장음표시 사용
21쪽
deserunt , religionis caussa id cum postulare Videretur. Quod in Nostro alicubi Augustinum notare memini. Immo ipsi illi etiam dissident haud raro inter se , uti suo loco observatum videbis. Et tamen in hisce libris multa invenias , quae Vel sic satis, si1Ve loquendi formulas, sive praecepta ipsa consideres , a s acris nostris haud multum aliena videri possint. Id nemo mirabitur qui Auctorem noverit, ac quae contra Christianos molitus fuerit recordetur. Hoc nempe illi etiam cum aliis huius familiae philosophis commune fuit , ut multa sumentes a Christianis per quos tamen profecisse Videri noluerUnt commento hoc eos circumscribere striderent, quasi diiudium tanti non esset; suisque ostendere , necesse haud esse , ut ea, quae in religione nostra tanquam saniora laudarentur, e scholis Christianorum peterentUr, cum cadem illa a Philosophis traderentur , uti a Viro EXimio, I. L. MOSHEMIO in Dissert. de Turbata per Platonicos Ecclesia, praeclare observatum memini. Vellem, praeter cetera illa quae nuperius hac de re monuit Cel. ERNEsΤI, splendidum illud Germaniae lumen, id in memoriam Vocarent illi , qui N. Test. tabulas cum huius generis scriptoribus conponere amant ; ne Verborum similitudine in errorem induci se patiantur, cum illi omnia alia huius modi dictis significent. Sed & conferendi mihi fuerunt auctores Vetusti, Plato, Iosephus, Plutarchus, e quibus multa sumsit Porpurius , aliorumque fragmenta , qtlibus usus fuit, conquirenda. Haud leVis quoque opera danda antiquis Theologis, qui Porphyriana suis inseruerant, Eusebio, rillo, Theodoreto atque Hieronγmo. Posteriorem illum multa sumsisse e Nostro in suis contra Iovin: libris nemo mirabitur, qui utrUmque eamdem paene catissam, sed diUerso scopo, propugnasse meminerit. Audiamus ipsum L. II, 7. Quid ad nos quorum conversatio in coelis es, qui super i thagoram . . . . qui repugnantem carnem, θ' a d libidinum incentiva rapientem, inedia subiugamus Τ, us carnium S potus Uini, ventrisque saturitas, yeminarium libidinis est. Quare , quo frequentiores illos in citandis testimoniis invenerim , eo facilius Vera lectio instaurari potuit , quorum si meminissent multi, temere Porphyrianam scripturam aut non sollicitastent, aut aptiori remedio sanassent.
Intelligis iam magna ex parte, B. L. ecquis fuerit qui nobis haec otia fecerit. Patrio is sermone dicebatur Malchus, quod nomen patri quoque smerat. id Vero cum Graecis auribus insolens atque barbarum accideret, Longinus, Eius praeceptor, Porphγrium diXit, a purpura, colore Vere regio, id enim Mαλχος Syrorum dialecto significabat. Sed mihi in huius vita versandum non est, data opera de illo egit Eruditissimus L. Hos sΤΕΝ1us in Dissert: de Cita , scriptis Por
Iudicia ideoque , & testimonia non conquisivi , contentus, Ut a prioribUS E litoribus factum fuerat, Philosophi vitam & Operum indicem ex Eunapio &Sarda praefigere, Una cum Versione Feliciani, qui pauca eX Eunsipio adiecit, quae alii Editores intacta reliquerant. Dissertationem HoLsΤΕNI1 I. UALENTINI editioni suae adiunXit, atqUe a FA-
22쪽
Rrcro etiam T. IV. Bibl. Graec. Vulgata fuit, huius itaque editionis molem ut augeret, necesse haud fuit. Magna quoque diligentia hoc in argumento Vera satus est Vir Insignis, J. BRUCKgRUs Hist: Crit: Philos: T. II. p. 236. qui nec intactam liquit quaestionem , quae inter doctos agitata fuit, an Christianae religioni nomen cum dedisset Philosophus , ab illa defecerit deinceps , uti scriptores aliqui Historiae Ecelesiasticae significare Videntur. Id secum reputans Doct. I. F. THOMAs Editioni suae praefigere decrerat Disiertationem de Porp rii os Gosa , qua demonstraturus erat , sacra Christiana Philosopho
nostro cognita ac familiaria fuisse , non Vero , Uti LA CROZIUs aliique opinabantur , eum a religione Christiana ad . Platonismum descivisse. Vid. Thes. La Goz. T. I. p. 34 I. Ille quidem conatus sucessu caruit , uti modo dictum est , supersunt tamen Epistolae , quibus TrioΜΑs & S1BERUs , Viri praeclari, hoc argumentum discusserunt, pUblici iuris factae T. I. Miscet. Lipsiens. NOV. quas ut illiUS consilio mos gereretur, huic Editioni subiici volui. Crediderim paene Porphyrium simulasse per aliqUod tempus animum a religione Christiana haud alienum , ut solebant callidi isti homines , loquendi
etiam formulas doctrinamque ipsam ChristianorUm praeceptis adcommodare , Ut co melius incautos circumVenirent. Hinc orta persuasio sacris illis nomen dedisse Philosophum , sed a quibus , Platoni simi caussa id exigente , resiliebat.
Ideoque forte Imperator Constantilatis Arianos publico edlato Phorphyrianos vocari Voluit, de cuius cognomenti ratione Eruditos dissidere video. Res ipsa traditur apud Socratem DI. E. L. I. c. 9. & in Leg. Ultim. Cod: Theodos: deflaeret: & Leg. 6. Cod. Ius: de Haeret: Manich. & Samar: certe si ibi, ut Clar: HEINEccio Visum fuit, alio modo interpungas quam fieri solet: Sed quemod modum Ariani ab Ario , lege divae memoriae Consantini, ob smilitudinem inpietatis Porphγriani, a Porphγrio nuncupantur. CaVere Volebat Imperator, ne sub specioso nomine credulis inponeretur. Accesserint sane aliae caustae , qUae apud Socratem legi pollunt , in lege tamen ista id diserte traditur, ne Christono. rum appellatione abutuntur. Arius quippe Christianorum numero censeri quoque voluerat , sed quo illum passim eximunt Veteres Theologi. Denique fuerunt etiam qui Porphyrium sub eXtrema Vitae Christianae religioni nomen dedi sie putabant , id quod ex Hieronγmi Chronico col ligebant: sed huius opinionis falsitas dudum conmonstrata fuit. Satis Te diu iam detinui , Lector Optime , unum tamen scire adhuc Volo , Latinam Versionem Graeco contextui me adposuisse , singulisque in paginis notas stibieciste, Tuae ut commoditati constiterem. Atque huius quidem instituti caussam dicat Clar. PER Igo : in Praef. Aeliano praemisia. Tu sollemni formula , Vale & fax e. Dabam Daventriae ipsis Kal. Aprilis ci .
23쪽
Non est e genere eorum hominum Reipublicae nostrae Princeps , qui adumbrati honoris splendore : inanisque gloriae cupiditate capti , rus praeclaras , & utiles soli habere uolunt : atque ipsarum possessione
caeteris omnibus antestare : contra enim ea Uera bona PUtat, qUae com
munia sunt , & a cunctis , qui se dignos illis praebuerint, obtineri possunt.
