장음표시 사용
121쪽
Deo,studeat operis boni fructibus correspo de re, seque a Deo recognoscat accepisse, tu demum no inueniet unde superbiat. Ille autem, cui scire sublimia haec donatum non fuerit,autib cordiam suam intellegat, quod
non laborarit, ut sciret, aut matericordiam Creatoris collaudet, qua in utilitate sui voluit eum,impedimenta non cognoscere aut
si non acquisierit, Deum non extitisse sibi debitore donationis fateatur, dcno ideo mur nauret Amicus es, amicum tibi praebentem
consilium audi,intelliges factum, propin
quorum victor, ignem inuidiae, non aerem pedibus calca. Levitas mortalium minatur periculum, ob odium conceptum aduersum immortalem Deum. Fuge synodum omitium per hominem, non hominum, etiam caelestiit. In nidulo hyrundinu alus tua,periculum gallinarum. Velum a Vento raptu, P sequeris, fatigaberis in septenari , sed per ternariu in unitate rursum colurges, celixeris, Si operationes tuas a ble quaeris, quem tibi natura videtur abi condere, a cunctis
ad verum solem, qui Deus es , per studium cognitionis, puri hcata ab inferioribus mentle,in desiderio animae, feruoreq; sanctissimi
amoris, te successive conuertas. Quia diuini amoris ars longa, tempus autem breue est: praestat igitur Creatorem potius, quam creatura in veritate semper diligere. Sunt homini
122쪽
ina depta philosophia, cum studere, tum,
perari cum utilitate cupienti, necessaria quae sequuntur. In primis, ut a natura sit ad artem hanc, non solum inclinatus, sed etiam dispositus, vel saltem praeceptoris magisterio disponi bilis, per rectis cationem, a ternario in unitate, per binarium diuisum. Quod ape tisis explanare literis nequaquam valeo, sermone vero possum, non etiana Omnibus, at
solum ijs, quos intelligentia perlustrauit. Secundo lingua sufficientem habere noticiam oportet,Vt vulgaris non capiat, tanta in m aiestatem scientiae huius Adeptae philosophiae naturalis. Sed&fundam e tum institutionis Astronomicae, nosce valde necessarium, aut saltem pro voto, quemquam habere amicitqui sciat Terti b, necessum est, librorum habere copiam, in hac scientia, idque emendatorum, quos reperire paucissimos cotingit, aux prae manibus adsit qui vitia possit eiusmodi librorum emendare, non autem auge-xe. Quarto praeceptor in arte doctissimus,
expertissimus necessarius est. Quandoquidem, ista scientia tantis est inuoluta mysterijs, ut sine doctore pertissimo, ndia possit apprehendi mi tamen Deus omnipotens, singulari dono gratiae, mente in illuminarae velit, quod rarissime fieri consueuit. Quinto necesse est, ut uniuersi totius diuisione sciat, superiorum dc inferiorum, ab uno usque in
123쪽
quaternarium, in ternario quiescentem, aenoscat omlinem descensus, ascensus, grat dum,numerum, inflexumi reflexum, es e.
α non es e,in unum,& tria:& hoc scire difficillimilest, quia omnis mirandoru effectuuxadix, quocumque modo fiant, in Adept philosophia,tam naturali,quam supernatu rati, huius principii fundamento innititur. Quocirca omnis qui hunc ordinem apprehenderir,ipsum quoque modum intellexerit, perfecte consummarus erit, in omni scie
ria profundet Adepti philosophi ,miradosq;
suis in operationibus consequetur effectus.
Sed quod ista scire nimium difficile paucissimi si fructu quopia operantur, plurimi vero frustra labores suos impediit in Adeptaphselosophia Sexto, moduli uendi conuenien-gem arti sciat, oportet, ordinemq; debitum Uperandi, emporis horam, opus: operis dominium, id est planetam locum aptum, formam, materiam, huius commixtione, Purum,S impurum, simplex,4 compositu, smile,diuersum nexumque coniunctorum, Praexere suae iptus animae mensuram, vir-zutem. bonitatem in potentia eundi. Septimo, ut sciat sub cuius planetae dominio,1piritus hora diei, ac temporis, quaelibet res in undisiaiuxta substantiam,accides, praesertim effectum, per quem operatur infe-
124쪽
Ias militudine,quae substantia, accidente poetentia,Virtute,numero, gradu, ac proprietate
constat, per applicationem unius ad aliud, modo i in arte firmato, mirandoria in Adepta philosophia naturali fit utilis operatio. Octauo, ne cellum est operantem in Adepta Philosophia,praecise intelligere ac scire, omnem intelligentiarum proprietatem, ordinem,gradus, loca, siue locationes, nomina, verba, os scia, di opera, qua ratione se ad extrema habeant, in ordine, quomodo per ista sit operandum in qualibet uniuersali intentione aut primum necessaria scien ria est, per quam certo persciuntur, eo modo quo caro, ne putrescat, fale conseruatur Nonis, is his quae solus perficere non potest, socios habeat, aut natura dignos, vel institutione digniscatos etenim tinctorum indignitas operationis effectum impedit in omnibus onerationib is deptae philosophiae tam Datu ratis, quam supernaturalis,&c. Decimo Oportet operatem in Adepta philosophia, s mum est e confidentia, Sc de consecutione Dfectus nullatenus hastare non tamen ob id quis incredulitas aliquid in his conducar, sed quia haesitatio, firmitatem, & constantiam animae frangit operantis, ac debilem reddit, per medium in extremum,sine cuius virtute constante, stabiliq; non fit, superio-aribus influxus optatus. Vndecimis, Volei
125쪽
rem in Adepta philosophia naturali, cur
aliquo fructu operari, ut omnia secretissim conseruet, nemini re uel et statum operatio nis utilem , aut non, neque suam volun ratem, non artem ipsam, neq; tempus, nisi preceptori suo vel discipulo. Quia scientia' cpublicii fugit omne, diuulgata, rarbsuos
praebet effectus. Curia finis scientiae speculatius sit veritas, operis practicae tantum scimus in ea, quantum ex cognitione omnipotentis Dei concipimus, qui solus est veritas. Tantum etiam cognoscimus, quantura diligimus. Scientia enim vera Talutaris, Dei pari cognitione in Cognitio, am rem: Amor, frequentiarn Frequentia, familiaritatem Familiaritas, fiduciam Fiducia, quide, omnium quae postulaueris Domino leti, facilem impetrationem. Scientia quippe, virtutis cultum praecedit, quia nemo potest
fideliter appetere quod ignorat. Cognitio
Veri,dc amor recti, certissimum ad celicitate parant introitum Praecedit aurem, sicuti antea diximus, amore cognitio, cum nemo possit amare vere, quod prorsus ignorat. Propterea D. Iesu Christus in Evangelio patri dicit. Haec ei vita aeterna vi cognoscant resolum Deum, quem milisti Iesum Christum. Quidnam aliud est illa supercoelestis beatorum spirituu amaenitatis fruitio, quam diuina Maiestatis cognitiora amor. Salu
126쪽
itaris enim scientiae cognitio, annexum sibi habet amorem. No potest mens intellectualis, sempiternae friurionis habere consortiti, si aut cognitio fuerit sine amore, aut amor sine cognitiqne. qmones quidem cogno cunt, sed quia carent amore, ad fruitionem quae ex utroque,&non ex altero solo nasci- rur)minime pertingunt. Amorem unius sum
imae veritatis, philosophi Gentiles, quidam, extra Christianismum positi, non ulli, adhuc habere hodie videntur, sed quia non cognoscunt Patrem niuersit iis, solum verum eum,&quem misit D. Iesum Christum, in suis cogitationibus evanuerunt, ut ad fruitionem summae veritatis bonitatisq; nequaquam peruenerint. Dicit enim D. noster Seruator Iesus , de his qui non cognoscunt eum in hunc mundum venisse, per fidem in Evangelio: Qui non credit, iam iudicatus est. Vera enim cognitio ex fide est, dc amor ex cognitione. Quicumq; ergos demiabia habet, caret etiam cognitione: qui hanc non habet, nec amorem: qui caret isto, fruitione habere haudquaquam potest. Hoc ipsum, Dominus noster Iesus Christus, ascensurus in celum, suis discipulis reuelauit, inquies: Euntes in uniuersum mundum, praedicate Euangelium omni creaturae: Qui crediderit, baptizatus fuerit, saluus erit, qui vero non crediderit, condemnabitur. Haec est scien-
127쪽
eia vera, quae scientem compunctione, Mais more plurimum afficit, non extollit,non su- Perbientes, quos impleuerit,sed gemetes cit.iuxta illud Sapientis: Qui addit scientia, addit dolores,qubd in multa scietia, mutita pariter insit indignatio Magna vero nobis puritate, Tanctitate est opus, ut verae sapientiae fructus,cum beatissimis apostolis Christi in aeterna stelicitate valeamus obtinere Deus noster sanctus est, nos autem peccatores immundi. Cum ergo, inter dissimilia non latinio, quomodo fiet inter De ii nos concordia' Audiamus Diuum Augu-
sinum Nullus inquit, sanctus&iustus caret peccato, nec propterea sinit esse iustus sanctus,cum teneat affectu sanctitatem. Dicit
enim Scriptura: Septies in die cadit iustus,&resurget, impi autem corruent in malum. Si cadit inquit Hieronimus, quomodo iustus, s iustus, quomodo caditi Sed iusti vocabulo non piluatur, qui poenitentia ductus tractusq; semper surgit. Non sollina septies, at teptuageses septies delinquenti, si conuertatur ad poenitentiam, peccata donantur. Nosalvabit eum gratia, cuius voluntas otiosa fuerit. Impol ibile si quidem est non saluari bonam voluntatem .Etenim Dei donum est, quoniam nec velle bonum, neq; exequi,sine gratia Dei nemo potest, qui seruare semper volentem, est paratissimus. Quemadmodum
128쪽
iliuTRIADIS. dum ad AIem conuersus luna globus, hic ilIius splendore sit lucidus lumine que repletur, idq; magis, quis factus ex diametro cospiquus magis, eo lustrior euadit. Si terrae coopus intexueniat, eclipsin luna patitur,4 tenebris obfuscatur oppleturque. Non aliter mens nostra, ad Deum per bona volutatem, interni desiderium amoris conuersa, puticherrimis, dulcismis' gratiaruillustrationibus perfunditur,& in sancto speculationis acumine mirifice corroboratur.Mo autem, ut peccati nubes intercesserit, lumen hoc etsi tamen indeficiens in seipso, subiecto nihilominus tenebroso absconditur. Praeoccupatum nanque faecularibus, siue carnalibus desideri ianimum,gratia Dei haudquaquam illustrat Misceri quidem vana veris minime possunt, aeterna caducis, spiritualia carnalibus,ima summis, impura sanctissimis coelestia terrestribus, ut pariter mens sapiat, uuae superius in celis,in quae supra terram tunt. Vt mens utique reformetur ab inuersa natura, Deum precemur,ut ipsa fiat unum in amore, cognitione unius summi boni, Patris, Filii,&spiritus sancti, gratiam assecuta principi , a quo, multitudine labitur,4 nitate ad ipsum reformarur ternarium pro viribus ad unitatem reducendo, mentem l sibi restituendo, quo purior intellectus admotas principi iure propositas perueniar. verunt
129쪽
Verum enim uero, medium dispositionis' a betur, quod Sc Dei donum est, hoc enim corporis obscuritates tolli possunt, ac impedi
mensa, quae mentem remorantur, ne perue
niax, quo desiderio trahitur, ratio vera te-dit: hoc etiam addere minime pigebit Hermes Trismegistiis,Adeptae philosophia naturalis doctor,prae cunctis excellentissimus, ait Verum sine mendacio, certum,&Vnitatis cognatione verissimum. Quod est superius, est sicut id quod est inferius, quod est inferius est sicut id quod est superius, quia
solis unitatibus constat omnis numerus, ad Perpotia da miracula unius rei multa. Non eLζS Omnes, ab unitate fluunt,bonitate unius φDiuersum nihil unitati coniungi potest, sed simile, ut simplicitate unius aptationeque fructum faciat. Quid ex unitate nascitura- Iiud, quam ipse ternarius. Vnarius est simplex, binarius compositus, Ternarius, ad unitatis simplicitatem reducibilis Pater eius est Sol, mater ver Luna. Portauit semen in Vtero Ventus.Terra nutri X. Pater omnis perfectionis totius udi,hic est Virtus eius integra immensa, si versum fuerit in terram. Separabis terram ab igne, spissum a subtili. Et ternarius lana sibi redditus, cum ingenio, suauitate magna, terra conscendit in coelum. Et iterum virtute ac pulchritudine de-eoratus, reuertetur ad terram. Et sic recipie
130쪽
Eim superiorem,&inferiorem. Eritque iam potens gloriosum in claritate nitatis. omnem aptum producere numerii, fugiet omnis obscuritas. Haec est vera prae cunctis alijs ars, scientia, christiano homini maxime necessaria. Vniuersa enim studia imori lium, quo no fuerint, ad charitatem directa, prorsus vana sunt, inani viro christiano
contemnenda Curandum igitur nobis, vemens nostra, propriae salutis non immemor, nunquam iudij mundanis inhaereat, solum utatur in communem usum ad necessitatem, non assidue. tandem ad ea quae per veruina morem in cognitionem Dei ducunt, redeu-dum. Omnis ars quae diuinae scientia non cohaeret, quantumcumq; celebris, non diutius permanet in homine, quam Una cum ratione vita. Quaerenda est igitur scientia, quet post morterii etiam permanet: ea ipsa est, ex
qua caeterae Omnes, etiam ad sum praesentis vitae necessariae suam originem & incrementum habere debent, de ad ipsam conformari. Videndum igitur, quo ordine, quo studio quoque fine quodq; scire oporteat stri movi delicet ordine ad salutern animae secundo studio nempe ad amorem diuitium: Tertio vero ne videlicet, ad gloriam Dei solam,&utilitatem proximi. Non est una& eadem, omnium ad scientiam sapientiam properantium intentio, nec finis unus. Non