia habita , ut quibusdam placet.
Ter dictionem ct I η, quae bis ponitur in
isto textu. in principio creauit Deus coelum terram, ego credo signiscari a Mose creationem naturae intellectuadis, ct natura an alis, qua naturali ordine praecessit creationem coeli ct terra .F. A.
436쪽
Pti,corporeus & incorporeus, visibilis & in. uisibilis, sensibilis & mortalis, materialis dcideatis. In serior Mundus, & superior: cum legunt . in principio creauit Deus coelum& terram . S ita symbolice coelum summa rterram infima designare putant. Hoc modo interpretantes. initio creauit Deus summa& infima, quo arbitrantur simplicem & im-
materialem Mundum summa continere: compactum vero & commentarium hunc,
infima,unde & legem diuinam Beresith pr mulgatam de creatione coepisse ab ipsa litera Beth a , quae in arte Arithmetica inter numeros duo significat. perinde atque sic notari insinuaret, duo principaliter creauit Deus, totum Mundum supremum cum omnibus in eo degentibus, & totum Mundum infimum , omniaque ad illum pertinentia. nam sin alter, fuisset satis Mosen ita scripsisse . Resit bara Elohim samaim veareg. id est, Initio creauit Deus coelum & terram. potuit enim summarium illud creationis non incipere a Beth a litera , quae significat, in , &absque ulla praepositione ponitur principii
dictio .caeterum praeter consuetudinem duobus i stis creatis adiunxit, duos articulos, id
est, bis Et nil & sunt signa omnimodae comprehensionis, quod Et I A costituitur ex aleph
437쪽
ex aleph M primo elemento alphabeti, &thau n , &est id quod Graeci aiunt Alpha α & omega . , & Latini prora & puppis:ubi
visum est per coelum, omnia excellenter simplicia spiritualia complecti, ab aleph ad thau, id est, a primo ad ultimum,& per terram similiter , a capite ad calcem, omnia ex cellenter corporalia , & ijs contenta , nihilo tamen minus singulam ipso uno principio tanquam unicum creatum . Sicut Ezechielis rota in rota , cum suis quibuscunque inuolutis visa est una esse similitudo gloriae Domini, ut ipsius Rabbi Saadiar in libro Amunot , id est , credulitatum, ait. Sicut vitellus in medio ovi, seu instar alboris oui unius, testaceo firmamento contenti , inglomerantis vitellum ipsum : Ita primus Mundus ille intelligibilis, implicat secundum , ut tota virtus eius inde gubemnetur , quo fit ut constringantur utrique Vinculis concordiar, adeo ut saepe tam suas. quam comprehensorum naturas, & appellationes mutua sibi libertate condonent. In secundo nanque, hoc est, sensibili mundo sphaerae nouem mouentur ab Empyreo immobili , cui Mettraton assiduo praeest, at in primo nouem Angelorum chori mouentur ab immobili Deo. Sicut etiam in immobili silentio cunctorum creator primo
438쪽
smul omnia creauit, postea novenario se mone id est novies fiat) ad proprias distinctiones singula quaeque loquendo comm uit. Statuunt quoque duos paradisos , ait rum scelestem , & alterum terrestrem quae
significant cir per duo illa. Ei n e ) in quibus
praemia virtutum consequantur utriqud itam homo terrenus quam homo coelestis, uxin huius orbis terra quandiu in corpore fuerit hospi ratus , tanquam in aliquo co ruptibili horto voluptatis , gloriam & honorem , gaudium & lie ut iam , ona ncque de sydeTiuna dilectionis suae ab alicuius heroicae ac prae eminenti xl, & a filijs huius saeculi laud
rae virtutis caWfam lucretur, quae tamen umbrae sunt & res caducae fumo similes. In coelesti vero terra viventium supercoelesti ubi exta maenitatis Niern* immarcessibilis paradisus , animς hominis in vita mortali olim secuddum virtutem rectὸ operari, nunc exu- is , clementissimus ille maximus & optunius Deus ostendit omne bonum , quod ne videre quidem antea potuisset tam grauit. & tam denso cadauere obscuri corporis onerata', iij id in Cabala nominatur ,& in Thalmud speculatio illuminans, hoc est vivifican. , qu* apud nostros Theologos , cognitio Dei intuitiua appellatur, quq animet contingit separais per lumen gloriς.
439쪽
di haec sola est beatifica. nam alia fit per spe cies connaturales quae An est beatifica fideo dicitur contemplatio non illuminans ἐclara vero visio Dei & perpetua summa Diuinitatis stultio , pro suprema hominis parte , intellectu & voluntate beatis donantur: idcirco iure optimo ea nisi in supremo mundo contingunt nemini. Quare mortali homini, si quando Deus viderri dicitur , id per Angelum fieri putatur ivt scribit Rabban Gerundensis in Exodo. Quamobrem pro duplici hominis condi tione spirituali & corporali, ac pro duplicis mercedis retributione , duplicem, ut dia ci, afferunt Cabalistae. Ad propositum ij, tuo,conclusionis,dico per dictionem Ex quae bis ponitur in illo textu sciliasςt Gene. I, cap. In principio creauit DeusN cinium , & terram , sic manet textu
Hebraeus t ego crςdo significari 1 m, se creationem naturae iotellectualis scilicet in esse ideali r quia per coelum vi su pra dixi , intelliguntur i simplicia spiritualia & naturae animalis:) etiam in esse ἱdeali, & significantur per terram, id est ,
compactum &cementarium hunc Et nua Hae duae creationes naturali ordine praeescesserunt greationem & coeli & terrae sci
licet in es Iu phisico & materiali . per duos Dd illos
440쪽
propontiones m latiuae scilicet coelum &ter in ales: coelum& terra phisicales αmateroes' Alioquin non' opus erat duorum signorum copo tiuorum Et nu: si tantummodo intellexistMoses de una rantum creatione, scilicet ideali tantum, aut phi sic si tantum . per primum ergo Et, productio nificatur ideatis r per secundum vero reatis & materialis intelligitur productio in esse phi fico. primam description considerant Cabalistet modo praedicto . secundam vero eonsiderant Thali nudistae, dicentes: In principio creauit Deus coelum Ac terram e per elam intelligunt omnia visibilis Mundi quae supra Lunam sunt. &quae subter eam appellant terram. Deinde coelum quoque interpretantur Rrmam, & terram volunt esse materiam et quare in principio aiunt . Creavit Deus ser m , ω materiam, quarum denuo compositionem in singulis quibusque opifice oraculo fabrefecit, & omnia non tam manu tornauit, quam novies
verbo dola uir. Legitur enim. Dixit Deus, Fiat lux. Et dixit Deus, Fiat firmamentum . Et dixit Deus, Congregemur aquae . Et dixit Deus, Germinet terra. Et dixit Deus, Fiant luminaria . Et dixit Deus L Faciamus