장음표시 사용
241쪽
ponuntur a sacris Doctoribus. Hieronymux, ipsa moraliter exponit . dicens: quod Christus vinum nouum in Regno Dei bibet tune , quando Judaei Mosaicam relinquendo legem ad Euangelicam conuertentur intialis expositio est nimis extranea a sensu literati, nam Christus signat vinum , & indiuiduat dicens non bibam de me in genimine vitis, & liesensus moralis Hieronymi non concordat cum circumstantionatis verbis huius Seriptura . Tuni quia non multo post Ciuistus bibit Calicem Redemptionis omnium Hominum , inter quos includebantur Iudaei , nee aliam Redemptionem particularem pro Iudaeis completurus est Christus , ut per eam ad veram Catholicam redueantur cognitionem . A lio modo expanit eumdem textum Augustimas lib. I. quaestionum Eua- gelicarum cap. 43. dicens, quod Regnum Dei gloria sit , & sie sensus verborum Iesu est iste . Ego non bibam amplius usque, dum nos omnes simul bibamus vinum isto suauius. nempe aeternam Beatitudinem .
At neque haec Augustini expositio est consona literae Sacri Textus linquiunt sere omnes huius loci Interpretes) nam articulus Hoc demo strat Christum locutum fuisse illius speciei vini materialis, quod tunc reperiebatur super mensam suam. Quod si intelligamus devinci consecrato certum est quod de hoe vino transubstantiato ipseChristus iam bibit, cum duobus Discipulis in Castello Emaus, ut notat lucas cap. 2. . Si vero intelligamiis de vino non consecrato, adhue de ista vino materiali bibit post suam restir rectionem ex Petri testunonio in actibu Apostolorum cap. 2. dicentis. imandurauimus, is bibimus eum illor, postquam resurrexit a mortuis. Tertia expositio. & ferE communis, est Ioannis chrysostomi asserentis Regnum Dei suisse tempus illud, quo post suam resurrectionem Christias interris nobiscum conuersatus est, nam tunc data est illi omnis potestas, ut dicitur apud Matthaeum est' 28. quo tempore Christus bibit nouum , idest nouo modo, nam ubi an te suam mortem hibebat, ut vitam sustentaret, post suam Iesurrecti O-nem hibit , ut fidem confirmaret. Sed quidquid sit de his tribus expositionibus hoc unum certε colligitur, quod Christus declarauit se non, bibiturum amplius ante mortem suam de hoe genimine vitis , siue lalcvinum fuerit consecratum siue non.
Aduertendum est etiam , quod ly Donee multoties in scripturas fgnifieat Haud) ut dieitur Psalmo ros. Sede a dexιris meis, donec in mam inimicos tuo ea bellam pedum tuorum, oec. Item Matthaei cap. t. dieitur. Es non tognoscebat eam, denee peperat filium suum primogen τύ:8c tame Chrvius Dominus semper sedet, Sc sedebit ad dexteram Patris et 8 Beata Virgo, etiam post partum Virgo fuit. Vulgariter vero ly doneeὶ sonat rue dum S. sensus verborum Christi erit. Non ia-bam de hoe genimine vitis usque dum vivam. His praenotatis. Accedo ad rextiis Euangelistarum, B: primo ad texui Lucae . Hic igitur Euangelista quatuor ordinatε narrat; primum est, quod Christus , cum facta essetfiora discubuit, O, duodecim OvUOIi ea oo, de dixit eis,
242쪽
dico enim vobιs , quia ex hoe non manducabo illud, donec ampleMur ιn Regno Dei. Secundum, quod Lucas narrat est hoc . Ac eopro calica gratias agit, O, dixit: Accipite, O, diuirite inter vos et dico enim vobis, quod non ιιbam degeneraιione viris, donec Regnum Dei venisti. Tertium, quod subdit Lueas cst . Accepto pane gratias aegit, is fregiι, Ο
dedit eis dicens. Noe es Corpus meum , quod pro vobis tradetur, hoc fa cite in imam commemorationem. Quartum vero , quod Euangelistracone ludii est istud. Similiter , e, calicem postquam eaenauit dicens. Hic est calix nouum isamentum in sanguine meo , qua pro vobis fundetur. Breuiter igitur colligendo, quae dicta sunt habemus, quod Christus prius dixit se e meae iter desiderasse eelebrare cum Apostolis Pascha, nec ante luam mortem se amplius manducaturum rem comestibilem , illarum , quae appositae erant in mensa. Secundo, quod dedit Apostolis p tum , a Terendo se ante suum obitum non esse amplius vimini bibitur si . Tertio , quod Apostolis panem porrexit dicens, Heces Corpus meum. N tandem , quod porrexit calicem dicens. Hic ectsanguis metis. Et sic duobus vleibus Christus locutus suit de eomestione, de potu dicens. Hoces Corpus meum . me Hysanguis meus, iuxta communiorem Patium sententiam. Primae duae comestiones,& potiones interuenerunt i IDecena legati . seu Paschali, eo magis quia Christus subi unxit apud Mattha um supra ei tatum, & Marcum loquens de calice. Cum illud bibam nouum, id est nouo modo, in Regno Dei; at panem,& calicem consecratum Christus non manducauit,&bibit nouo modo post resurrectionem, quia sacramentali ter manducauit ante , Sc post resurrectione; at bene panem, & vinum non conlecratum manducauit, Ocbibit nouo modo post suam resurrectionem , quia tunc cibus non inseruiebat
Christo ad suam nutriendam vitam, sicut quando vivebat, sed ad confirmandam fidem post suam resurrectionem. Ex hoe discursu deducitur , quod duae pri inae comestiones fuerunt de pane, & vino non consecrato, postremae vero fuerunt de pane ,& vino ςonsecrato, & quod desiderauerit ardenter celebrat e Pascha legis Mosaicae eum Apostolis , non quia Agnus legalis erat ultimum obiectu de- cir stas tur es siderii Christi, sed quia erat medium ordinatum ad obiectum desidera- faciter , o, aν tum, nimirum ad institutionem coeoae Euanξelicae: scilicet Euchari- dentis exul stiae . Exemplo me declaro. Si quis per mensem suerit damnatus ad uit telebrara
carcerem , anxius expectat trigesimum , seu ultimum diem mensis, non Pascha eum
quia dies earceris est , sed quia est vigiliae,& medium immediate ante- suis . postolis cedens suam excareerationem Quod hoc verum sit reflectendum est , Christum non dixisse simpliciter, & absolute desiderare coenam Pascha-
Iem, quia annis praecedentibus iam toties,&ter cum Apostolis celebrauerat Pascha , absque expressione talis emeacis desiderit: sed locutus est signath de illo ultimo Paschate , eum quo debebat eomitati institu tio Eucharistiae dicens. DUiderio desiderani hoc Pascha mandueare τebiscum i non vero Desiderio desideraui manducare , ut sic ,sed hoe Pacha, tanquam vigiliam antecedentem solemnitatem Euangelicae cce
243쪽
nae . Ex his omnibus igitur apparet hie ordo in istis Euangelieis eoenis,
nimirum Christum prius se ciste coenam legalem,in qua dixit , seno amplius ante suam mortem esurum de illis ei biε Paschalibus super mesam appositis . scilicet agnum . lactucas , panen a Zimum , vinum , dcc. postea surrexisse a coena. Se pedes Discipulorum lauasse, & tandem iterum ad coenam Euangelicam aecessisse, seu recubuisse , in qua Euchaistist tam instituit. & eadem Apostolos communicauit. His praemissis. Recedo ad substantiam Dogmatis, re sic Haereticos confundo. Christus antequam Apostolorum pedes lauerit dixerat, se ante mortem non esurum este et bos Paschales, & consequenter, nec panem manducaturum , nec vinum sumpturum. Post haec idem Christus Apostolorum pedes lauit: & tandem coenam insiluit Euangelicam. At quando Christus dedit Apostolis Eueharistiam sumendam, nonne adhuc Christus eamdeEucharistiam sumpsit tutique certe, nam sic omnes Doctores affirmant, nec ullus Haereticorum hoc negat. imo in eoenis Caluin isticis , & Lu- theranis eorumdem Ministri comedunt adhuc, & bibunt in signum , quod Christus utrumque perfecit in coena Euangeliea. Hoc supposito
se Hareti eos aduersarios conuinco propositionibus ex Scriptura desurtis. Christus dixit se non amplius panem manducaturum.& vinum degustaturum ante suam mortem; & postea panem, & vinum consecrata manducat. & bibit; ergo au t panis consecratus non est panis, vel Chrinus est mendax; at Christus est veritas, & ementiri non potest; ergo Panis consecratus non est amplius panis.
Sed hie posset replicari, quod Matthaeus &Marcus, qui describunt coenam Euangelicam, etiam post calicem consecratum asserunt Chri- sum dixisse. Non bibam amodo; cte. Si eut scripsit Lucas de coena lega-Ii ; ergo adductum argumentum nihil probat. Respondeo sacillim Ee uenisse t uti nouit Augustinus pluribus in locis in quod in hoe loco praedicti Euangelistae non seruauerint ordinem rei factae,& per consequens, quod narrauerint equidem verba a Christo prolata , sed dicta verba noadnotauerint in illo loco . seu tempore. quo Christus illa protulit; imo cum ista verba Christus dixerit in coena Iegali , quia isti duo Euangelistae de coena legali mentionem non faciunt, dicta verba in coenam Eua- gelicam transtulerunt. Hoc confirmatur , quia Lucas Euangeli stan uissimus, & magis distinctus, quam praediisti duo, ordine supra a nobis posito omnia scripsit. & lixe in coena legali non scripsere Matinchaeus, de Marcus εc si e semper remanet proba tura in Eucharistia non reperiri panem, sed tantummodo Corpus
244쪽
In quo ostenditur necessari iam esse Sacri
ΑMbo isti Haereticorum Ante signani Lutherus,&Caluinus ecinu
nerunt aduersus Dominum, &aduersus eiusdem sacrificium, Πω Luthores ori .pe eontra Missam. Luttier specialc librii, cui titulus est. Γεμbrog Π- di Iu um dis da Missa, de ea iuitate Nabidonica, edidit,in quo inter coeteras blase abrosa, da misphemias, quas contra Mi Cain ei uctat, in istas specialiter irrumpic . I. Misse sunt1ιιmma idola ιria , εν empietas, o Misjam tenere es Chrι-- negare , quia Missa summa es peruersiai. Eius em ιο ννἐ-' Caluinus ex alia parte secundans Lutheranas blasphemias lib. 4. in-hiιeι bIasphestit . eao. IS inquit. Romanus Antichrisius , ae etas Propheta hac epia mia. nrone totum oνbem imbuerunt, nempe Musam esse opus, quo sacerdos,qui
Christum fert alii , qui in oblatione participant D/um promeνen 'ς m C t eur. At fas erat inquit Alfo usus de Castro ) quod sicut Antiochus in- tendens legem destruere Mosaicam statim abrogauit legale Saetifieia; se nostri Aduertaria, Antiocho in perfidia peiores, ut Catholicam euertant. & Fidem de medio tollant , conati sunt eiusdem Fidei orthodoxae Saetificium lauditus euellere reiiciendo , abolendo, de detestando
Missam . Sed ego prius quam ad eorumdem Haereticorum aceedam consulanis das prae I entes blasphemias, ne apicem unum, vel tota deperdam, uuod possit ipsos confundere, ex verbis Caluini obiter pro alio dogmate eo-tra Caluinum argumentum conficio insolubile nimirum. Caluinus ut eonuἰnelao vidimus exordio istius operis cap. 6.ὶ negat Romanam Ecelesiam es luimu inso- se veram Ecclesiam, ex eo quia non est Uniuersalis; at hic impius me iubili argum dax asserit eamdem Romanam Ecclesiam totum orbem imbuisse Saeti- to ad hominem
seio Millae: ergo Ecclesia Romana est Uniuersalis; ergo est vera Eeelesia ex prinei piis Caluini; ergo impius Haereti archa semper sibi contradictorius est: ergo semper Lilius, sed ut deueniain ad amborum consutationem circa praesens Dogma.
Supponenda est haec propositio, ut per se nota , nimirum , nullum populum . seu nationem in terris reperiri, apud quam non sit in praxi aliqua Religio siue Lex. Non potest Religio, vel Lex reperiri, apud qui non extet sacrificium, & Sacerdotium. Homo, Religio, Saetifieium, δε ηι ημεν - α Sacerdotium sunt quatuor anuli ad inuleem ita etinnexi, ut unus, sine sit Luem,
alio dari non possit. Vbi Homo est, Religio est. Vbi Religio est , Sa - β' rccssici residet; ubi sacritatum repetitur, necesse est sacerdotium in- ήρμηM E o ueni omnἰs popuIux.
245쪽
ueniri; ratio est, quia Sacerdos propter Sacrificium requiritur : Sacrificium propter Religionem; & Religio propter Hominem data est, ut 1 Brutis distinguatur; & sic nullus inuenitur populus, qui aliquam Reliagionem non agnoscat , quam ut exerceat, & pro testetur per Sacrificia, necesse est, ut Sacerdote utatur ad hoc persic tendum exercitium media te Sacrificio: At Sacrifieiuna inquit A ugustinus) duplex est, internum
nutri, externum alterum. Sacrificio interiori nos cognoscimus obiectum veluti summe bonum, independens, omnibus superius, omnibus benefaciens. At exteriori Sacrificio, ut dictum nostri animi concepistum demonstremus erga tale obiectum summe bonum, ultra quosdam actus externos, reuerentiae, genuflexionis , &c. oportet, ut habeamus
aliquem actum specialem ,& proprium, quo huic summe bono, & non alii nos debitum reddamus cultum, & hic actus dicitur Sacrificium. Sic sacrificauere Abel, & Cain in exordio mundi. Si e Iob offerebat holo- eausta pur singulos dies Lex Mosaica tota Sacrificiis plena erat. Gea. tiles postea excedebant omnes Nationes in sacrificando Idolis, ut historia: testantur. Natura ergo docet, ut aliquam causam primam ad Oremus, Sc colamus, quam adorationem , Sc cultura nobis insinuat , Ut
externo sacrificio ostendamus. His suppositis. Accedo ad propositum dogma, de a Luthero, Caluino , eunctisque omnibus , qui Missam execrantur quaero , num rationabile sit in lege Euangelica, quae clarior, verior, ε perfectior omnibus aliis legibus extat, reperim proprium Sacrificium,& Sacerdotium, eum omnes aliae salsae sectae proprium Sacrifieium, de Sacerdotium habeant Responde re debent affirmatiue,quia alias oporteret de medio tollere Legena,cum tanta intercedat connexio inter Legem , & Sacrificium ex testimonio Pauli ad Haebreos cap. 7. Translato sacerdotio necesse es, ut legis trMl riofati ergo ipse deduco ex opposito sublato Sacerdotio necesse est, ut auferatur Lex. Et sit testat consolidatum , ac firmum de communi eonsensu Legem Euagelicam proprio gaudere Sacrificio, α per consequens Sacerdotium possidere. At quod nam sit istud Sacrificium, hoc opus, hic labor est. Quidam dicunt nos debere lacrificare illis ritibus, quibus Synagoga sacraficabat ante Dominicum aduentum . Probant hanc opinionem ea propor tione et quae intercedit inter Sacrificium,& Legem,quia si verum est hoc, quod mutata Lege, mutatur Sacrificium; ergo c conuersca, ubi non mutatur Lex, non debet mutari sacrificium;at Lex Euangelica non est opposita , siue diuersa a lege Hae brea, nam Christus, non venit soluere , sed adimplere , o tota unium , aut unus apex non praeteribit a lege 'i ers. Lex Euangeliea Iudaicis sacrificiis uti debet. IIule obiectioni Respondeo verum esse dari proportionem inter Legem ,& Sacrificium, & ubi leges contrariae , α diuersae non sunt, neq; contraria, Zc diuersa esse debent Saetificia . Similiter concedo Christu venisse . ut lege adimpleret blonicam. &c. at quando insertur; eri
etia in I iaebrat ea Sacrificia debent reperiti i a Lege Euangelica, nin inua
246쪽