Hoc , quemadmodum nobis multis modis saepe declarauit , ita nunc conssilis hoc suo plurimis gentibus indicabit : instituit enim ueteres scriptores a maioribus suis summa diligentia conquisitos : magnisque sumtibus e Graeciae ruinis incendiisque saeuissimi belli ereptos , diuulgare , at ille ita commodis studiosorum : memoriaeque doctorum uirorum consulere : qui laboribus suis ingeniique excellentia posteris prodesse uoluerunt , & in his curis studiisque netatem omnem consumserunt : iniquo autem fato diu usi in tenebris latuere ac , quemadmodum ipsi uariis casibus expositi fuere , ita fructus nullos cupidis ingenuarum artium , aut partios admodum , tulere. Nec solum hos, qui lucem multis seculis non aspexerunt , in medium proferre decreuit, sed etiam non paucos , qui mendo si iam , ac manci eXcusi sunt summa cura perpUrgatOS , membrisque suis auctos , ope eiusdem supellectilis, fidelisianorumque codicum copia , iterum foras dare. Huic igitur rei nunc incumbitur ; operaque datur , Ut tam honesta piaque Principis Voluntas , pro dignitate ipsius ac studiosorum utilitate , ad eXitum perducatUr. Interim cupiens ego specimen aliquod huius operis , quod ter itur, dare : ac tam lae
tum nuncium auribtis eruditorum primUS apportare , nondum tantae rei apparatu confecto , quasi eXcUcUrri : ac partium hoc uolumen edendum curaui.
In quo quatuor Porphyrii libri de non caedendis deuorandisque animantibus ualde a nostris etiam austoribus celebrati : alterque itidem ipsius libellus quo quaestiones quaedam subtiles grauesque de diuinis rebus, eX decretis Platonis, continentur : nec non etiam declarationes Michaelis Ephesii , unius posteriorum Aristotelis Interpretum , in quatuor libros de partibus animantium.
24쪽
Tyrii philosophi libri ; accurataque de illis rebus disputatio , remota super'
stitione , mirifice utiles erunt , ob multiplicem ac Variam reconditarum cle gantiumque rerum eXpositionem : ac crebra etiam antiquorum scriptorum Uetustate consumtorum , eXempla , quibus utitur aut in sententiis suis con firmandis , aut in iudiciis ipsorum , institutisque refellendis . nam eXiguus libellus quo uoluit excitare ad res percipiendas, quae animo tantum & ratione CernUntUr , totUS aureolus est ac non multis Uerbis multam obscuramque doctrinam complectitur. Non ingratam etiam fore putaui Ephesii breuem eX-plicationem , in optimi auctoris libros : quamuis parem illum dignitate doctrinaque Porphyrio minime fuisse non ignorem : & quia partim Aristotelet illi libri obscuri perdissicilesque sunt , & quia a nullo alio quod sciam , Graeco homine illustrantur , eXcepta Metochitae paraphrasi , quae nondum formis excusa est : nec ullari, in partem melior eruditiorque expectari debet. Quod uero ad scripturae integritatem : diligentiamque in lectione purganda adhibitam , pertinet , non inficiabor Porphyrii libros pessime habitos inscitia superiorum temporum: uitioque librariorum Ualde corruptos fuisse : tantum tamen studii , collatis plurimis eXemplaribus , in illis emendandis posuimus , ut multum auxilii ipsis tulisse nobis Videamur : quamuis non omnes maculas delere , nec manca imminUtaque nonnulla loca restitilere , potuerimus : fides certe iliis nostra diligentiaque non defuit. quod etiam in scholiis Ephesii , magna cum eorum utilitate , praestitimus. Valete ingeniosi,& eruditi uiri , & propediem plura melioraque ab humaniss: Principis liberalitate , egregioque ipsius in uOS amore , e ectate.
