장음표시 사용
31쪽
ubd, dum ipse D. Thomas, 1. M. D. artio negat per rationem
turalem posse cognosci Trinitatem divinam , id intelligit absque praesuppositione Fidei id etiam eo in credente , quatentis credenti res creatae per se non sussierunt ad dandam evidentiam Trinutatis , neque ad daoc nassicit ratio naturalis pur sividata in principiis
. natur te notis , prout docet Lullus , non autem id n-t, quatenus, vel ex ipsis Dei misistionibus demonstratur mitra , vel , ceu sesanrus Deo convenire omnem perfectionem, quae est in Cre
tura , imo persectisfiniri indo ipsi competere, ex vestigiis Trinitatis, transcendendo creaturam, demonstrat ipsam noster intelle s hoc modo posita adduci rationes naturabis contra Infideles, pro docuit in quodlibet crito. menditur immeris notini DLaudam censore metus ex dictis
prinin huius Libri graestione excitat Lusius super Prologum I. Mistri Sententiarum, sicut omnes in ipsum stribentes dis: ficultarum: Utrum Molam propria Et silentia ' Et n. i. respondri inubis Theologia sit stientia duobus modis, scilicet appropriati , , & proprilla appropriat secundam fidem 1 Deo daam,. iit Catia . licus et fidem credat articulos Fidei es sacram Scripturam ὐquam is non intelligit per ammenta, est scientia propriescam rises, debet dici e contexi ;- in editisne anormstana dicis ut est scientio a 'Uriatara sic etiam in quodam manustriis 1 quia inte is lectui non est proprium credere sed intelligereri sed caedere est, uix petoprianam per supremum vjectum, ut petr Fidem possit is attingere illam veritatem, quam demonstrati εἴ non potest attin-- gere, propiae aliquod impedimentum , quod habet ratione sub- , jecti vel materiae ,, .cohaeret Lisus D. Augustiuo, Enarrat in Psal 's ruenti: , Aliud est enim Mndo quisqv eonatu inteli re,
, ct per infirmistem ea is non potest . . . . aliud autem quando,
is perniciosius agit adversitim seipsiim cur humaniam, ut quod possit 1 intelligere , si bonae voluntas accederet , non intelligat; non quia difficile est, sed quis uoluntas adverse est. . . . Fae hominem γε is re quomodis sit aequalis filius Patri , credidit' qvierit intelligere, Quoiadiim Potest Magna enim res est vires maiores def&rat ia, ux Deo mei . di est munim Fidei, quod eundosi asinnam, dones
32쪽
is roboretur macte miretitur , ut pelveniat ad habitudinem, IN is initatem ciui solidioris, ut possit intelligere : In principio eratis Verbum is Verbum erat apud Deum, o Deus erat Verbum Ante quasi hoc possit, nutritur in gae δε conatur intelligere, ut in- is telligat quaestui Deus dederit. In relatis Laeli verbis .in quibis continetur tertius extus a dicto Censore notatus , doce iussus qubd per fidem appropriatur intellectui credere in quia illa notitia, quam sic habet, tum positiri, veritates credendo, tum deductivε, illas colligendo, oriritu , fita, quae illi est appropriata, ide&Τheologia est appropriat stiemi non quidem scientia illo sensu , quis scientiam expileuit Aristoteles, sed alio, quidem altiori clim useertitudo 2ndetur in certitudine Fidei, quae est orta , supremo objecto mitur autem appropriata', quia proprius , naturalis actus lanenino est intelligere, cita seltun ratione alterius credit, quatenas fi ponit veriun, quod clar non intelligit. in Ex hoc extii patet, Linum ponere fidem tamquam priaeum: sandameatum aDintelligentiam Μysteriorum fidei;& fidem qui km, non reuinque; sed fidem Deo datam , dc appropriarum petisse premum objectum: atque ita, praeter alia adducia, TOm. v. mp. 3 9. patet mentem ipsius es, veritates fidei, nonnisi supposita fide poss. demonistrarici quod idem innuit in Prologo , ubi num. 6. sic protestatur ulla, qua in hoc Eisto propono dicere, bis quod Isint, O late ligantur in omnibus, salis steritare, reverentia, O honore Sacra nctae Romanis cessae ' propterea idem se submittit dicensi cu)us eorremona hac, o omnia alia mea Acta submulto Apertilis autem hoc explicat is hac eadem quae' r. n. a. ubi ait ar adhue fas es infi
