장음표시 사용
421쪽
Verba quae seruator de hoe sacramento locutus ritualia sunt, nihil carnale habent, neque contra natura naturale, sed eruta sunt ab omni tali necessitate, quae in terra,& a legibus quae hie positae sunt. 87 Duplex angelorum cognitionis modus ab Augustino
Incomprehensibile est Eucharistiae sacramentrum, eui modum natur non capiat, in synaxi tamen verum est corpus Christi. Martyr quia non valet se absoluere ab authoritate Da- , masceni circa veritatem corporis&sanguinis Christi in sacramento, damnat tempora in quibus D mascenus floruit. Quamuis eorpus Christi ore sumatur, non tamen negant Patres alium esum qui per fidem est. si In ipsa Seruatoris carne & sanguine nihil humanum, nihil eorrupti Me,nihil cruentu mens humana concipere debet. . . Martyris arma sunt ipsi contraria & no propitia. 93 Qui aceipiunt corpus & sanguinem Christiin limuit dinem quidem sacra metum accipiunt, sed verae naturae gratiam virtutemque consequuntur. 94 Exii Hem fundamentis quibus Martyr argumentatus, fateri tenetur in secramento Eucharistiae eue verum corpus & sanguinem Christi. . Eadem veritate compulsus Caluinus sibi ipla non constat. pag.ωλEX Oecolampadio negante determinationem Comi- iij Ephesini cognoscitur quam peruerse lectioni V trum operam nauent haeretici. p g 'β Tempus fodiernum chimetae poeticae in sectarii sp
Caro quam verbum Dei patris assumpsit in utero Viseginali in unitate suae personae,& panis qui consecr/' tur in ecclesia unum corpus Christi sunt. μ' Corpus Christi symbolum est membrorum Christi
C aenae desinitio non est repraesentatio quasi scediς
422쪽
Christi absenti aut simplex dc nuda figura.99. dc Ioozucharistia duplici re constat terrena & coelelii. Dameadem. SAntequam consecretur panis,panis est ubi autem verba accesserunt coipus est Christi. Io IInphrasibus saerametatibus, metonymia que simul c plectitur synecdochen concinna est, dummodo sermuetur veritas rei. , IOLExemplum Agamemnonis Regis imitantur sectarii, duquemadmodum velo pictor velavit Agamemnonis caput, ita sectarii velant realem corporis Christi prε-rentiam in facramento. ιδεῖ Est enim in illo pane vita quae oculis corporeis non adi fidei contuetur aspectu. IoqSectariis fatis est truncatis sentetijs ex unico verbo propriam stabilire impietatem. IosNon in specie, sed in re dc virtute corpus Christi est in Eucharistia. ios Concio Christi in ultima coena nos securos reddit de veritate corporis & sanguinis Christi in sacrameto. pδg. Iordum vult corpus sanguine Christi.ec verum dcreate eorpus. ios ς arti ut patet in Zuinglio, nedum errant in ipso verbo, sed pro suo arbitrio addui it& detrahunt. IosVnde originem duxerit error Brentijde ubiquitate Momni praesentia. IIa Quomodo differat corpus Christi florificatum a corporibus aliorum beatorum aduersus Caluinum. Ii Diuersa ratione corpus Christi est in sacramento, Fc diuersa in coelo. pa .ea. Vocatur carnis nomine,& visibilis species vini appellatur nomine sanguinis: inuisi-hitis vero di intellio ibilis dicitur ears Christi&sanguis, secundum illam no videsur sed intelligitur.ιizoncinnum exemplum dc commodum de comparatione anima: adcolpur, ec ad locum,& de ipso Chripi corpore. . III
423쪽
Triplex modus existendi ipsius filii Dei secundum m-turam diuinam. Idem dicendum est& de corpore Qes veritatem cognoscit dubiis omnibus Idem is est eorum qui Christ orpus ore impoluto
accipiunt, dc eorum qui Christi corpus flagria α νς beribus caederunt. . Triplex est esus huius sacramenti, unus spiritum,alter qui spiritualis & corporalis est,tertius quest corporalis & nulla ratione spiritualis.
Similitudo Plutarchi de puerisduentibus, δc de sententi, sectatioὶum eadem est Maza caligine detinentur asserentes esse in Eunristia sub signo, non enim vident qu mmath ipsorum dogma constςx ii; Multis modis peccatur aduersus hoc sacramentum. is Maxima fuit impietas 1llorum qui farinas semini. mi i
r fm est dogma fidei, sed sol.
pertinet ad politiam h MR'- ' . a-ὐ rita Co ilium F orentinum vite corporis & sanguinis Christi in EuMartvr somniauit. Fu
charistia,quino exequuntur illa, quae Chyini'pi iConcinna & apposit se iii Eodem scelere damnantur illi qui Christi corpus is ni-
fixerunt, dc illi qui indigne accipiunt. Ratio negatiua nullius est momenti. lis debeat esse animi candor cum ad mentam mini accedimus, ex syndone illa munda, in qua ψsephus ab Arimathea corpus Seruatoris inuoluit mnisestatur. . Proprium re peculiare est Sacramenti,ut fidem nolix exerceat,quod maxime Eucharistiae conuenit. NSatha.