25쪽
Cum pluribus spectatis codicibus male habito Undique ac neglecto Por
phyrio non parum consuluissem , multisque partibus ipsum meliorem reddidissem , tentaui si possem alia uia ei opem ferre , quam etiam non inutilem eXpertus sum, sciebam enim hinc saepe testimonia sumsisse Eusebium Pamphilum, aequalem ipsius , in libris προπαροι κευῆς ευαγγελικῆς : qUamuis non sine causia illum exagitet , atque Omnibus contumeliis UeXet: eruditione namque Auctoris captus multos, eX his praecipue libris, locos adducit, quibUs aut probat , quod confirmare uult , aut falso , praueque ipsum de aliqua re sensisse docet. Fuit enim Porphyrius nostrae pietati, late iam patenti, firmasque radices agenti parum aequus, ac Christiano denique nomini ualde infensus, quamuis in his libris nihil tangat, quod eam laedat : ac potius nostris institutis , moribusque mirifice congruat. Ut enim traditam a patribus religionem toto animo probabat , & ab illa fortiter contra aduersarios stabat , ita temperantissimum hominem se praebuit : tenuique admodum uictu contentus
fuit: nam uentris, ac gutturi8 uitiorum ipsum inimicum , acerrimumque reprehensorem eXtitisse , uiuentemque adhuc e corporis carcere , Uinculisque euolauisse, uere dicere possumUS. HOC alitem, praeterquam quod ex optima
grauissimi uiri disciplina seuerissimaque Plotini domo profectus est, multis etiam 1anctissimis praeceptis ab ipso in hoc opere collectis liquido intelligitur : quae causa fuit salutis ut arbitror huic subtili , magnaque doctrina refertae scriptioni : cum alii ipsius labores improbioris indicis merito perierint, atque eX omni hominum memoria deleti sint. Attendi igitur diligenter cunctos locos, qui citati a Pamphilo sunt , cumque multa magnaque lectionis discrimina in illis offendissem, malui excuso iam Porphyrio , eaque script ira , qUae apud
ipsum reperitur, retenta, uarietates Omnes hic adnotare : neque enim ne illic quidem sincere cuncta , integreque seruata sunt : qUamuis non patica melius legi uideantur. Quod factum arbitror , quia Pamphili scripta in magno honore apud Christianos homines fuerunt. cum multam lucem afferant nostris rQbus : inanesque ritus gentium sedulo refellant. Porphyrii uero hi libri ob iustum odium , quod contra se alio nomine concitarat , diu iacuerint, ac situ pene squaloreque confecti sint. Praeterea non me fallit consuetudo ueterum, qui in eXemplis aliorum auctoriam ponendis non parua libertate utebantur : ac si sententiam retinuissent , uerba ipsa, ordinemque eorum saepe non curabant. Hanc igitur tutiorem uiam esse ratus , quicquid discriminis
apud eum scriptorem in testimoniis ab his libris petitis, animaduertere potui, adnotaui ac breui etiam aliquando in utram partem magis inclinem, indicaui.
26쪽
7 Ton mei est ingenii, amice Lector , aliorum laboribus etsi parum fausto auspicio confectis obtrectare. Ut Vero intelligas cur noVam Porphyrii de Abstinentia versionem susceperim, audias paulisper Clar: Holstentum in Dissert: sua de vita & scriptis hujus Philosophi sic conquerentem. Scripti fuere a Porph: de Absinentia ab esu animalium , lib. 4. opus nunquam satis laudatum , quod Bernardus Felicianus egregie exprest Latino sermone. Ou9 neglecto nuper in Galliis nescio quis ineptissima versione , vel delirio potius perpetuo optimum opus psime contaminaUit : ut inter omnes malorum species , quibus iratum Numeu Porphγrianos manes nomenquρ hactenus pre sit , hunc facile principem ducam , quod in tam mali medici manus inciderit. Tentare Volui, bone Lector , utrum ego aliquanto felicius medicum possem agere. Omnibus tamen auxiliis destitutus hanc interpretationem adornaVi. Ne Latinum quidem interpretem ab Holstento memorarum Videre contigit. Codices manuscriptos nullos , licet quaesiverim sedulo , parare potui. Impressos duos tantum habui , Florentinum scilicet, & qui eum κατα- sequitur etiam Ubi pessa me ille alter hallucinatur , Gallicanum. Spero nihilominus infinita a nobis sanata esse loca, partim ex Plutarcho, Josepho, &Eusebio, partim eX nostra conjectura : adeo ut non nisi de uno forsan aut altero loco es: cur quis
valde queratur. Quod superest Doctiss: Ρetavit in Ep: ad Lector: Epiphanio praefiXa verbis claudam : Tu velim , Candide Lector , ad hanc lucubrationem nostram so accedas, ut intelligas, neque nihil a nobis hic esse peccatum, sed squae in illo errata reprehenderis ea pluribus cum bonis , s modo mihi plura bona snt, aut aequalibus, paucioribusve compenses, atque bis fruare , illis veniam
27쪽
ΙOANNES BERNARDUS FELICI ANUS S.
Quantum ibidium a ueteribus moderandis ac componendis moribus semper
adhibitum fuerit , perspicuum esse unicuique potest , qui Veterem philosophandi rationem considerarit. Omnes siquidem philosophorum scholae instituendae uitae magis quam contemplandi & cognoscendi causa habitae fuisse conspiciuntur. Id quod & antiqua Ρythagorae disciplina declarat,& Socratis postea institutio : e cuius disputarionibus omnis ciuiliter & monite uiuendi ratio emanavit : quam cum alii multi, tum duo illa splendida sapientiae lumina Plato & Xenophon gravissime , & elegantissime literarum monumentis posteris tradiderunt. Cum enim homini non tam inueniendi beatitudinem, quam adipiscendi natura insita cupiditas sit : non satis esse Philosophi existimarunt , si in felicitate inuenienda elaborassent, nisi modum e
tiam eXcogitassent, quo consequi eam possemus. SicUt autem naturae rerum inuestigatio uiam ad primam omnium causam , primumqUe OmniUm a Ictorem
deum inueniendum nobis praemunit : ita Vitae integritas ac puritas , quam imitando dei bonitatem in nobis estingimus , facit , ut ad eum possidendum idonei reddamur. Summa etenim bonitatis ac probitatis uis ex eo perspici facile potest , quod nulla neque actio ; neque oratio ne apud improbos quidem habet allatoritatem , nisi aut probitas , aut probitatis saltem species aliqua subsit. nam re uera quicquid soliditate probitatis stabilitum ac sufficitum non est , id quantolibet ingenio & artificio compositum sit , Uantim ac ridiculum , id quod est, tandem apud omnes appareat , ac contemnatur , necesse est. Vnde non immerito Aloisi clarissime licet & generis nobilitate &opibus , & ingenio eXcellas, ita tamen moderate & sancte uitam tibi instituendam duXisti , ut hanc philosophiae partem quae ad mores spectat , qtiam philosophiae animam appellare consueuisti , mirum in modum fueris compleXus , ut eum decet , qui re uera bonus sit , & πάν - ἀλαθεία πεπλασμενον εκ Oe Θρνος , Ut inquit ille : id quod & genere uitae quam traducis , tranquillissimo prae te fers , & cogitationibus nobilissimis , quibus quotidie animum tuum a mUndi turbationibus , uulgique colluvie sublatum conseruas. Qua propter cum illi etiam scriptores tibi summopere placuerint ,
qui non solum subtilibus & acutis disputationibus ueritatem indagarent, Ue
28쪽
rum etiam simul uitam hominis ita instruerent , atque eXpurgarent , Ut ad
nostras attollerent : hortabaris identidem , atqUe etiam iure tuo mihi imponebas , ac mandabas , ut si quid eiusmodi inter antiquos auctores inuenire possem e tenebris eruerem , daremque operam , in lucem cxiret. Ego uero quamuis & aliis occupationibus distraherer, & mediocris eruditionis coi)scientia deterrerer , mihi non este tamen committendum duXi , ut mandatis tuis aliqua saltem ex parte non obtemperarem : praesertim cum & Cum qUi mandaret , maXima Obsci Uantia ac Veneratione proseqUerer & illa qua mandabantur , esse citismodi uiderem, Ut in eoi Una perscrutatione uersari non esie maxime utile non posset. Iccirco rem aggressus nonnullos huiuscemodi Grae-Cos auctores conquisiui : atque editionem ab hoc Porphyrii opere auspicari uolui , ratus fore ut tum eX auctoris nomine tum eX re qua de agit , non iniucunda plerisque eius lectio sit.
Porphyrius enim & in Platonica & in Aristotelica philosophia adeo celebris habetur , ut uel CX nomine ipso allicere ad se philosophiae studiosos facile
possit. Opus autem ipsum uaria ac multiplici refertum eruditione est: de ab-1tinentia enim ab esu animalium cum agat, id non tam Pythagorice , quati Platonice etiam , ac demum theologice pertractat. Quamuis enim & de animalium iniuria , & de daemonum immUndorum Ui , quae ex huiuscemodi cruentis dapibus latenter attrahitur , eX Pythagoricae , & Platonicae disciplinae decretis , quibusdamque aliis huiUsmodi nonnUlla perseqUatur : omnia tamen eo spectant , sicut ipse etiam qUasi uidetur interpretari , ut & nutrimento imminuto Uinculum animae , qUOd est corpUS, CXtenUetur, ac debilitetur , qtio mens ab assectUUm perturbationibus relaXata ascendere ad contemplanda & fruenda diuina liberius queat : & subtractis delicatioribus epulis
tum parabilior uictus chiram a grauioribUS rebUS non a Iocet , thim omnis gUlae occasio circumcidatur. Id qUod nihil aliud argumenti habet, nisi ut ieiunii & abstinentiae ratio non solum distina , sed naturali etiam lege comprobata este demonstretur. Vt alitem Omnia clar Us constarent, non ab re osse duximus , si uitam qUoque auctoris ab Eunapio conscriptam conuertere-mUS , atqUe Operi ipsi anteponeremus. Vale.
29쪽
In quo collegit Citas Sophistarum ac Philosophorum.
λις , καὶ πατέρες δὲ οὐκ ἄσημοι ' τυχὼν δὲ της πρύσηκούσης παι- δεἱας , ἀνάτε εδραμε τοσουτον καὶ επέδωκεν , ώς Λογγίνου μὲν ην α' κροατης καὶ ε κόσμει τον διδάσκαλον εντος oλίγου χρόνου. Λογγῖνος δε κατὰ τον χρόνον εκεῖνον βιβλιοθηκη τὶς ην εμψυχος και περιπατουν μουσεῖον , και κρίνειν γε τοῖς παλαιούς επετέτακτο καθάπερ προ εκείνου πολλοί τινες στεροι. καὶ ὁ εκ Καρίας Διονύσιος πάντων ἀριδηλότερος. Mάλ- χορ δὲ κατὰ την Συρων πόλιν ὁ Πορφύριος εκαλεῖτο τὰ πρώτα : τουτοδὲ δυναται βασιλέα λέγειν. Πορφύριον δὲ αυτὸν ώνόμασε Λογγῖνος , εις το βασιλικὸν της ἐσθητος παράσημον , την προσηγορἱαν ἀποτρέψας. παρ' εκείνω δὴ την ακραν επαιδεύετο παιδείαν . γραμματι κης τε εις α κρον άπάσης οσπερ ε κεῖνος ἀφικόμενος , καὶ ρητορικης. πλην ἴσον οὐκ ἐπεκείνην ἔνευσε , φιλοσοφίας τε παν ειδος εκματτόμενος. ην γὰρ ὀ Λογγῖνος μακρω τω τότε ἀνδρῶν ἄριςος τὰ πάντα. και των βιβλίων τε αὐτουπολύ πληθος φέρεται , καὶ τὸ φερόμενον θαυμάζεται , καὶ εἴ τις κατέγνω τινος τύν παλαιῶν , οὐ τὸ δοξασθὲν εκράτει πρότερον , αλλ' η Λογ- γίνου πάντως εκράτει κρίσις. οὐ τω δὲ ἀχθεὶς την πρώτην παιδείαν καὶ ὐπὸ πάντων ἀποβλεπόμενος την μεγίςην Pύμην ἰδεῖν επιθύμησας , 7να κατάσχη διὰ σοφίας την πόλιν , επειδη τάχιςα εις αυτην ἀφἱκετο , καὶ τω μεγίςω Πλωτίνω συνηλθεν ρις ομιλἱαν , πάντων ἐπελάθετο τίν αλ-
30쪽
λων , Ποσέθετο φέρων εαυτον ε κείνω. ἀκορέςως δὲ τηρ παιhίαζ εμ- φορούμενος , καὶ των πηγαίων ε κείνων καὶ τεθριασμρνων λόγων , χρόνον μεν τινα εις την ἀκρόασιν ηρκεσεν - ώς αυτός φησι. εἰ τα υπὸ τού μεγέθους των λόγων νικωμενος , τό , τε σωμα καὶ τὸ ανθρωπος εἶναι ἐ- μισησεν , καὶ διαπλεύσας εἰς Σικελὶαν τον πορθμὸν καὶ την χάρυβδιν , ῆτερ πιδυσσεῖο ἀναπλεύσαι λέγεται , πόλιν μὲν ουτε ιδξιν ὐπέμεινεν , ου τε ανθρωπων ἀκούσαι φωνης : ουτω το λυπούμενον αὐτω καὶ ηδόμενον ἀπέθετο , συντείνας δε επὶ Λιλύβαιον εαυτον τὸ δὲ εςὶ των τριων ακρωτηρίων της Σικελίας τὸ προς Αιβύην ἀνατεῖνον καὶ ἱρων θ εκειτο κατας νων καὶαποκαρτερων τροφην τε οὐ προσιέμενος καὶ ανθρωπων ἀλεείνων πάτον. ουδὲ ἀλαοσκοπίην ὁ μέγας εἰχε Πλωτῖνος επὶ τούτοις , ἀλλα κατἁ πόδαρεπόμενος , η τὸν πεφευγότα νεανίσκον ἀναζητων ε πιτυγχάνει κειμένω. καὶ λόγωντε προ et αυτὸν εὐπόρησεν την ψυχην ἀνακαλουμένων , ἄρτι λίπτασθαι τού σωματος μέλλουσαν , καὶ τὸ σωμα ἔρρωσεν eς κατοχην της ψυχης. καὶ ὁ μεν εμπνους τε ην καὶ διαν ατο : ο δε τοὐς ρηθέντας λόγους εις βι-
βλίον κατέθετο των γεγραμμένων. των δὲ φιλοσόφων τα απόρρητα καλυπτόντων ἀσαφία , καθάπερ των ποιητων τοῖς μύθοις , ὁ Πορφύριος τὸ φάρμακον της σαφηνεἱας επαινέσας καὶ διὰ πείρας γευσάμενος , υπόμνημα γράψας εις φως ηγαγεν. αυτὸς μεν οὐν επὶ την Pωμην επανηλθε , καὶ τηρ περὶ λόγους εἷχετο σπουδης , ωςε παρηρι και εἰς τὸ δημόσιον κατ επίδειξιν. τὸ δὲ Πορφυρίου κλέος εἰς Πλωτῖνον , πάσα μὲν αγορὰ , πάσα δε πληθύζ , ἀνέφερεν : ὀ μεν γὰρ Πλωτῖνος τω τε της φυχης οὐραγείω καιτω λοξω καὶ αἰνιγματωδει των λόγων , βαρύς εδόκει καὶ δυσηκοοζ : ό J9 Πορφύριος , ωσπερ ερμαὶ κη τις σειρὰ καὶ προς ανθρωπους επινεύουσα διά ποικίλης παιδείας πάντα εἰς τὸ ε νως ον καὶ καθαρὸν ρξηγγελλεν. αυτὸς μέν