trumentum , O iuvamentum , ut intellectus istesii Carticulas, ut legitur: nisi eredideritis, non intelligetis cum ergo in Isaiae textu exin imatur
necessiius Fidei ad intelligendum vertistes dicat Lullus Fidem esse inmarmentum , de uvamentum , ut intellectus intelligat anic las , prout dieitur in citato Istiae teditu, planum est, mentem ipsius esse , non nisi fide supposita posse intelligi, demonstrari articulos. γρ. Proinde ab hoc tantam sensu debes intelligi, Lullum mulini hae eadem quaest. t. tum etianii in is Rici, quas in Censura obiicit laudis me iste, dum diei demonstrari, vel generaliter are
cuilas, vel retenninat divinam tinnitatem, uel Iticamationem, vel allam quameumque Fide veritaterii jam autem , ut ostensum est, mam modα fit ereoneum sexere , quod fidei Mysteria possint
damonstrari ε&4 revelatione supposita citari Quaerito doctiisami
33쪽
I ulli notat ut erroneam laudatus Censor rationes autem, quibus Luthis probat dictas veritates , dicuntur ab ipso naturales , ut jam notavimus, quia desumuntur ex ipsis propriis, Gnatin asibus Dei
persectionibus , ut videri potest in hocin aliis Libris dicitur etiam probari Wcusari dicta fidei veritates , Oia videlicet in dicta probatione ex antecedenti certo noto , necessario is infallibiliter deducitd consequens ; non autem Ddd inducat Lullus in Deo necessitatem absolutam ad Incarnationem, Malias operationes Dei ad extra , sed tantlim moralem decentiae, prout cum sancto Anselmo infra explicabimus.
ao. In citata quaest. I. num. I. post verba relata num III ut OG
τ' tendat Lullus utilitatem, conducentiam fidei, subjungit: Et si- ,, cui objectum sensibile restauratur in imaginatione in absentia se , tiendi quatentis , dum sensus actu non sentit, imaginatio propo--, ni objectum antea perceptum per sensumo sic multo melicis., quando intellectus non est dic sivus per necessarias rationes d&,, monstrativaso lac veritatem Articulorum fidei sicut intelle , tus mechanici, aut alicujus alterius, qui stat ad positiones tantcim is restauratur veritas Articulorum in credulitate intellectus, qui ipsos, credit hujusmodi restauratione mulitim indiget intellectus, 3, clim omnes homines non sint dispositi ad investigandam veritatem, Articulorum fidei sacrae Scripturae per necesserias rationes, si- , cui mulieres , Faber Rusticus δε sic de similibus , Et his e bis desumptus est secundus extus ab hoc Censore notatus observatamen ante ejus discussionem, quomodo cohaerent omnia D. Aug. in Ioan cap. 7. rac. 29. num 6 , ubi postquam explicuisset Filium esse himen de himine, ait: Si intelleximus , Deo gratias si quis, parlim intellexit, secit homo , quousquo potuit , caetera videat, unde speret Forinsectis ut operarii possiimus plantare dc igare, , sed Dei est incrementum dare mea inquis Doctrina non es mea.
, sed ejus qui misit me. Audiat eonsilium, qui dicit nondlim inteι, lexi. agna quippe res c profunda, clim fuisset dicta, vidit uti, que ipse Dominus Christus hoc tam prosundum pon omne i , tellecturos, In consequentibus dedit consilium. Intellisere vis si Crede Deus enim per Prophetam dixi nisi credideritis, non, iiitelligetis sed ego dixeram si quis crediderit,m hoc co , silium dederam, si non intellexisti, inquam, crede Intellectus, merces est fidei. Ergo noli quaerere intelligere, ut credas, sed cre- , de ut intelligata quoniam nisi credideritis non intelligetis ,..yt
34쪽
sem. 26. num. 8. laetetur, qui intelligit patienter serat, quiis non intelligit quod no intelligit serat, it intelligat differat. ai. Duo san hominum genera distinguit Lullus in hoc extu : Unum est illorum , qui stant ad positiones antlim, hoc est illorum , qui vel ob imbecillitatem intellectus , vel ob particularem ad exteriora applicationem , non sunt dispositi ad investigandam veritatem Articulorum fideici in istis veritas Articulorum fidei, quae sibi magistris , vel Pastoribus sui proposita , postquam eos
iam non audiunt, restauratur seu conservatin in eorum credulitate sola , quaten. , sollim credinat, quia tantam stant ad positiones, quin curent per rationem intelligere ipsam veritatem ω iusmodi sola credulitas est necessaria praedictis hominibus , ut suo modo veritates fidei percipiant Aliud genus hominum est eorum, qui non stant ad positiones tantum, sed per necessarias rationes investigant veritatem Articulorum, quam fide perceperunt; eorum intellectus nedlim fide, credulitate percipit dictas veritates, sed etiam attingit intelligentia; respectu istorum postea probat, qubdTheologia est proprὰ scientia, quia eorum intellectus per proprium connaturalem actum, qui est intelligere seu laia pescipere , attingit dictas veritates. a. Unde immerit,laudatus Censor scribit: Textus secundus etiam νidetur indicare em rusticis tantum esse necessariam de quo egimus
rim. I. cap. o. ad art. 97 Eymerici, ostendimus evidenter ex
Lusso, fidem esse omnibus quibuscumque necessariam : immeritb quidem id Lullo attribuitur in presenti extu nam ex eo quod di- cadi, Fb fide vel credulitate veritatis Articulorum multum indiget intellectas , cum omnes homines non sint dispositi ad investigandam Gritatem articulorum per necessarias rarimes, quin sim rustici, non
legitim insertur , negare dei necessitatem in Litteratis quia, ut ostendimus, hoc textu antlim docet, hanc fidem stlam & fine i telligentia eritatis esse rusticis necesseriam ; non autem negat abso- hit fidem esse necessariam illi , qui conantur intelligere veritatem Articulorum per necessarias rationes , im hoc lapponit, quia, ut ostendimus ex ipso, ad intelligentiam Articulo n debet fides pra supponi. Deinde amrtio AEubd fide multum indiget intellectas, est generalis, ac proinde de omnibus intellectibus verificatur ratio autem , quam iubjungit, quia videlicἡ non omnes fiunt dispofit ad investigandas rationes , non est sorinalis, sed est merum exemplum particulare , ut Ustendat illis esse fidem necessistam.
35쪽
a 3. Praetere ad objectionem propositam ab Eremita in hac luest. I. mim. s. scilicet AEubds articu possent probari, amiseretur 'des, in quantum per credere non haberemm mertaran, respondet n. .
dicens: Et quia dicis, quod si inreuectus poster artingere ruculos per demonstrationem , destrueretur fides , maia dicis i quia quam altios imtellectus intelligit eritatem Articulorum , anes mustus meritum assequiiatur L num. Io subjungit Et est intellectus inultimi Eiculos ei, non sequitur , qudd des uago frix, quia ilia , qui ipsis intelliasis, intenaei quod Mi os non inrinigerer , i ta tamen credere : Ex quibus patet, Fbd fides , quae in principio pro omnibus asseritur necessaria cibi quidem est in rusticis in illis qui tantiim stant ad positiones ; in illis verb, qui investigant rationes , coniungitur cum eorum scientia nec ejus meritum perditum atque ita nullum est indicium , Obd sentiat Lullus, fidem non esse Doctis necessariam , im , ut supra diximus , immediat num II. cuat illud Isaiae misi credideritis, non intelligetis , ut ostendat fidem esse Doc' tis necessariam , ut per rationes necessarias inteli an Areiculos fidei.aq. Amplitis in aliis locis ejusdem libri docet necessitatem fidei generaliter pro omnibus , ut quaest. 86 in qua eam simul cum spe,d charitate, quas dicit esse virtutes gratuitas , asserit necessariam ad meritum, dicens num a. Item pradic irtuus spectant ad meritum , quia ratione meriti Oid est ad acquirendum mericum suntiaue, licet gratis sunt datim O spectani ad meritum, quias non spe aurem ad meritum , implica em contradictis, O , credere . sperare, O ipsi amare conveniret acquirere meritum O non acquirere, quod est impossibile Deinde quaest. I id docet, fidem per peccorum mortale reddi informem quia sic non prodest ad salvationem dc quaest. II q. docet, qubd fides informis per adventum gratiae fit sormata , qud sine ipsa, non acquiritur meritum nec recipitur gratia sanctificans.
as Pergit deinde Lullus in hac praesenti quaestione ad proba dum, qubd Theologia propri sit seientia, quia intelleinii proprium est intelligere, sicuti igni calefacere, oculis videre; χόm Deus, qui est subiectium Theologiae . sit intelligibilis cum magnitudine , suae intelligibilitatis , sequitur Ddd intellectus reatus sit tali magnj tudine intellectivus , quod sit dispositus ad intelligendum Deum, ut suo actu proprio , in quo est major magnitudo potestatis, attin- Textus G. sat Deum , cito concludit. Ergo significa-m s. quod Theologia Propria
36쪽
propria fit sienna, aliὰν mna intes gibilitari esset injuriatim , t
quantum fiumanus intellectus non QP intelligere divinam Trinitatem, Oc. secundum magninudinem suprem objecti , O fecundym magnitudianem ipsus interum , O sc deficiunt divina Bonitas , Μ nitudo Memiras, Potesas , Oc ex parae supremi Objecti, O ex parte ipsius instructus. Ex his verbis desumptus est extus quartus Censoris, num i relatus , dicitur autem , quod nisi Theologia esset propris
cientis esset injuriatum divinae intelligibilitati, quia, clim Deus sit in magnitudine intelligibilis, ipsi debet correspondere intelleinis
creatus in proportisnata magnitudine intellinivus, di hoc exigunt divina Bonitas, agnitudo dcc sicut, quia Deus est in magnit dine amabilis , ipsi debet correspondere mata Foluntas in proportionata magnitudine amati a. a 6 riste iussus num L 4 eamdem conclusionem probat xiis rationibus, quae etiam praecedentem confirmant & n. s. opponit Eremita , non 'esse demonstrabile, quod Deus sit inus O trinus O in matus, O sic de aliis pertia mibus ad Mem 6 sic Theologia non est scientia, cum scientia non si nisi de hoc, quod intellectu es demonstrabiles, aliquo dubiori, ratio quare articuli non possunt d Monserari es , is omnis demonstratiost per causam. O quia benedi et Tialitas Dei non habe aliquid supra se , non potes demonstrari per causam, udiri necessimus Trinitas , O sic de Divina oluntate qua iniuit, qud Filius Dei incarnaretur a in hanc objectionem respondet Laetus -m. 6 dicens Eremita cintellectus duobus mo- , dis attingit suum objectum, scilicet subito δε success&, subitb, , quando attingit quin oramis triangulus habet tr. mgitas, hoci, uia per sensitivam, imaginativam est certificatus & non dico I ubd per hunc modun vel per similem, Trinitas sit demonstr , lata , clim ipsa non sit sensibilis nec imaginabilis ; sed secundiim, Hodum discursivum, quem intellectus habet in attingendo , estis Trinitas demonstrabilis non propter quid, sed per aequipara o, iam , Ex his verbis quoad sensum desumpsit praelaudatus Censor
Textum primum, num. I. relatum. .
a7. Claia explicat Lullus in hac responsione sium sensum super demonstrabilitate Μysteriorum Fides distinguens duplicem modum scientiae in intellectu , videlicὶ eam, qua subitb, id est immediaes, certificatur intellectus, vel per sensum, d imaginationem, vel pex stipsum in obiectis par se notis ill , qua , mediante dicursu,
ex notis veritatibus alias dedueit primo modo non demonstratur
37쪽
Trinitas nec alii fidei Articuli, quia nec per sensanti imaginationem , nec alio consimili modo sunt immeaiat noti intellectui; at, mediante discursu, certificatura ipsis intellect us,in acquirit de eisdem demonstritionem, non quidem per quid vel puer causam , quia nihil est Deo superius, ex quo ejus veritates sint demonstrabiles; sed per aequiparantiam, quatenas , cum omnes Dei persectiones sint aequales, ex illis veritatibus dictarum persectionum, quae notae sunt intellectui, deducit veritates ad Articulos fidei pertinentes ut ibi exemplificat ullus , quoad Trinitatem, ex aequalitate existendi . agendi in Deo is ex aequalitate intellectus, ac potestatis, bonitatis e&c. quoad Incarnationei ex aequalitate divinae voluotatis, sapientiae , magnitellinis , finis, occ. Unde num. 6. ostensa distinctione in divina Trinitate 'bjungit Et Atellectus certius attingis surpnadictam distinctionem , qudni quando intelligit, quod triangulus habet tres angulos io ratio hujus es, quia attingit praedictam distincta, nem per infinitas rationes Det in quibus an est major veritas o necessitas attingit angulos trians per senserimm , O imaginativum, quae sunt sta
28. extum quintum desuuipsit laudatus Censor ex quaest. a. in qua quaeritur r utrum Sanctus Spiritus procedat d Patre insilio 'Eti ea , postqv m Linus ratione probavit Spiritum Sanctum procedere a atres Filio , remita num a. sc obiicit: Raymunde
Beatus Ioannes Evangelista dixit rapiritus evita Patre procedit eis Unde videtur, quod re Spiritus Sapctus proced et a Filio, ipse, hoc dixisset & sic secunditim tua dicta es contra Sacram Scriptuis ram, via dicis quod Sanctus Spiritus procedato Filio , Ad Tanuas hanc objectionem ita num. . ullus respondet: Mymundus miratus , quare consideraxit, quod Pater ψ Filius de meustate μrent Spiritum Sanctum , ut Apia probatum es, cis Beotus Acmes non dixerit, quis ab utroque procedit e unde a mundus recurrit ad principis suae Artis ad inrefligandum de hoc veritatem secundum modum suae Artis , per quem modum autoritates Sanctorum possunt exponi, O declarari , O concordari cum necessariis ruionibus San in hoc Textu nihil est nota dignum, cam demonstratio vel manifestatio per necessarias nationes, semper intelligatur, ut ostendimus , fide supposita. Quod autem dicit, autoritates Sanctorum posse exponi cdeclarari secundiim modum suae Artis, d concordari cum necessa-
'riis rationibus, etiam intestigitur fide supposio, , ut praevenit in Prologo, sali diseritate Gaholicae F eii, cum principia Artis LuL
38쪽
lianae, ut ostendimus o. i. sero per totum sint insallibilia principia discurrendi ideinpossunt conducere ad explicandas autoritates,
concordandas cum necessariis rationibus ; unus enim modus exponendi autoritates , ut omnes fatentur, est juxta rectam rationem ;
conformiter ad hoc celebris Theologus Henricus andavensis ASumma art. o. quaest a Q. Wart. 16. quaest. 7 I. docet adhubendam rationem in expositione Scripturae. 29. Unde in Censiam relata vin. r. immefit,nota Iaudatus Censor, Lusium probare Articulos Fidei exprincipiis suae Arris, inubdaorus hic liber fisdam in hac mur a seu ne iesim enim, ut os-3endimus, principia Artis vilianae sint certa, infallibilia funda menta ad inveniendam veritatem, merito adhibentur in Theologia; quia methodus, quam sibi Lullus proposuit in hoc libro, ut ex-Rmit in Prologo num. . est talis, videlicit: Ad honorem De O ex Gemm charitatis , quae nobis omnibus es necessaria ad salutem, Vis tibi in hacparte rebedire , O iuxta meum posse, cum auxilio Dei, per pria dictam rami inquirere eritatem de supradictis quaestionibus : debiuxta propositam methodum disturnii in hoc libro per principia suae Artis non tamen ita bsolut & ramni naturali lax do habenas, ut Ipsa sit Μbitra , S: nulli subqtur serulae, prout suggillare vid tu laudatus Coussir, sed quemadmodtim advertit in eodem Prologonum. 6 dicens : Illa, qua in hoc libro propono dicere, volo qu3d to inrelligantur in onmisus, salis eritate, reverentia, O honore sacrosanct Romanae Eccle ae , erius correctioni haec O omnia alia mea dicta
submitutiliaque tantὀm, supposita. -- fidei veritate , ex principiis suae Amis rationes indusendo discurrit ullus 'in hoc libro.so. Nec solus est Lussus, qui supposita Fidei veritate , est sola ratione procedit intra ido Theologica, imb, ut ostendimus Tom. 1--ires sunt Patre δε Doctores, qui ita procedunt, & signanter Sanetis Anselmus , MPress remota omit autoritate, totam Theologiam absolvit & sano de di iussi volumine indebit xponit la .gidus, Censoa hanc querimoniam aquis in pluribus quaestionibus Ω-
cman commemorat Scripturam , ut in hac quaest ubi num. Io. Pr
bae Mysteria Fidei posse demonstrari ex variis locis Scripturae, quibus de Christo refertur, Damo apparuit Magdalam , O quando cum Apo sis comedit de faν magis , O quando Beato homo ostendis Dum latus, O quando, praefentibus Apostolis, ascendis ad caelos, Oscae diversis unguis Apostolorum , O de mussis aliis miraculis, qua --ι facta a probandam Catholicam. Fidem L num. r. proferti
39쪽
lud Isaiae : Nisi credideritis , non intelligetis. Quaest. Ia sibi opponit. locum Ioannis II. 6. Spiritus, qvita Patre procedi dc in aliquibus aliis , in toto libro frequentissun provocat ad fidei veritates, ut eisdem consormet resolutiones, quas in difficultatibus scholasticis determinat. Itaque parcesutit Tullias Sacra Scriptura, quia, eadem si posita, breviter convincere intellectum per ratiocinia nititur non autem, Vel quia eam despiciat , vel parvipendat argumenta, quae ex motivis credibilitatis sortissima proponi positato quantum
autem hujusmodi argumenta ipse Lusius magnifaciat, luculentis εostendit Apostrophe latina des istitis Fidei Ciom. q. ubi arti et 3. sub tit. Quod se Articuli, qui pertissent ad humanitatem , Iam sua facti, praeivisi, qud res facti, cuiusmodi sint praefati sex Articu li, non videantur pom probari nisi per testes in instrumenta, ita subjungit , Et si de attestationibus testium S per Scripturas sum
,, tu fides probatio, nulla secta est ita vallata. roborata a-l , lationibus testium, Scripturis, & instrumentis ς sicut Christiana, fides, quam sacrosancta Mariana Ecclesia confitetur; quae enimis secta habet tot Testys, quo Fides Christiana , pro qua confiten , da , testificanda millia.millium hominum sunt martyrisatal, Imb , quod singulare , mirabile est, nulla secta mouendo est lanis data , nec multiplicata , nec Letatur de morientibus, nisi sola, Christiana Fides : quae secta habet tot Scripturas, tam altam tam, multiplices, omnes ad unam veritaten Chimianae Fidei concuseri rentes, sicut Fides Christiana Imb, si Scripturae aliarum Sect , rum librentur, & comparentur ad Scriptiua Christianae Fidei, , non videntur Scripmrae, sed potuis uviam ruinates, laeti- , ramenta qui nimb Christiana Fides tam evidentibus signis mia, raculis est probat per nostrum Domum Iesum Christium, eum sequentes , tam evidenter tradita is etiam declarata ,
, quod dicta signa oc mira la non potuerint fieri, nisi , Deo; necis per ipsunamominum Iesim Christui potuissent talia fieri, qua, ita secit, nec tam evidenter tradi nec decimari , - nobis ta --, diuit, nisi ipse esset verus Deus Δ-eriis Homo, per Con is quena o omnia, quae nos docuit lacere , Δ is .iendo firmavit
40쪽
De intai h ullo attributis divinae Essentiae ac persectionibus , ex Textibus desumptis exquaest. a. q. o. 23. 4q. eorumdem Censua.
ponun- 2 lim , ct ostenditur in fiam nuitam esse errorem. L Α- τυ Censer extum cisnsuram sic profert PRIditus LHETTim Sicut elementum se hae ad elementandum, , leo ad Minificandum : sic multdillis divina nanira se habet adis naturifieandinia . dc Deitas ad Deificandum, sol. q. pag. a. hoc
SACminus Natura divina requirit agere, ut se habeat ad ali , quem finem- sicut o muli plus, anima se habet ad interien- , dum recolendum, lamandum , sol in pag. I. id est D. q. ΤERTIUM: M Sicut natura divina requirit agere intrinsech, id est, initurare , sic sua bonitas requirit bontificate , magnitudo M., Mare , aeternitas ammificare , ω ibidem.
QuARTus In Deo est potestas infinita , elim quidqmd est in Deo essentialiter sit infinitum Linfinita esse non potest, si de sua infinita bonisate non posset produeere bonifieatum infinitum de sua magnitudine magnum infinitum,' sic de aliis attributis. sol. 13. Fig. a. hoc est qu. O. Quintus VAM , clim divina potesta; sit puriis actus infinitus, o producat infinitum de infinito. Ibidem. Saxetus radicta est Pater δε est Filius, dic de essenis ii attributis o natura exigit naturare , chim de conditionem naturae sis agere, ter consequens generare, quod est idem quod εα agere. ει ι . pag. I. id est quaest. 3.SdPTIΜus , Si veriam est hoc quod tu dicis , Eremita Verbum, non esset a Patre simpliciter producti , sed secundum quid sci , licεt secundani Persenam, non secundin essentiam, mi non esset simpliciter Filius totus Filius, nequo Pater ampliciter totusa, ater, quod ora imposs1hile, ut in Personis non sit quantitas
a Metua ratio vim obstat δε est dec tum, quod Filios si esse