424쪽
Sathanae aemulatio aduersus Deum, dum sacraesentis
Diuersa ratio est huius cibi, quo mens reficitur, dc illius
Q le siti nomen proprium & genuinum Sacramenti Eucharistiae. Illa quae duplici substantia constant, duplex nomen sor
Si desit res materialis,aut spirirualis, non erit sacramen
Hoc etiam de Christo fatemur, quod asserimus &de ipsis sacramentis, dc etiam de ipso homine. pag. ead. Si sacramenta non haberent quandam similitudinem earum rerum,quarum sunt sacramenta, dubio pro- cui sacramenta non essent. Is Hoc sacrameutum corpus de sanguis Domini appella. tur proprie, improprie veto panis & vinum, quemadmodum solemus hominem terram appellare. Ιόs Vocatur hoc sacramentum Christi corpus & sanguis, sed mystice panis & vinum. PVt fides haberet meritum, velatum hoc sacramentum Seruator ipse nobis donauit. ISI Non sine causa hoc sacramentum sub duplici specie institutum fuit. 338Vocatur hoc sacramentum coena Domini, quia eadem' est cum illa quam Christus semel tantum cum Apostolis celebrauit. Dicitur Eucharistia, quia actiones gratiarum Deo echibemus. Plinius Traiano Imperatori scripsit Christianos con uenire coetibus antelucanis, ut simul cibum capiant.
p/g.ead. Tunc Seruator mandatum dedit, cum dixit, accipite demanducate. 3qt Optimo dc apposito exemplo Gregorius Nissenus sectario Caluino occurrit.
madmodum pestiferum cum salilbri mixtum est illud efficit perniciosum : ita de corpus immortale Α a s re
425쪽
reddit totum illud in quo susceptum est. Quando excusemur ab una sacramenti. ' A olutistima oc liberalissima est vis de potestas Dei siquodvis agendum. Differentia inter honorem & voluntatem. pap.ea. Sicut verE verbum caro factum est, ita nos verὶ verbum earnem factum cibo Dominico sumimus. iiis De veritate carnis & sanguinis Christi Hilarius nullum ambietendi locum reliquit. Artis proprium institutum est ab unihersalibus ad ungularia procedere. . Haeretici proferunt sententias aduersus se dc reliquo sectarios.& tamen eas non obseruant. IS. Omnes probexerunt qui in coelis Deo assident,magna religionis Christianae sacramentum, quia nat est secundum carnem Christus. Ignorantia distinctionum parit haereses & errores. Is . Naturae nomine vim naturalem non intelligimus, neque formalem. verum essentiam & usiam rei. III omnes illae desectiones in Christo fuerunt,qui nec d trahunt lumini gratiae nec gloriae. 4Caro Christi non fuit prius concepta, dc postm'du assumpta, sed in conceptione assumpta,& in assumptione concepta. Supernaturalis est duarum naturarum unio in Christo
Vocum ignorantia errorem inducit de colasionem pa
In diuinis ina ima est disereptia inter essentia & pc
In ipse Christi persona sunt duae naturae,& Vnum sup positum. 139Multiplex est modus quo unum ex duobus,aut ex se
ribus constituitur. In mysterio incarnationis verbi pedetentim incedςndR est, ne contundantur naturae o
Insuisicientia modorum , quibus haeretici unio' M
426쪽
-bi cum natura humana ponunt maxima EM
Quid faciat terminorum ignorantia in positionibus is , s vhionem tauri natura hu mana liquido apparet. Non una tantum sita plures definitiones dantur deae
1 postasis est cui attribuuntur operationes & pro tates naturae,& ea etiam quae ad naturae ratione Li
dens, 1ed secundum subsistentiam seu hypostasin.
Diuina natura carni humanae in unione verbi ad carnem coniuncta est. Multis modis fit unum.
Non inconuenit aliquid ess. naturaliter alicuius rei Purumentum proprium, & non me illius formam.
In Trinitatis mysterio unitas est essentiae, Trinitas vero est inpersonis. In Christo unitas est personae & naturarum est uniopag.ead. In diuinis ad tollendam Deorum multiplicitatem ne gamus esse aliud,& aliud. In Christo tantum est unum esse, ratione hypostasis. &
postatice.& personaliter A non accidetalite ideo -- Π0uum ςsse personale, sed solum noua habitudo esse personalis ad natura uma- Christus constat ex tribua substantiis integris,
427쪽
Partium in Cliristo exilientium, quaedam iuini epistis: biles,quaedam vero ne dum re,Verum ec cogitaii0Nunquam seu diuinitate humana Christina- tura derelicta fuit. Multis modis a Patribus exponitur dictum. non ii qenusa dicit sub interrogatione impiorum manibus
Quid de nouo humana natura acquireret, si liba pudς- relicta eslet.
Est magna disserentia in diuinis dicere naturam rem
uuamuis multae enuciationes diuersae de Christo praedicentur, licet tamen inde inferre naturarum diuelsitatem, noli sutem suppositorum. Philosophos latuit unitas qua Christus Vnu' est a. . Post unitatem Trinitatis, primum locutii sibi unio hypostatica trium substantiarum in ChrIRO. si loquimur de natiira Christi
Chiistus potius appetiandus eth liomo dia rura Qu
Potest dici Christus homo Dominicus si denominario
fiat a diuinitate. seu a natura diuin ' iri. ....
Rectius tameti est si a tali enunciatione abstineamu Vnionis modus, seu species unionis Christi
Sponte se Deus humiliavit in verbo,qui de sua. t dine dat omnibus. i cesserium fuit ut verbum totam natura human)Massumeret Scin te ra ciuia tota Adami peccato c yruerat & Iabes a Sata erat.
In diuinis locutiones quae de Christo habentur νὴ ψς
428쪽
Eadem narratione qua Ur u Ioannes EuanoMHasuum Euangelium orditur Zc epistolam primia Canonicam. pa eadQuia Christi persona ex duplici natura conflata est, peraepretium est, ut geminatas utriusque naturae proprietates habeat Jc affectiones. Communieatio idiomatum fit in concreto & non in abstracto. dQui verbum nouissimum Deum praedicant, eo prola- Vt negent verbum esse Deum. ista Duplex Christi generati aeterna una, & in tempore alia,nabetur ex ipso Dei Verbo. is I& ideo ad exitum peruenire non po-
Principium & finis relata sunt. pag. ea: Ex rtus humanis ascensus ad diuinas res utilis
Intelligit Deus res per suamessiontiam, ideis intelli ere Dut cit aprius eiientia. eie x mus lux appellatur. J94 Sapientia absolute accepta nulli perIbnae est propria eia 'innibus est communis. pa .ead. Cum dicimus Filius est in Patre tanquam inson te, nii aliud denotamus nisi originis ordinem. pag. ea. Cum dicimus Filius est de substantia Patris. fatemur Filium ex Patre esse. dc in Patre esse testamur. Magna est ditiarentia inter Filium & genitum. Nam fi lius plus dicit quam genitus. Tres ityportales iaciunt Trinitatem. Si iciem qui Ρaterestet & Filius, frustra ratio nomimi diuersitatem induxisset. Ex his quae reciprocantur, in diuinis Pater ωFilius m a nisestantur. 'pag. ead. Aequalitas in diuinis maximὴ manifestatur chm relationes ipsas seducimus. 199 In diuinis sunt tres hypostases. seu tria mpo sita, qt My ctiam Perionas appellamus. etbymologia a nomine
429쪽
desumpta. Opera in diuinis sunt in duplici differrentia ad intra oeextra.Quae sunt ad intra sunt diuisa,quae autem lunt ad extra sunt indivisa. Si filius non esset aequalis patri in omnibus: Non duxisset omnia quaecunque facit Pater facit &Filius.
Error modernorum Anteirinitariorum idem est cymperfidia & caecitate Iudaeorum circa Filij Deitatem dc sternitatem. Non relinquitur locus perfidis Arrianorum cum Enristus inquit: Ego & Pater unum sumus. Ioan.Io. Neadem sententia conteritur Sabellianorum caecitas. pag. Ex operibus insusurrauit nobis Christus, non esse Dei Filium adoptiuum. Apostolica fides confitendo Patrem, confitetur &2ilium.Et credendo in Patrem, credit in Filium. 2po Pater & Filius sunt inseparabiles per similitudinem na
In inmensum distat nostra filiatio ab ipsa pilii Dei*liatione. - L 'Hermes ille magnus recth dixit, cum Deum Splipam intellectualem appellauit. Filius secundum diuinitatem Patri est aequalis, non a
tem secundum humanitatem. Humana natura a diuina non fuit absorpta, est enim i' error Eutychianus,&Enthusiasticus.
Apte Christi unionem appellamus insitionem. p gi
Vtraque substantia vera dc plena in Christo suit hum na stilicet Sc diuina. Assumptio humanae naturae est sustentatio a diuina pag. iis Deuβ ubique est peressentiam,pr sentiam & potenti λων tamen inhumana natura assismpta suit perparti 'lem illapsum.
Multae propositiones in mysterio incarnationis i
430쪽
mncreto sisti verae, quae falis siunt in abstracto.
Nisi dixerimus; quod filius est incarnatus, preberetur imaginadi aliquam .suppressi Idem numero erat corpus Christi ante resurrectionem poli tamen quantum ad numerum dotium ali quid ultra fuit in ipso: Post resurrectionem erat idem corpus, sed non habens
Aliud est retinere vocum differentias, & aliud est con
Corpus Christi est in sacramento Synaxis, non ratio evnionis hypostaticae, sed vi verborum & vi sacra-
Propter aliud & aliud profecit Christus. 226.5c
Caro Christi in coelo tantum localiter est. darn consideranda Christi persona diuinitatis &humanitatis nomina tanquam fundamenta ponenda Error Brentii hine materiam aceepit. Σ Ο, φης verit/4 qu renda est, non proprietas.
Christi cognouit omnia e Christo necessaria fuit seientia ahquia .l 'Τρ ' i Possibilis de agens fuit in Christ: