장음표시 사용
271쪽
AN IT CLI Rus ora. DOMINANS 2sIsummam rei dicunt quae deinceps per gradus explicatur ut vel ex primo gradu apparebit Ibunt populi multi di-rant Age, ascendam vis ad montem Domini ad domum Dei Iacobi, ut doceat noede iusuis, o ambulemm in itineribus M. Non prios confluent omnes gentes, quam gentes se mutua cohortatione excitaverint. Nam ex ijoneprodibit lex o
verbum Domini ex Hierusalem. Ergo hic ordo est. Prodibit lex Qverbum ex Tsijone. Haec est praedicatio Euangelii in gentibus per Apostolosci imprimis
Paulum. Erunt in multis populis, qui se mutuo cohortabuntur, ut accedant ad Christum clegem ejus audiant. communicent cum sanctis iijonis tum, quum hoc caeperit fieri, iudicabit inter gentes. Simul credetur Euangeli uni in mundo, judicium fieri incipiet. Primum judicium est id, quod Deus egit in
Iudaeis redargutionem faciet populis
multu per Euangelium potentiam spiritus sancti patientiam sanctorum , de
multas calamitates, ac sortem manum,
ut udant gladios suos in ligonas hasiusum in falces h. e. ut a persequenda Ecclisia se conferant ad ejus culturam. In bac parte ponenda est illa pax, de qua Michaeae
272쪽
Michaeae cap. . . Et in harpax rim quum veniet in terram nostram quum calcabit palatia nostri, excitabimus contra illum septem pastores octo tinctos hominum es depascentur terram
Assur gladi ct terram Nimrod in ostiis
suis, e c. Postquam enim gentes cuderunt gladios suos, quos contra Ecclesiam strinxerant, in ligones , deinceps gladios stros stringere debuerunt eontra hostes Ecclesii illam invadentes in terra sua. Pax haec , quia Cppugnatores Ecclesiae sunt sit: ejus aut saltem defensores ejus. t bellum nihilominus geritur cum aliquo populo, cui aenigmatice nomen Assyrio-νum imponitur. Sunt autem Sarraceni, quorum in Oriente lata dominatio fuit, qui Assyriam tenuerunt. Sequitur: Don tollet gens contra gentem gladium. Temerarium esset, dicere, hic significari, quod inter gentes nulla bella futura fuerint hoc articulo temporis. Si tamen hoc iitiirum est , certe necdum impletum est. Sed, quemadmodum membrum illud cudent suo gladios in ligones , non importa ccssationem bellorum, sed omissionem alicujus belli, nimirum contra Ecclisiam, ut cohabirent
273쪽
tent persecutores cum Ecclesia in pace; ita, quod in lioc membro dicitur non significat negationem omnis belli, sed interruptionem alicujus belli quod inter duas gentes inclioatum erat. Hoc est bellum inter gentes, quae olim una in pace coliabitaverant: illas nimirum , quae volunt apud se regnare Bestiam , cillas, quae nolunt eam apud se regnare. De qua pace est apud Esaia in
cap. II: 9. Non laedent, non corrumpent in
toto monte sancto meo: quum impletasuerit terra cognitione Dei ut aquis solum maris. cap. 7: I9. Pax, pax longinquo or propinquo. Et laae sine dubio, es pax religionis, quae ad tempus fuit Sequitur. Et non discent amplius bellum. Quod secundum praecede latia intelligendum est de bello religionis causa gerendo. Doctor belli nullus erit. De hoc gradii pacis loquitur Es. II: 3. I . Et recedet ἀ- mulatio Ephraimi oppugnatores Iudae
exscindentur. Ephraim non inlidebit Iuda Iuda non oppugnabit Ephraimum; volabunt in humerum ala si rorum versus Mare, una depraedabuntur lios Orientis Edom ct Moab erit por
rectio manus ipsorum, O lii Ammon obedienti, sorum, c. inae his subjun-
274쪽
git Michaeas cap. q. etiam considerari possunt Liquet autem ex his, sero demum eo rem processuram fuisse , ut, Deo quasi de coelo interpellant. Habac. 2 2O terra conquiescat, bella religionis causa gesta conticescant. Nam non licet nobis ultra id genus bellorum expositionem extendere. Nemo autem, puto, tam stupidus est, ut haec jam omnia debere esse impleta contendat. In iis autem , quae Esaias compendio praenuntiat, haec ordine gerenda conspiciunrur. I Verbum Dei prodit ex TIῆο- ne, h. e. Euangelium, misto ex coelis spia ritu sancto, praedicatur in mundo. 2. Gentium quidam auscultant .se mutuo cohortari incipiunt, ad quaerendum Deum. 3. Interim Deus judicia agere incipit. Quae sane non sunt unius temporis. Et est etiam judicium missae essicaciae seductionis ad credendum mendacio suo tempore agnoscendum . . Demonstratio veritatis potentia Dei agitur in
mediis gladiis. s. Ea proficit eo usque,
ut gentes persequentes Euangelium potentiam , qua nocuerant, conserant ad Ecclesiae bonum,' patiantur Euangelium praedicari. s. Ex commixtione gentium Q anchorum tandem critur divi-
275쪽
so. ut gens gente propter religionem dissideat Q sedissidia procedunt eo ul-que, ut corripiantur gladii. 7. Deus t men impedit conatum votum in edubio illorum, qui cupiunt bello opprimere veritatem , ne pro tempore educant exercitus suos gladium inferant. 8. Tandem comprimit os res pacis, bella propter religionem coercet ut sedeat quisque subiicia sua vite sua, nec sit, qui turbet. Et horum plerisque jam veritas historiae suffragatur. Accedat pocalypsis cap. 2 o. ub unt illi charactere piorum suo ordine. I. πελεκισμοι securipercussi propter testimonium Iesu o sermonem Dei. E. Qui non adorarunt besiam imaginem ejus neque receperunt
signaturam in frontoni in manum suam si igitur securi percussos sequuntur, qui bestiam non adorarunt qui sine dubio multi fuerunt bestiam adorarunt
omnes incola terraci certe illa speciosa splendida multitudo , quae complexa est fieti menta tirania , hactenus qui
dem ad gloriam Ecclesiae fuit, quod ρβmentiti sunt hostes Dei, &quod hic fu
mis a gloria Dei ct potentia eius extitit, Ppocal. i :I8. sed propterea eadem murutitudo non potest , quando pseudopropheta
276쪽
26 Qures Tro rus lphetae credit, Miacit imaginem bestiae, es ejus legem suscipit, & non suscipientes abigit de occidit, gloriam sibi competere elogia Ecclesiae, quia multi sunt. Multi enim sunt etiam , qui sequuntur Gog Magog , multi exercitus, qui prodibunt, solutis quatuor angelis, iii ad Euphratem ligati erant. Apoc. 9ras. Ritamen vellem, opponens nobis dixis set, quae milia illa magnifica promissa, quae videantur Papali Ecclesiae, post divisionem , convenire. Nam certe il-hid, quod dicitur Es Io 2I. Populus tuus, omnes sunt usi, non credo, dicentia sua parte jam compleri.
Quaestiones circa Lindamentum salutis notae.
r. vii es articulorum fundamentalium numerici Hae quasi necessarias, tum ad decidendas controversias,rum ad convertendos edi convincendor Turcas aliosque profanos. Et Eeformatis incumbere videtur onus illum numerum
ossignandi tum quia sacram scripturamin
277쪽
i in fundamentalibus perspicuam esse asse
runt; tum quia cum Lutheranis dincreti- smum iniri poseajunt, quia in fundamen talibu conveniunt. Resp. i. si e fu-at mentum, quodnam illud sit, constat lex sacris literis. Vide I. Cor. I: I 8 ο λον Tmυρου vers or3i Chrsu Iesu factimi e i nobis sapientia a Deo, jusitia is sanctificatio redemtio ut, quemadmo- dum scriptum es : Lui gloriatur, in Dorminoglorietur cap. 2:2. Non iudicaυ vel decreviscire quippiam in vobis nisi Iesum Chrisum o hunc crucifixum cap. z II. Fundamentum aliud nemo potes ponere
Christus c. i 2 3. Nemo in spirituDei loques dicit anathema Iesum. Ergo, qui Iesu nadicit anathema, non loquitur in Spiritu sancto. Ergo I. omne dictum, quod in potestate sua est destructio ejus veritatis, quod Jesus sit Christus, non potesta Spi- 1 ritu sincto esse dictatum Pa quocunque illud dicatur, sive is a me Christum, sive Oderat. 2. Is qui Jesum Christum Dominum agnoscit diligit, atque ita spiritum Christi habet, non anathematiZatullam veritatem, quam videt aperte cum illa veritate conjungi&connecti nequera ponit pro fundamento cum anathemate
278쪽
ας Qu AESTIONE Idissentientium, quod non videt infundamento contineri. Nam fundamentum Ignoraret,in praeterea temere aliud fundamentum poneret, sive aliud Euangelium praedicaret Gal. i 6. Et nemo potest
dicere Dominum Iesum, in veritate, nisi in diritu sancto Ergo i omne dicium, quod congruit huic veritati, Iesus en Dominus , est a Spiritu sancto revelante.
Mendacium enim ex veritate non est. Quod ex vero est, verum est. Σ. omnis nominans Iesum Dominum, Mea dicens,
quae cum hac veritate congyVVnx,
anathematizans ullam partem veritatis, neque fundament ponens praeter Lm-damentum, sive regulam non praetergrediens hoc enim jam es Jesum non dicere Dominum pro fratre agnoscendus est, tanquam loquens in Spiritu sancto. Qui autem Iesun Dominum dicit, is . tenet sermonem Dei, in quo est testimonium ipsius de Filio a cognoscit, quod Pater de Filio testatus est vitam datam esse, eamque esse in Filio, esse eorum, qui habent Filium , nempe credentium in eum. 3 cupit fieri sapiens per verbum Dei. esse dignus Deo redimente, anctificante justificante glorificante. . de Christo credit ea, sine quibus Donamus
279쪽
cIRCA FuNDAMENTuMMOTAE. 263 esse non potest,&per quae Dominus est; ut aeternam sponsionem , creationem, adventum in carne, oblationem sui, resurrectionem ex mortuis, alcensionem
in coelum , effusionem Spiritus sancti, praedicationem Euangelii de justitia
regno Dei, ac libertate Novi Testamenti, itemque beneficia, regenerationem, justificationem, conservationem justificatorum , Ecclesiam , communionem sanctorum, resurrectionem mortuorum, judicium, vitam aeternam a Domino donandam exspectantibus ipsiam. Ioh. Σ11. 1 FUM est isse mendax, nisi qui negat, quod ejus es Christus Z Hices Antichrisus ide, qui negat patrem filiumcunque filium negat, nec patrem habes. cap. 4 2.3. Omn: Diritus, qui confitetur Iesum Chrisum, qui in carne venit, ex Deo s. omnis spiritus, qui non confite-iur Iesum Christum, ex Deo non es. cap. s:
Iesu fissiritus prophetia derio: q. quisecuripercussi suntpropter testimonium Iesu
propter sermonem Dei. Hoc principiti mest, illud fundamentum. Et talia passum reperiuntur. Et ex ipsa stipulatione scederati id cognoscitur ut Rom. O 9. IO.
Si confessus fueris ore tuo DominumIesum,
280쪽
2 u TITIONEς credideris in corde tuo quod Deus illis nexcitavit ex mortuis, salvaberis Corde enim creditur ad jusitiam , ores confusio a salutem. Alibi Ἀη ς της sive fides gratia fundamentum ponitur Rom. II: 22. alibi κοωοσυνη m ως, iustitia dei.
1. Nemo igitur Christianus haberi potest, qui ignorat revelationem Winstrumentum revelationis ita enim non habebit, cui credat de fundamentum.Ita enim non habebit, quod credat. 3. Dicendus autem est etiam ignorare fundamentum, qui, etiamsi verba fundamenti dicat aut permittat dici, tamen sensum verborum fundamenti penitus
ignorat. v. g. quid significet Chrisum ope, quid sit opitiamei, quae usitis ope-
--rum opponitu quid sit nece starium judicare de Christo ei, qui dicitur credere in Chrisum in specie, quid re ipsi sit esuri-reastire iustitiam. Dici, rei a Nam
ignorantia terminorum non damnat, sed
carentia rei ipsius. Nam, qui non esuriracsiti justitam, is sine dubio fidelis non est: