장음표시 사용
281쪽
est qui autem esurit, fidelis est. Ita Christus dicit Matth. 6 33. Luaerite ante omnia regnum Dei j justitiam ejus. 4 Qtium omnis veritas infundamento contineatur, ii congruat alioqui enim fundamentum non este fundamentum necesse est, eum, qui fundamentum credit ditio it paratum esse ad discenda Scquinenda illa , quae in fundamento continentur sive tanquam praesupposita, sive
tanquam ex eo fluentia. Qtiicquid enim ex vero est, verum est quia mne mendacium ex veritate nί neu Ira Oh 2:2I. Igitur definiri non debet, quis sit numerus earum veritatum, quae in fundamento continentur Deus enim sibi reservavit,
qua mensura sapientiam, quae est in mysterio, illustrare acclesia communicare velit. . Quicunque sermonem Dei profitetur, h. e. Scripturam , tanquam principium, de testimonium Iesu, tanquam fundamentum Lita ut sperare pos imus, eum non penitus ignorare sensum verborum fundamenti, justitiam Dei neque addit aliud nomen , aliam auctoritatem , aut aliud fundamentum ponit eum tenemur pro fratre recipere aliena utpuerum in Christo. Cor. : I. M 6. Posia
282쪽
6. Possunt tamen pueri in Christo in
multis ignorantiam habete errores: quos necesse est redargueres; sed non propter eos statim damnandi sunt, qui eos ljabent, velutio fratres done cappareat, errantes veritatem Iustitia Dei ignorare, mendacia pro fundamento habere; non quod opinantur, velle superinaedificare fundamento quales non possunt haberi pro pueris in Christo. Ita Corinthii Crant tanquam parvuli in Chri D, qui dicebant, Ego sum Pauli Apollo, Cepha.
quod tamen cum fundamento non congruebat.
7. in directe contradicit alicui veritati, quae in fundamento saltem non remote continetur, in ανδ Am veritatis mendacii, ut mendacium defendat,& vcritatem abneget non potest haberi pro eo, qui fundamentum cognoverit crediderit. Maxime, si etiam alium in suas leges adigere conetur non velit cum eo communicare, nisi errorem suum approbet. Nam nullus error in ullius gratiam approbari debet. Quare, si homines
non tantum errent, sed etiam errorem veritati praeferant, atque ita testentur, se fundamentum non tenere, nec caput, nec
283쪽
credi imo si veritatem etiam anathematizent: atri ρπῆνθ , ei os alcindunt. Quum autem id multis modis fieri possit,&, quoties fit, perse&ex comparatione Scripturae fundamenti evidens sit, non est necessarium numerari omnes illos casus, in quibus potest seri, ut quis mereatur vel excludi vel vitari. Quae tamen vel exclusio vel vitatio, quanquam impediat διγνυ commisceri, sive conjunctionem fraternam cum laetitia tamen non minuit, sed potius accendit, charitatem, quae quaerit salutem omnium. 8. Re formati, quando dicunt, Scrip
turam esse eulicuam in fundamentali
bm non hoc significant, fundamentum talibus verbis contineri, quorum vini nemo ignorare possit aut neminem defundamento facere controversiam; neque adeo in se suscipiunt definitionem inumerationem fundamentalium, sive omnium veritatum, que in fundamento continentur, aut falsitatum, quaecum illo pugnare possunt: sed iocintelligunt, verba, quibus fundamentum continctur, in Scriptura perspicue posita es e, cum testimonio, quod illa fundamentum contineant: ex scripturis ad conscientiam demon
284쪽
168 Ou AESTIONEStio, d quod testimonium Dei, cui credens justus est; in his non esse illam obscuritatem, quae requirat novum propheta, qui non demonstrans ex Scripturis dicat, quid ci edendum sit ad justitiam neque talem,
qualis est in quibusdam propia et iis de fu
turis rebus, quae usque ad tempus sinis debent manere conclusae porro ex iisdem cognosci posse , siquis veritati contradicat, aut aliam doctrinam afferat Talsum fundamentum ponat. s. Re formati Luthera nos monere non desinunt, ut desistant eos, qui idem principium eandem justitiam credunt, gravare criminationibus falsis atque suas locutiones, quae scripta non sunt, non proponant necessario credendas sperantes, si id impetrent, non multum caus superfuturum, quare non uno humero Deo serviant. Nam, si illi quid dictent non scriptum, neque ex fundamento demonstratu Lillud non loquentes damnent, quicquid illud sit planum est, convenire inter Reformatos autheranos non posse. Itaque ne hanc quidem ob causam tenentur Reformati exhibere numerum omnium , quae posistunt in fundamentum veritates in eo comprehensas impingere. z. Quinam articuli non fundamenta -- les
285쪽
les cum fundamento consisere queunt, qui non 'Hac quasi necessarias, ut Ichi ma-ra vitentur. Nam in confesso es, ob non fundamentati non debere feri schi ma. Resp. Qi icquid in sacris literis est, est
vel histoma traditionis Verbi Dei, foederis hominibus propositi vel historia operum Dei vel historia rerum gestarum ab hominibus vel historia manifestationis Christi, vel prophetiae; vel ipsum veri, una Testamenti ac foederis vel explicatio ejus, quod bonum secundum imaginem Dei est, vel ei contrarium. Omnia autem haec propter fundam ei uni sive
fidem in Christum, quae per charitatem operetur, scripta sunt. Habent enim omnia utilitatem ad fidem charitatem. In
his vero multiplex potest esse ignorantia in ipsis etiam fidelibus. quippe iii illis quotidianus datur profectus. Potest igitur ignorantia eorum, quae propter fidem charitatem scripta sunt, stare cum fide charitate sed non voluntas pertinax ignorandi. Nam fides, charitas habet praeparationem discendi de parendi. Sed
neglectus discendi arguitur quidem de sanatur ipsa instantia docendi: incredibile vero est, eum, qui Christianus videri vult, non velle audire unquam ullum, qui M 3 cum
286쪽
α o mi AESTION Escum verbo Christi venit non vero potest esse occasio schismatis. Non potest autem in eundem hominem cadere fides Scripturae I abnegatio totius Scripturae, sive aperta, sive in direct a nempe ut idem discat, se credere Scripturae, tamen, Scripturam non se suis cientem ad docendum ea, quae credenda&facienda sunt;&apsam Scripturam non posse credi divinam nisi propter auctoritatem unius aut multorum hominum: id, quod unus aliquis vel multi homines dicunt, dicendum esse. Hoc non potest stare cum fide Scripturae tanquam principii, est mutare principium, imulare fidem verbi Dei in obedientiam hominuma quam Scriptura appellat adorationem Desiactimaginis ejus Potest in fidelem cadere dubitatio de aliquo libro non primario Scripturae in tamen hoc non fiat ex odio
veritatis lamore mendacii. Non potest
in eodem homine esse fides in Christum ci ignoratio persona ejus Nam fides in non Deum eiset idololatria de beneficii redemtionis ac justitiae, quae est in ipso.
Nam falsum crederet &Christo non ageret gratias, neque in Deo gloriaretur. Sed potest in fideli esse defectus sapientiae, ut partes veritatis inter se non valeat dextre
287쪽
conjungere; neque sciat omnia, quae praesupponere necesse est, adfundamenti foederis veritatem; quaroue ex fundamento fluunt. Rursus non potest in fideli esse error directe aperte contrarius fidei in Christum, . . de persona Christi Medon justitiae , quae est in ipso Nam si
posset talis error directes aperte contrarius fidei infideli es se posset eandem veritatem simul cassi mares palam negare at tamen ubi potest esse ignorantia,&obnubilatio intellectus , ut non videat consequentiam cibi potest esse error sive opinio inutilis, tanquam gnum aut si puta in aedificata fundamento Interim, quia nullum mendacium ex veritate est, atque adeo , quicquid e vero est , verum est , non potest a fideli mendacium poni pro fundamento, vel abnegari pertinaciter cum anathematista id, quod ex Scriptura demonstratur ex it fundamento clare consequitur certe ne- fidelis, non ignorans fundamentum potest dicere, non obligari nos ad
credendum ea, quae ex Scriptura demonstrantur e ex fundamento sequuntur.
Hoc enim est abnegare. quod fundamentum sit fundamentum in eo omnia aedificanda sint, quae credimus, ut fiamus
288쪽
cit, non qui simpliciter aliqti id ignorat in aliquo errat, sed qui aliud fundamentum pQ nil aliud principium introducit. Rom. 16 17. crum igitur non est, quod is non faciat schisma, qui profundantento ponit errorem eum , qui etiam in
fideli reperiri aliquando nondum facta
m: anifestatione pugnae erroris .ejus, quod in fundamento est potuit. 3. de necessitate consequentiarum, pertum quasiones fidei ex S. Literis probantur, iudicare debe, Resp. Primo omnis, qui credere debet secundo, quidebet seductionem Veceptionem cavere; tertio, qui debet doceres red.irguere; quar id, qui debet aliquem inobedientemplo ethnico publicano habere, aut ut haereticum vitare Nam nemo potest credere, nisi judicet, hoc, quod credit, esse
verum, Deo dignum , a Deo revelatum, fundamento superinaedificandum. Nemo potest falsitatem re cere, saltem pertim Orem, nisi judicet, hoc, quod audit, sibi non esse demonstratum Ladeo ut temere non in fide id recepturus sit. Qua autem
docere&judicare debet, debet in fide docere&judic*re.
289쪽
. uis debet esse controversiarum judex S. Scriptura non potes, quia de ejus
sensu controvertitur. Et neutra pars sibi auctoritatem illam vendicare potest, ut li- res componat. Rei p. Idem hic dicendum, quod ad quaestionem tertiam. Omnis credens judicat sed ut credens, ut obediens;
judicium suum consor mans judicio Domini. Principalis autem judex est Spiritus sanctus. Et ideo Scripturas iudex, quiasides, quae recipit veritatem, nullasan alia nanovit vel audit sententiam judicis, nisi demonstrationem ex Scriptura: nihil aliud debet in Eccli si audiri, in rebus si- dei, nisi revelatio Dei De haereditate nemo judicat nisi Testator per verba Testamenti neque de rebus Dei ab is quam Spiritus sanctus per verba sua Non opus est Ecclesiae homine iudice qui auctoritatem habeat.quia ibi non valet principatus humanus, sed verbum Dei&sides illius. Ita fit, ut credentes Veritati a credentibus mendacio dividantur. Et divisio quidem est manifesta apud mund si justitia causarcu bona conscientia apud solos credentes. Exibit iudiciumad justitiam, sesequentur id omnes recti corde Psal. 9 I . Ecclesia,
Chiistus, velitas non nisis te cor noscitur.
s. Annon convenienses hoc e Conci-
290쪽
lium Oecumenicum congregari ex utraque parte dissidente, quod ex uoctoritare Ecclesia decisionemprase, Nam oporte controversia decidi si debeat esse conse M. Atho a Doritoribus singularibus feri vix po res, quia media interpretandi legitima titrinque svi Q adhibere studentis in sensu investigato non conveniunt. Resp. Si ex utraque parte convocarentur homines do hi controversiarum periti, u possent hoc agere, ut appareat , in qua re sit L sensio, in qua nona, ut eo melius argumenta, quae utrinque sunt, in medium proferantur, c comparatis illis inter se, qua in parte scrupulus residuus sit, innotescat. Sed nec Ecclesia Reformata, neque ullus fidelis potest se submittere in
auctoritatem ullorum lominum , ut spondeat, se secuturum, quod ab ulla mu'-titudine fuerit decisum quia fides non potest subjici nisi Deo. Si etiam quis ipsam veritatem eligat dicere propter nomen auctoritatem humanam , illa voluntas desillud judicium non merebitur nomen fidei. Hoc est enim id ipsum, quod facit, ut multitudo gentium nomen Christi prae se ferentium sit Asia dc non Ecclesia. Non est necesse, ut controversia: decidantur judicio humano, propterea ut fideles