장음표시 사용
221쪽
hraeos. Tum quia in Deo Vn a est singularissima essentia , sed tribus personis communis. Tum quia in Cthristo est una persona in duabut
Naturis . Tum quia omnes Iesurgemus. Tum quia ignis materialis Inferni animas spirituales torquet citra earumdem combustionem, bc consumpt:onem . Tum quia Christus Dominus in Coelum ascendit sine loci occupatione Nonne haec omnia credimus Deum operatum eiaser utique .eur ergo non poterit sub Hostia consecrata line loci occupatione existere ergo delirat oecolampadius. Quarta regula Α ligustini est, quod ex Catholica assertione nullum amisatuν sequatur absurdum; imo addo. quod conuenientissima fuit haec tran- qua Via Augis substatiatio panis in suum corpus,ut nobis semetipsum traderet ad ve- regata , scendum, & nobiscum adhuc remaneret post suum in Coelum ascensu, qua eriam eon- in testimonium immensi Amoris . quem erga suam Ecelesiam, seu suos serantur H fideles nutriebat; 3c ratio est, quia volens Saluator nostram probare fi-νeιιei. dem ,&nostram erigere spem, charitatemque inflammare magis, aeniagis augere, nullum aliud poterat maius inuenire experimentum , quam nobis oceasionem praebere, ut erederemus nimirum oppositum illius, quod sensibiliter videmus . Tum quia Donum, seu munus pretiosius non poterat nobis offerre, quam seipsum, ut alii ceret nos ad seipsum super omnia amandui ergo fuit conis uenient illima talis transubstantiatio eo magis , quia non est assignabile absurdum, quod ex tali transubstantiatione sequatur , Ut examinando hoe dogm
222쪽
In quo declaratur Eucharistiam non esse signum Corporis Christi, sicut fuit Manna Deserti , vel Agnus legalis, sed esse ipsum mei signatum, nempe . Corpus Dominu
cum. TAm erronea est baee Oeeolampadii, &Σvinglii opinio, nimirum Eueharistiam nil aliud esse, quam signum Dominici Corporis,sie ut erat Manna Deserti, de Agnus legalis, quod etiam Caluinus errorum , & mendaeiorum Antesignanus,lneri minatur, de ambos arguit dicens . In bνc toti incumbebanι, υι assererent Panem; ct vinum corpur, o sanguinem Chrissi voeari , quod ipsorum signa sumi non cuit ηοην Catalaus νεἰ μι hoc inseroa simul agendum, ut adiungerenι ita signu esse, τι mih ιε' eii ostiolami ominus eum eis veritas coniunctasit. Et paulo infra subdir. Neo dii, , -- ant veram eommunionem obseurare, nam nobis hoc Sacramento D. -.ννον minus in corpore , o sanguinesno exhibet. Item Caluinus arguit ex iam insti . e. ut heium admittentem Corpus Christi ver existere in Eucharisti in , ij oct ii , sed eum pane coniunctum his aliis verbis, quia, se ilicet, νοτε Hiem i . Chrissi prasentiam talem relinquere videtur, qualem tune omnes conci--i piabanι; dc ut Caluinus hane figni cu veritate unione ostendat assirmat, quod Eucharistia signum sit, sed non simplex signum, sed eum veritate hoe signum e niunctum. Vnde, ut acceleris Haereticis discedat, simulti a Calliolicis nouam ad inuenit confusionem signi,& veritatis coniunctim . Quid autem sit hoc signum eum veritate coniunctum, audiamus ab eodem Caluino. Eam ob eausam eaena instituis, va eo eientiis no- confusis AE' uria obsignaret eas promissiones, qωibus in Evangelio de corporis , θυα- tui i vi te. ruinissua communione participes nos facturum pνomisit,ut rati,tamquam signi arrabone accepta. firma alutis fiduciam eone'iamus Et vult dicere Caluinus, Eueharistiam non propter aliam eausam sumi a Fidein ibus, nisi ut sit signum Corporis Christi & veluti arrabo eerta , quod eodem tempore, quo Euebaristiam sumimus, Deus iuxta sua promissa in Evangelio fidelibus iacta, nos communieat, εc pascit vero Dominic Corpore, δέ sanguine desie contra Lutherum negat in Hostia existentiam Corporis ,& Sanguinis Domini: & contra oecolampadium , MZainglium ultra, quod Eueharistia sit signum Corporis , Et Sanguinis Christi, adest etiam veritas communionis, quia eodem tunc, in quo su B b L mimus
223쪽
mimus tale Eucharisti cuna signum , non veluti contentum in Hostia,se qalia via Deus nos communicat per Os fidei, de spiritualiter nobis tradit ad manducandum ,& bibendum corpus , & fatiguinem filii sui. Sed quis unquam audiuit hanc Caluini confusiorem opinionem Nos Catholici 1eimus, quod quando Saeramentum nobis consertur , eodem tempore res Sacramenti nobis tribuitur, ut in tali Saeramento conteista , Se non de soris adducta: & sie, si ad susceptionem Eucharistiae Caluinus confitetur, quod recipiatur verE Corpus Christi, opoctet etiam , ut concedat, quod intra eamdem Eucharistiam , siue Hostes am consecratam sumatur, & suscipiatur, & non de foris adueniat Dominicum Coipus. Praeterea sic Caluinum urgeo , Quando Caluinus coenam sumit, seu panem consecratum, credit ne Caluinus sumere retem Compus , de verum sanguinem Christi assirmative necesse est , Ut Caluinus xespondeat , ut veritas coniuraasis, alias Caluinus nou haberet fidem in Christi promissis.Tune iterum peto. eredit ne Caluinus intra illam
Hostiam consecratam corpus sumere Dominicum ne gati ut responde
bit Caluinus, quia ille panis consecratus nil aliud est . nisi arrabo, quibus fideles certificantur alia via communicari a Deo Corpore, &Sanguine Christi. Tune iterum quaero ex quo loco aduenit, siue accedit Dominicum corpus. εc in os vestrum o Caluin istaeὶ intromittitur ccrtε respondebitis e Ciso descendere, eum ibi ad dexteram Patris sedeat et & sie quando coenam sumitis eodem tune , veluti radius e Coelo, descendit Christi Corpus , dc per os fidei in vestram animam intrat,voiaque spiritualiter communieat. His ergo praeniassis Caluinum , de eius niseclas irrefragabiliter confutando, sic discurro. Dicite quaeso Caluinistae, quod nam absurdum in hae vestra opinio ne non interuenit ex iis, quae Oeeolampadius adducebat contra realem
existentiam Dominici Corporis sub Hostia consecrata' Audite impii , di vosmetipsos confundite . Principalius absurdum, propter quod oecolampadius in hoc etiam a Caluino 1equutus negabat realem existentiam Dominiei Corporis in Hostia consterata erat hoc,quia Chri- . stus sedet ad dexteram Patris , nec ex illa sede discedet, usque ad uni- . . 4rm rum uersalem diem iudieii demirare sapiens, de fidei is lector Haereticorum I 'ημε . ignauiam , quasi quod Christus non sit Deus, & Homo , 8c Deus non sit immensus, quod idem sonat, ae esse semper ubique at si descendit R. ον uetur Corpus Christi iuxta Caluini doctrinam ad fideles ram munieandos, Margumenti. Oe- eibandos spiritualiter, a dextera Patris debet discedere per Caluin istas; eo lampadii eo- ergo absurdum Oecolampadii, sequitur etiam in opinione Caluini. vel fra Caluinum. si Caluinistae dicant cum Catholicis, quod Christus ob suam immensiistatem ubique existit , dc sine discessu a Patre corporaliter se saeit in animas Fidelium praesentem . spiritualemque cibum , Spotum et cur non poterit per eamdem immensitatem in os eorporeum fidelium intrare,d in Hostiam eoniae ratam descendere, absque quod elongetur a dextera Patris ' Quae nam eontradictio est, vel impossibilitas, quod immediate a Patris dextera per Caluinistas possit deicendere, α immediato
224쪽
figetibus se eommunicare absque eo, quod in Hostiam se Oeeludat ab eo , quod in Ilostia consecrata prius se occultet ,& peream postea tria os Fidelium intret ergo eadem absurda sed potius deliri a ὶ sequere uintur in Caluin istica opinione , ac in Catholica; at ea , quae Oecolam padio,&Caluino videmur absurda, sunt effectus ignauiae potius, quam absurda, dum Diuinam nesciunt agnoscere immensitateqὶ . Praetcre quaero a Caluinistis, quando in sumptione coenae Dominus eisdem comunieatur, quid sit illud, quod in eorumdem animas descenditi Accidens ne, vel effectus , vel substantia Dominici corporis in vos ingre ditur; si descenditae ei dens , vel essemis; ergo Caluinisti ea coena nouest participatio Corporis Christi. Si descendit vera substantia Domi ni ei eor potis ut affirmat Caluinus in cur haee eadem substantia non poterit in Hostiam consecratam descendere t Vlterius sic argumentor . Quando haec substantia descendit, est ne totum Corpus Christi, an vero pars eiusdem non pars, quia hoc a nemine asseritur , & fatuum est: hoe imaginari, eum sub quolibet fragmento sit totum Christi Corpus , nee istud gloriosum in frusta discerpitur ; ergo totum corpus est it quolibet Caluin ista, quando simul congregati Dominicam ecenam faciunt: quod si sic, cur id e totum corpus no poterit simul,& semel in mulistis hostiis consecratis reperiri, eum nulla intercedat diuersitas , vel disparitas tergo delirant Aduersarii. Item quando eorpus Dominicum in Caluinistis descendit relinquit ne Coelu, siue Patris dexteram, nec ne si relinquit:ergo negat literale significatione Scripturae, asserentis eum, v sq: ad nouis limu die nobiscit permansuru,& sie ruit ipsoruin primum prinei pium de non recedendo a grammaticali significatione eiusdem Seripturae: vel negare tenentur immensitatem in Deo, quod ab eisdem non admittitur; Restat ergo. quod non relinquat i quod si non relinis quit in ipsis descendendo cur relinquet sub hostiis consecratis se velando i ergo deliria expressa sunt Haereticorum asserta. Item quando hoe corpus in Caluinistis descendit eos communicando , nonne descendit in instanti tutique leur ergo parisormiter non poterit in hostiis conse-etatis descendere tergo phreneti eantur Haeretici. Tandem quaero a
Caluinistis, quid sit hoe, os fidei , per quod ipsi asserunt Corpus Domini eum sumere Forsitan intelligunt, quod in tantum ipsi Christum sumunt, in quantum Christo, vel in Christum e redunt 8 si sic respondent;
ergo ante coenam, imo semper Dominicum corpus sumunt, quia semper Christo, vel in Christum credunt; imo quia ipsi eredunt Christum
natum in praesepio, adoratum a magis, colaphizatum, crucifixum.&c. poterit de ipsis verificari, quod manducant Redemptorem in Plaesepio, in Praetorio , dce. 8c quia credunt in Sanctos, credunt Diabolos reperiri. per consequens sument sanctos, Diabolos ,&c. N certe Daemones
sumunt, quia post eorum bucellam in ipsis Sathanas intrat. Vel si dicant, quod Corpus Dominicum manducant ore fidei, in quantum scilicet credunt, quod in sumptione ecenae Corpus Christi e Coelo ad eos
communicandor descendit ;& tunc sic discurro. NonnE idem os Fidei est
225쪽
est illud , quo nos Catholici in sumptione Hostiae consecratae credi in
mus , quod iam Corpus Christi in hostiam descendit, de nos Omnes comunicei equidem certe . Tota igitur differentia inter Caluinum . EcCatholicos est haee, an Christus in hostiam descendat, ut nos per hostia communicet: an vero si in exhibitione, vel traditione Hostiae, Chrictus , absque eo quod Hostiam tangat. descendat ε Coelis in nos , & nos omnes comathnicet 8 Circa quam differentiam . quis non videt, quod omnes difficultates , quae possunt adduci, vel militant contra Vna opinionem . militant etiam contra aliam at Catholici facila soluunt, de pro iplis est Ecclesia , Concilia, Seriptura, Patres, eonue mentia, & i Die mei Christus, qui dixit. Hoc est Corpua meum. At si Caluinus non alia de causa suam sie consutam , & erroneam in uenit, docuitque opinionem , quia nimirum alium modum non potuit contemplari ad saluandum Hostiam esse fignum,& quod eum hoc figno Veritas coniungeretur, quod scilicet vere in eommunione adsit Corpus
Christi; ergo , ut eiusdem Christi sequar praeceptum, benefacite ita, qMi
oderunt vos ς conabor Caluinum si velit ad veritatis semitam reducere, de ipsum ab erroribus in praesenti dogmate reuocare, saluando, dumta at, illam suam propositionem , nimirum, quod Eucharistias gnum sit, & Veritas eum ladi signo coniuncta sit. Audiant, Ac attente legant Caluinistae quia eorum magister non est in statu, ut haec audi , do, vel legendo concilietur veritati, Ec ab erroribus resipiscat qui ' hae doctrina non solum ipsi conciliabuntur eum Eee Iesia, sed omnes
Authoritates , dc singula argumenta, quae contra Eucharistiam addu- centur facillime infringentur. Totus igitur conatus aduersariorum' est, adducere Patrum. Dochorumque authoritates afferentes Euchari-
stia me isse signum Corporis Clitisti, nam ex istis authoritatibus statim inferunt. Si Eucharistia est signum Corporis : ergo non est corpus. Si igitur ego ostendam Eueharistiam posse esse signum Domini ei Corporis , abique exclusione existentiae eiusdem Corporis, certe omnia Ad
uersariorum argumenta evanescent. Tota mea difficultas ergo erit in-x ueni Iesigna, quae rem, cuius signa sunt, non excludant; dc se passi . ostendere, quod Eueharistia sit signum Corporis Christi, & etiam hoc
idem corpus, cuius est signum, vere , & realiter continet οῦ Rogo lectorem, ut attent E hanc doctrinam,& reflexe perlegat, ut euidentiam mei assumpti euidenter intueatur. Pio indubitato apud omnes suppono omne saeramentam, ut sacra
mentum est, esse signum illius gratiae, quam causat, & nostris anima buse largitur : adeo, quod sicut Baptismus est signum , quo Gratia ani mam lauat; Chrisma est fgnum confirmationis: Poenitentia iustificationis , dein nouationis animae, &e. Si e dum sumo venerabile Altaris Sacramentum , illa species panis est signum Gratiae, quam recipio pς tale sacramentum ;& illa sumptio est signum spiritualis conseruatio nis, quam Gratia operatur ad instar cibrin anima : & sic conficio pi
mea docti ina hoc argumentum. Sicut Sacramentum, licet sit signo
226쪽
Gratiae, non tamen hoc impedit, quod gratiam eontineat, & Cratiam eonferat; ita Eucharistia, licet sit signum Corporis Christi, non tameobstabit, quin sub liiis spcciebus Corpus Christi contineat, & tale corpus nobis tradat; 3e sic habemus pro nune, quod Eucharithia signum sit. nam paulo infra videbimus, quod sit signum Corporis Christi. Ulterius est adnotandum , quod Eucharistia. non solum est signum Gratiae ut vidimus, eum Sacramentum sit) sed etiam est signum Eutha una assCongregationis Fidelium, siue Eeclesiae Sanctae: imo est duplex lignu signum cinere.
Ecclesiae Christianae, nam primo speetes panis representant omnes Fi- gationis θιde- deles, qui veluti tot tritici grana conficiunt unum panem, idest uriam itum dullieiteo in fide unionem. Seeundo Eucharistia est etiam signum , quo ad rem contentam, nam Corpus physicum Christi sub speciebus representat Corpus mysticum Eeeleliae , 3c sic unum corpus materiale, est signum alterius eorporis mystici eo modo , quo loquebatur Paulus prima ad
Corinthios cap. Io. si toniam unus paenis , unum eouur m It Iumus . Omnes . qui de uno pane participamus. Ecce quomodo eorpus materiale
est signum corporis mystici. Ex his igitur clare constat Sacramentum Eucharistiae esse signum Gratiae,&Ecclesiae , nee per hoc excluditur praesentialitas Dominici carporis. His omnibus addo, quod Eucharistiae Sacramentum, non solum est
signum , sed est lignum Corporis Christi: nee propter hoe valet inserta Euch ristia ea
re ; si signum est i ergo non est eorpus Domini eum: nam sciendum e sit signum Corpo- secundum Theologos hoc nomen Sacramentum duplicitet sumi posse , ri christi. nimirum proprie, & minus propriε. Sacramentum proprie dictum est rei saerae signum. & in ista fignificatione. Sacramentum non est aliud , qui Satramentum signum externum sensibile, ut est in Baptissi in o. Aqua; in Pinnitentia duplieitar su-
actus Pimitentis, Sce. Sacramentum vero minus propriE, seu metony- mitur. mice, idest per figuram,est illud ,quo sumitur continens pro contento , et res contenta pro continente; exemplo me declaro . In Baptismo Gratia minus propriε nuncupatur Sacramentum, quia continetur in Sacramento Baptismi. In Eucharistia postea ultra has duas acceptiones hoc verbum,seu nomen Sacramentum habet aliam particularem acceptionem , quae oritur ex quadam pioprietate ipsius Eucharistiae, qui ubi alia Sacramenta sunt tantum in usu , ut exempli Gratia, in tantum L Feren tam Gratia reperitur in Aqua baptismali, in quantum eadem aqua aspergi- ter ς, r si ritur Baptizatus, nee ante, nec post talem aspersionem, eum prolatione Σης erborum coniunctam reperitur Gratia in aqua , & sie de coeteris Sa- mm .cramentis dicendum. At in Sacramento Eucharistiae aliter euenit,quia cum semper Christus existat praesentialiter in Hostia post consecratis nem, siue offeratur Deo , siue tradatur populo. siue processionaliter se-xatur , siue exponatur super aras, resu Itat ex hoe, quod in Eucharisti praeter communionem , considerari debent adhue actiones , quae circa ipsam fiunt. vi sunt oblatio, eleuatio , fractio, L. similes, quae actiones adhues aeramentales aliquo modo appellantur ;&sie habemus, quod in Lucharistia tripliciter sumtur hoc verbam, Sacra en um , aliquandoa
227쪽
charactiam manu sunt. Idem Corpus ia charisia es
scilieet, prospeciebus panis,& vini; aliquando pro Corpore, &sa guine Christi: de aliquando pro illis actionibus , quae circa talem E charistiam eonficiuntur. Jn ordine ad istas actioncs Augusti mis lib. Io. contra Faustum cap. LI. inquit; Θοd huius saeristit per Sacramentum
memoria renouatur. In ordine ad corpus Dominicum in ipsa Eucharistia contentum canit Ecclesia. Tantum ergo Satramentum veneremur, cyc. & tandem in ordine ad species panis, & vini vulgariter dicere sole inus: uidimus Sanctissimum Sacramentum , quod tamen re Veias non videmus, sed tantummodo talis Sacramenti species intuemur.
Hae praemissa Doctrina facillime ad omnes Authoritates , nuncupMtes Eue Laristiam lignum Corporis Cluisti , responderi poterit,quand quidem nos omnibus istis ante dictis modis, quibus Eucharistia Sacranientum appellatur, concedimus ipsam esse signum, seu figuram Dominici eorporis; at cum hoc simul stare , quod semper corpus existat, siue quod in ipsa Eucharistia adiit praesentialiter, & bubstantialiter e Ot pus Dominicum. Imo addo , quod non solum species , & actiones sint
figurae Corporis Christi , sed ulterius, quod ipsum me e corpus in Eucharistia est figura sui ipsius ibi realiter praesentis , & existentis. Quod enim species Euehat istieae sint figurae Corporis Domini, quod sub iplis
continetur, hoc certum est , eum ipsam et sacramenti desinitio hoc dein claret , nam sacramentum , es reisacra signum ;& in omnibus aliis sa cramentis , aqua, oleum , δc coetera externa obiecta sunt figna illius Gratiae , quam nobis conferunt. Sicut ergo in reliquis sex Sacramentis ut dicebam Sacramentum significat rem sacram praesent an, nomabsentem ; ita in Sacramento Eucharistiae species panis, & vini sunt signa Corporis C hristi piaesturis, non absentis , nam non est de necessitate signi, ut tuuin significatum sit absens , nam e hyroteca est fgnum manus , quam continet; sanguis est signum vitae, & se ulterius discuserendum. Item quantum ad illam significationem, quam supra diceba, quod scilicet etiam per Sacramentum intelligantur actiones illae, qua fiunt circa Hostiam consecratam, nullum dubium adhue est , quod tales actiones figurant illas alias actioues , quae in Cruce circa Coapus Christi Domini fuerunt exequutae;& in hoc sensu Eucharistia appellatur Sacra me tum commemorationis ; &sie quando offertur Hostia fiagnum est , quod Christus seipsum obtulit Patri. Qua Ado Hostia eleuatur, est signum , quod Christus fuit exaltatus in Cruce. Quando H stia frangitur,est signum quod Christus suit vulneratus. Quando Hostia consuluitur, est signum, quod Christus animam egit, sic ulterius
Ex his colligitur, quod species. & actiones, quae eirea Eucharistiam fiunt signa sunt, nee tamen ab istis signis excluditur praesentia Corporis Christi. Sed adhuc addendum est . quod idem Corpus Christit Hostia , est signum sui ipsius: ad hoc de elarandum , nimirum, quod V Pares possit e lle .signum. & figura sui ipsius , possem in primis adducere multas Pauli locutiones, ut illam ad IIaebreos cap. a. ubi de cbr isto ci-
228쪽
seurrendo inquit, quo Hi figura subctantia Dei, de tamen ipse Chri
stus Deus erat. Item ad Philippenses eap. 1. dieit. In similitudinem hominumfactus, cte. Et tamen ipse Christus erat verus Homo . Ultra ergo has authoritates pate nies,exemplo declaro adductam Doctrinam. Nonne si ego consecrarer in Episcopum, Habitus Episcopalis in memoriam reduceret ei, qui me prius religiosum agnouit, quod ego ante regularis eram Ecce quomodo diuersitas status, vel habitus memorat nobis ea , quae in alio statu, vel Habitu gessimus. Applicemus nunc dictum exemplum. Fuit Corpus Christi Ctuet assi xum, visibile,vulne-xatum , cruentum, mortale, &e..in Hostia e conuerso existit inuisibi Ie, incritentum, & immortale. Haec existentia huius Corporis immor talis memorat nobis eiusdem Corporis existentiam . prout erat in Cruce . Ecce quomodo idem Corpus incruentum sub Hostia est signum, de commemoratio siti ipsius cruentati in Cruee,vnde canit Ecelesia de Eutharistia. Recolitur memoria passionis eius, cte. Colligendo igitur omnia,quae dicta sint in , ni cum sasciculum breniter dicimus , quod verbum eramentum in Eucharistia tribus sa-mitur modis, nempe pro speciebus, pro actionibus , dc pro ipso Corpore Christi. In omni acceptione inuenitur signum, nec unquam e aluditur eiusdem Corporis praesentia, nam species significant Corpus , quod continent. Actiones, quae fiunt circa Hostiam consecratam, rix nificant illas actiones, quae fiebant circa idem Corpus, quando pensiebat in Cruee: & tandem idem corpus inuisibile, incruentum ,& immortale est signum sui ipsius visibilis, eruenti ,& mortalis, ac patibu- Io assixi. Ex ista igiturdoctrina omnes Aduersantium Authoritates infringuntur , nam cum dicunt; est signum Eucharisti aiergo non existit signatum ἔ negatur eonsequentia, nam tota Eucharistia est signia Gratiae, quam recipimns: species panis sunt signum unionis Fidelium ;Corpus Christi, est signum eorporis mi styci Ecesesiae ; species sunt signa corporis. quod continent; Actiones sunt ligna illaru , quae in Cruce peracta suerunt; & idem eorpus inuisibile, est signum sui ipsius visi-hilis:&sie potest opinio Caluini reduci ad bonum sensum , nempe , quod Eucharistia signum sit, & veritas coniuncta sit. Hoe etiam patet in naturalibus, scilicet, non semper signa excludere rem, vel absent εpra supponere, nam fumus significat flammam, sed praesentem non abissentem; frigiditas,significat aquam, vel niuem existentem, non remo tam , & sic ulterius discurrendum. Authoritates, quae contra nos adducuntur, sunt istae. Prima est Pauli I. ad Corinthios cap. II. Vbi dieit; quod Eucharistia sit commemora tio Dominicae Passionis , hoc facite in meam commemorationem. Item Ecclesia canit, νecolisur memoria passianis eius, cte. nam Respondeo , quod verae sunt istae Authoritates,& verum di eunt, nam omnes actiones, quae fiunt circa Eucharistiam , sunt figurae , Sc commemorationes
illarum , quae in Cruce facta fuerunt. Item ad id, quod ibidem subdit Paulus; Euoste; manducabis is panem hune, mortem Domini an nunciais
Se Iuuntur a dithoritates in contrarium adduc c.
229쪽
bitis. Respondeo, verum esse, quia sumptio Hostiae consecrate , est signum Dominicae mortis. Item ad id , quod dicit Augustinus. Iudam adhibuit ad Conuiuium , ubi figuram sui corporis tradidιt; R espondeo, verum esse , quia tunc Christus dedit Iudae species Sacramentales, quae erant figurae sui Corporis praesentis. Item ad id, quod idem Augustinus subiungit; quod Sacramentum Eucharisticum es Corpus Chrains
eundum quendam modum : Respondeo, verum esse, quia est sacramentum secundum modum incruentum , inuisibilem, & immortalem . Ite
ad id, quod Tertullianus dicit; me es Corpus meum, idesi corporis. mei figura. Respondeo esse verum, quia Corpus Christi sub speciebus est figura eiusdem Corporis, prout erat in Cruce. Item ad id , quod de nuo Augustinus dieit. Nisi manducaueritis carnem , facinus videtur iubere figura ergo es. R espondeo verum esse, nam horribile, &serina videretur comedere corpus humanum visibile, de ideo adest signum seu figura, nimirum inuisibilitas . Item ad id, quod dieit Christus apud Joannem cap. 6. Caro non predes quicquam: Respondeo. Christum Dominum in adducto loco, non fuisse Iocutum de sua carne, siue corpore, sed illorum hominum , qui carnaliter cosiderant hoe mysterium, & isti sie illud considerando,nunquam tale Sacramentum intelligent. Prae
e ea saepe in scripturis earo significat visibilitatem, & spiritus inuisibilitatem: εc sie cum debeatur Corpus Domini eum sumi invisibiliter, non visibiliter, certe ea ro non proderit quidquam , sed spiritus erit , qui vivificabit, firmiter nimirum credendo sub illis speeiebus, inuisibile, incruentum,& immortale Christi Domini Corpus eontineri; & sic semper concluditur, quod cum figura eoexistat Dominicum Corpus , qui quid dicat Oecolampadius, Zain
230쪽
In quo demonstratur post consecrationis verba , , non remanere substantiam panis, & vini
in Eucharistia , sed solam substantiam Dominici
Doeuit errone E Ietessus in Saeramento Eucharistiae eum substἔ- v tia panis,& Vini contineri etiam Christi Corpus;sed haeresis fuit .
damnata in Concilio Costantiensi. Hae damnatione non exterritus MLutherus, ut declaretur Wieleta peior, magisque perfidus, non so- Ium amplexus est mi elessi errorem, sed antiquiori haeresi nouam addε- doehimeram, subiunxit: quod idem panis , qui remanet est Corpus εινὸν tu heri Christi: S: idem vinum est Sanguis Domini; Quod idem est, ac dicere eirea Eucharia lapidem esse lignum; Aquam esse ignem,&e. sed non miror, na liare est proprietas empteratis, & sal statis in metamorphoses,& Chimeras prolabi At ego Deo fauentelam bos contabo ineluctabiliter hos haereti- - .cos; sed Vt melius Luthera num conteram eaput, nimium iuuabit , ut d pu ρ LM Lutheri exponam doctrinam, nam ex eadem sumam saggittas ad eum usque ad nee em transfigendum. Doe et igitur Lutherus, Aetlioris intellectionis esse asserere eum Do- Nimis ridiculaminico eorpore in Eucharistia substantiam panis rem atruere, & Vini, quanon: quia nimis difficile est intelligere , quod panis ,& vinum sint i aliam substantiam transubstantiata ; de si e si facilius est primum assert si, cur debemus populis praedicare , in capibilem , & in intelligibilem doctrinam ergo melius est doeere populos , ut faciliora, non dissicilliora . credant. O dignam Doctrinam Lutherano Iumento Sed se tale brutum ego irrefragabiliter confundo . Ergo non quae vera, secundum Lut berum ρ sed qua Deiliora extant sunt docenda et- Absu daboν-go, quia sacilius est intelligere omnem personam cum sua propria es- ribιι 1μο, με
sentia, melius erit docere tres Deos, quam unicum Deum reperiri er- sequuntur e go , quia Deilius est intelligere unam personam purum hominem esse, Luthorana Ost. quam Deum , & hominem simul, melius erit docere Christum Dominu Arina. purum hominem fuisse , quam Deum hominemque eoniumstim ergo, quia Deilius est intelligere mortuum semper mortuum esse, quam resurrecturum, melius erit docere Christum a mo: tuis non resurrexisse Prusi eviter ius discurrendum &non erubuit insanus Haeresiarcha hane docere brutalem doctrinam certe iudicauit se Iumenta, non homines
ducere. Ergo quae faciliora, non quae veriora sunt erunt hominibusCci Prae