iuge saerisseium, Hostiam pacificam, Holocausta, Arietes. Vitulum , Oleum . Sal, & quam plura alia, quibus utebantur Haebrei; at haec Saetificia non inueniuntur in Lege Euangelica: ergo Christus non adimpleuit sed soluit. Respondeo concedendo primam consequentiam , sed negando secundam , nam virtuali rer ,& eminenter Sacrificium altaris innia allegata continet, veluti figuras in figurato.& retorquendo A duersariorum argumentum sic discurro. Lex Euangelica non opponitur legi Mosai eat . imo est complementum eiusdem legis. at ad ad uentum Corporis cessat umbra,& ad accessiim figurati desinunt figurae; ergo secudum allatam proportionem Sacrificium Legis Euangelicet de-- bet esse complementum omnium Vetustorum Sacrificiorum, tum natu rae, tum legis scriptae , quia in ipso ,& ab ipso virtualiter, & eminenter continentur, unde scripsit Gabriel Biel a Fe in nouo sacrificio noua facιmus omnia, Paschalem Agnum, Manna deserti; Panem Coeli,m tu los , Turtures, Columbas, Vinum, Libamina , ctc. Praeterea in seriptu ra multa Sacrificia legimus Deo placuisse, & permulta displieuisse, ut exempli gratia Levitici cap. I. ieitura de Armento masculorum immaculatum osseret. Ieremiae cap. 6. postea legitur. Noloeaisommaraves ra non sunt aerepta, victima vesse non platuerunt mihi . Item ad Haebreos ea p. s. dicitur. Sanguia Taurorum inquanates sanctificat.Oseae vero cap. 6. legitur. Misericordiam volo, non Sacrificium. Item Psal. 1 o. canitur Holocausis non delectaberis ,&Psalm. η . subiungitur . Non accipiam de Domo tua vitulos. Item ad Haebreos cap. Io legitur.
I nobile est sanguine Taurorum, aut mulorum auferri peccata; & permultae aliae leguntur inter seipsas dissonantes Scripturae quae fuerunt a nobis conciliatae in particulari opusculo at ad nostrum propositum pro nune di eo , quod Saerificia veteris legis ex seipsis Deo non placebant , non enim Deus sanguinem suarum Creaturarum exoptat, sed tantummodo placebant, ex eo, quia figurabant, & terminabantur ad nostrum Euangelicum Saerifi iura, & se eum institutum fuerit hoc originale Sacrifieium Mi isse cessant omnia legalia Sacrificia,& nos nostro Sacrificio omnia Sacrificia legalia adimplemus, & perficimus; ex quibus omnibus semper firmum remanet Legem Euangelicam proprium habere Sacrificium, quod Missa est , & voeatur, & sic semis Ier remanent consutati Lutherus,&Caluinus,' omnesque Haeretici, qui tali Sacrificio
illud impugnant. Omnia ferri ia
247쪽
In quo demonstratur SacrificIum Legis Euangelicae , siue Christiana'.
SVpposito, onod in Lege Euangeliea debeat peculiare reper Iri sacriis
ficium, quaerimus, quod nam sit istud Sacri ieium in Christiana Re-M Dcris σio ligione Lutherus asserit ho e Sacrifieium esse sacrificium laudis, vel Christona Re- boni operis. Sed hi ei ne identer non pollum me abstinere ἡ deridendo ιucom . impium Haeresiarcham, nam ipse negat arbitrium, libertatem, δc meritum in operibus humanis, & nunc affirmat veluti musca sine memo R iieitur primo rial quod nostra opera bona sint Euangelicae legis Sacrifieium. Sed redeo ad rem. Igitur docet Lutherus, quod quando nos Deum oram . - χ Vel pias operationes exercemus, tunc Deo Saerificium exhibemus. Sel..hab -ςgo in huiusmodi opera sunt communia omnibus nationibus, Religionibus,&Sectis; ergo tale Saetificium Lutheranum non est distinctiuum Religionis Christianae ab aliis Religionibus; ergo Lutheras nihil eon ludit nam omnis Lex debet habere proprium sacrificium ab omni alia distinctum. Caluinus etiam ostendit sibi non displieere Luthera num assertum: di tui'π qcce ciues Wi:bergenses Luttieri Alumni, ac sequaces , ut Catholicis exi dii μ γ ν ρ ζ iuium elargitentur fauore: n dixere , quod Missa, si opus bonum sit, Vt ' λς- Opus bonum est, de non alio titulo posse diei Sacrifieium. At omnes isti Haeretici innituntur super Augustinum, qui lib. ro. de Civit. Dei cap. Naret;ei inui- 6. siescribit. Verum sacrificium es omne us, quod agitur, ut sanci
runtur Aut ho- societate inhaereamus Deo, relatum , scilicet, ad allum finem bona , quoriιati Augu- vera ιter Beati esse posmur; Vnde ex Usamim i ordι a quod Hominis M . Me nitur, vel ossertur, tamen sacrificium res Diuma est, ita ut hoc quaque vocabulo id latini veteres appellauerint; Vnde ipse Homo Dei no
mini consecratus, Deo deuotus, in quantum mundo moritur, ut Deo
vittat Sacrificium s, Huic aut horitati respondeo. quod Augi istini verba, translationes, MResponsio ausho 'metaphorae simi , nain lioc modo , &cor. & cogitationes, & coeter ritali tradicta. eiusmodi metaphoricc, & impropric potiunt dici sacrificium, ut solebat eanere Psaltes Psilino s I. Sacrificium Deo spiritus contribulatur, cereontritum , ct humiliarum Deu: non despicies ; creto licebit in aliquas lege eordis Saeri sic tu sussicere: nequaqua imo sacrificia institutum est.
vi cordis conceptu pro teste tui, 5 exprimat. Solemus etia vulgariter dicere , sacrificium esse,ialem de medio tollerea; ergo occilio alicuius erit
Saetificium legis Euangelicat impim est hoc affirmare. Item Augu-
248쪽
sInus dicit, quod Homo, qui seipsum diuino dieat eui tui, sui ipsius Deo
Saeri sietum facit, ergo in aliqua Lege hoe sacrificium suffieeret,& illam ab omni alia Lege distingueret minimε eerte. Verba igitur Augustini impropriE, largo modo, & metaphorice intelligenda 1 t; at nos de Sacrificio in arctiori significatione,& propriὰ dicto loquimur, distinguente Unam Legem ab alia, nam ut dicebam in orationes,& opera bona non distinguunt unam legem ab alia; Infideles a Fidelibus: Catholicos ab Haereticis , quia haec saltem in genere motis commania su ut cunctis Religionibus , populis, & nationibus. In omni igitur Sacrificio necesse est rem saeram interuen Ire,at non, omnis res saera SacIificium est, quia si sie, adhue Templum, quod saera est,saerifieium diceretur: & quod inter oblationes, de sacrificia lata intercedat differentia,ipse mei Paulus ad Haebreos eapite 8. demonstrat dieens. Omnis Pontifex ad osserendum munera , is hostiar constitWitμr . okἰd βιβιν
Saerificium namque propriε dictum est illud, quo Deo aliquid Oisertur, ρνori. O
sed circa talem oblationem aliqua actio exercetur, δc id quod sacrifica- aisis
tur consumitur, nee aliquid sui remanet. Exemplo me declaro. Votum argenteum, vel cereum offer utut certe Deo, sed non sacrificantur, nam remanent, non consummaturi sicut in veteri Lege Cera, Incensum,
Sal, Arietes, Agni, & omnia quae sacrificabantur,eonsumebantur. Haec Doctrina solidatur a duplici Saerificio ipsius Christi, eruenti, nimirum, α incruenti: quando enim Iesus seipstim in Cruce .laetificauit, 3c obtulit Patri, animam emisit,& mortuus remansit. Sic etiam in Sacrificio incruento Altaris, Hostia, non solum est oblatio , sed Sacrificium, quia non solum offertur, & consecratur, sed etiam frangitur, sumitur, man-
Quod na erit igitur hoe saetifieiu Christia Iegis Respondet Calui- Nouumsaer nus nouum, & distincti vii legis Euangelieae ab aliis legibus Sacrificium cium tegis En fuisse illud ,quo Christus in Cruce pro nobis moliedo leipsu obtulit Pa- gelica, per Caleri; ecce Paulus pro se inquit Caluinus 3 qui seribens ad Haebreos eap. uinum fuit
1 O. sic ait. Sanci scara sumus per oblationem Corporis I su Christi semel. mora Christi. Item ibidem eap s. dieit. Chri Ius per proprium Sanguinem introiuit semel in Sancta , cte. Item ibidem cap. 7. subdit . Nec enim fecit semel seipsum oferendo , cyc. Item ibid cap. Io. subiungit. me autem unam pro peccaι is osserens Hostiam in sempiternum sedet ad dexteram Dei: de paulo infra ait. Vna enim oblatione consumma uir in sempiternu sanctios catos
His aut horitatibus addit Caluinus quod nos Catholici maxime
Christo praeiudicamus aliud quaerendo sacrificium a sua cruenta obla- Irmat CaIlione .& morte ,& ad hoc probandum nouas Pauli authoritates addu- uinuι sacrificio Cit. Prima est ad Haebreos cap. 7. ubi Panius ait , quod antiqui Sacer- Mim Catholi dotes erant multi, ex eo quod morte prohiberentur permanere ; at no it tu csti cbriso pr4Sacrificium unicum est, eo quod Chrisus sempiternum habeat Sace=d Daiciam infertium; igitur Catholici deducit impius Haetesiarcha) male agunt tot re m ximn m. insti tu endo, ecordi nando Sacerdotes. Item idem Paulus ibi de cap. p.
249쪽
dicit, quod veteres Saeerdotes plura faciebant sacrificia. at saeriseium Euangeli eum semel oblatum pro Oinnibus sustecit, quia per proprium
fanguinem miratuitjemel in nota. Item ibidem cap. Io. subdit, quod in Lege veteri Sacerdotes osse rebant Bruta animantia; at Euangelicum
Saerificium fuit illud, in quo Christus Dominus tuum proprium Corpus sanctifieauit. Sanet cais scimus inquit Apostolus 3 per oblaιionem Corporis Iesu Chrisis mei; ergo nos Catholici scin bene facimus multiplicando Sacrificia in Eu augeliea Lege. Item idem ibidcm eiip. s. siescribit. Sine sanguine non si remissio aerM mal E facimus nos requirendo remissionem peccatorum per Sacrificium incruentum.
II is omnibus Caluin isticis argumentis iam lalliis , defatigatus sum toties, δc in tot capitibus respondere. Dico, imo repeto, quod habemus utique pro suffieientissima ad redemptionem Christi satisfactione, passionem ,& mortem in Cruce; at non efficae iter satisfecit per ipsam, sed applicatam illis mediis ,& insti uinentis ab eodem Christo institutis', & hoc modo efficaciter habetur remissio . 8c emcacitet mundamur. Omnis nostra mundatio a Christi sanguine procedit. sed per Satramenta applicato ; quod ita res se habeat fateantur quaeso Haeretici, sed verum dicant; Si Christus per surim sanguinem, passionem,Sc mortem omne peccatum efficaciter deleuit cur ipsi baptizant innutulos , R Baptismo utuntur si peccatum iam est deletum, eas satum per Christi sanguinem; ergo superfluum est Baptisma : ergo supernua omnia ali Sacramenta. Unde si Christus nobis relinquendo Sacramentum Eucharistiae, nempe Saerificium incruentum,per ipsum voluit, Vt nobis applicetur, & egurgitet meritum Sacrifieii eruenti ,.quod nam praeiudicium insertur eidem eruento Sacri Mio in Crue e perfecto Praeiudicatur ne Medicinae,quia ea medio vase meo ori appono Insertur ne praeiudiciuasuae balnei. quia ipsam per intile meo corpori applico ' nonne aquas est quae emundat nonne medicina est, quae bonae valetudini restituit aegrotum tutique, de nihilominus, si aqua non applicetur per vas ; si medicina non sumatur, nec illa lauat, nec ista medetur. Sed ultra praedicta, sic ad hominem contra Caluin istas argumentum Retorquetur retorqueo. Quando Caluinistaea Ermant in eorum coena ad Hostiae urgumentum sumptionem sumere Colpus Christi, & eredant se recipere simul eumrontra Calui- Hostia augumentum Gratiae, istam gratiam virtute cuius meriti.in se inni I r. metipsis recipiunt 3 eerte per meritum Dominicae passionis , nam sine sanguιne non is remissio et Ze nihilominus non credunt Caluin istae talem Gratiam recipere . nisi mediante illo Corpore , quod elii meritant sumere ad Hostiae sumptionem ; ergo adhuc Caluin istae utuntur corpore incruento ad applicandum meritum corporis eruenti eiusdem Christi . Sic a pari nos Catholici per corpus Dominicum incruentum in Eucha ristia nostris antinabus meritum cruentati Corporis Dominici applicamus, de augumentum Gratiae suscipi inus. Aecedit, si Dhristus per Caluinum potuit ordinare, ut suum corpus
incructuin ad instar Sacramenti ὶ nobis inseruiret ad applicandum meritum
250쪽
II tum eorporis eruenti; eur etiam non potuit ordinare ut iam ordinauit) quod idem corpus in Sacrificio incruento nobis inseruiat ad applicandum meritum illius Sacrificii, quod ex eodem corpore cruentato perfectum fuit in Cruce Quod si Caluinistae mediante illo corpore , quod sumere thuneri Eant, non inserunt praeiudicium merito passionis, 4um credunt, quod tale meritum illis applicetur per ipsorum coenam; cur postea assirmant nos praeiudicium afferte Sacrificio cruentato ex eo, quia meritum talis Sacrificii mediante Sacrificio incruento ad nos peruenit ex ordinatione eiusdem Christi 3 Duplex igitur datur Sacrisicium eiusdem Corporis Christi. eruentum DFerentia ἰn. Vnum, incruentum alterum. Primo Sacrifieio Christus seipsum Patri ter saerist mobtulit pro humanae naturae satisfaciendis peccatis . Secundum Vero Crucis , T AI- Sacrifieium lub specibus panis,&vini Eeclesiae reliquit, quod ipse mei raris, Christus incruenter, de inuisibiliter Patri offert quotidie ; Sc ambo haec is Sacrificia ad differentiam Sacrificiorum, quae gratias agebant, di tau dem dabant) sunt propitiatoria, quia ambo operantur remissionu peccatorum, sed diuersimode, uam Saetificium Crucis operatum fuit re missionem peccatorum pro amnibus sufficienter; at Sacrificium Eucha risticum applieat hane remissionem peccatoria a Saerificio Crucis opexatum , illis, qui intendunt talem remi ilionem sibi applieare . Sacrificium Crucis meruit pro animabus nostris: at Saetificium Eucharisti cum facit tale metitum ad nos dira mare, Si di manare. Per Sacrificiu cruentum remedium nostrae salutis est sufficiens, at per Sacrificium incruentum fit effieax. Primum Sacrificium fuit infiniti valoris, εc meriti; aesecundum Eucharisti eum finite, Ac limitate nobis applicat Saetificium
cruentum. Primum , quia infinitum erat semel completum. , siue
actum fuit; seeundum , quia limitate operatur quotidie replicatur, M
Ex his omnibus deducitur , quod sicut Catholiei non inserunt praeiudicium Christi Sanguini ipsum applieando mediis Sacramentis: sie non insertur praeiudicium Sacrificio et uento Christi ipsum nobis applicando per Saetificium incruentum Altatis ; quia sicut Christus instituit Sa- Grsus mut-cramenta, tamquam media, per quae nobis dira maret meritum sui Sa- riplicam ι me
guinis; ita ad eumdem effectum proprio ore instituit Saetosanctae Mis- dia pro nefrasae S crificium tui sequenti capite videbimus )8c ut ostenderet munifi- salute visuum
centiam suae liber alitatis, tot multiplicauit media, siue Sacramenta, ad infinitum amo hoc, ut suum praetiosissimum Sanguinem nobis meti piis applicaremus; rem, is liberadi in speeie tradidit nobis Eucharistiae Sacramentum, ut specialem me- litatem nobis moriam suae passionis, & amoris haberemus , Scieruaremus, Vnde ca- octenderet. nit Eeclesia ; Reeolitur memoria pasonis eius. Miserator , ct miseri cora Dominus eseam dedit timentibus se, in memoriam fruorum mirabili ia. R t ρη t promti Paulus Epist. I. ad Corinthios capite i r. expersona Domini subdit . qu- σμὸν ira Hoc facite in meam eommemorationem. Seeundo institutum suit ad sub A tui Dcι
leuandas , & suffragandas animas in Purgatorici existentes, quia licet ' ' ςi. multae apelicentatravi atatibus satisfactiones prouenientes ex ope- ώρη ηε