Libelli de ecclesiastica et politica potestate. Elenchus. Pro suprema Romani Pontificis in Ecclesiam authoritate ... Authore Andrea Du Val doctore Sorbonico, ..

21쪽

Οrati de Satyro fauea L. r. A pol.

.contra

meminit decretorum Conciliorum generalium,& Facultatis Parisiensis, praetermittenS Contra m rem, summorum Potificum, quod de industria fecit,vepotestate condendi canones, contra quam toto

libro debacchatur, ipsis summis Potificibus facilius adimeret: Quia etiam eum fraudis dolique mali reum iudicauerim, quis d ad calce libelli dixerit, haec Ecelesilae fatholiaca oubiecta unio, omittendo adhuc Contra morem e vostolicae Romanae, suae tamen sola dici potes hCatholica. Sic enim Ambros percontatus est olim ab Episeopo, mirum cum Episcopis Catholicis, id est , cum Romana Ecclesia consentiret de Hieronymus, Mem tuam, inquit, quam

iocas eam ne quam Romana colis

Ecclesia viromanam resto deris, ergo atholici fumin. . Itaut non aliter quam per Romanae Ecclesiae pro-

22쪽

fessionem Catholici ab haereticis secernantur. Vnde ab authore sine graui offensa istud omitti non potuit. Missos facio leuiores in forisma defectus,ut quod Liber sitanonymas,quΘd omissum nomen TypograpFi,qubd approbatione Doctorum careat, quod importuno tempore & loco sit editus, idque

Contra i consilium grauissimorum Doctorum, qui libellum hunc ti-D Gama-neis, blattis, mutibus: relinquendsiiudicarunt. Ad errores Venio.

Vulgare est atque indubitatae ei ip g. axioma, Deum m naturam prius a ique immediatius, ad totusuppositum, quam ad aliquam partem suppositi, quamuis nobilissimam intendere, -- ue ob causam facultatem evidendi toti datam esse homini, nam oculus per oe propter hominem. i De hoc axiomatenon magnopere laboramus, neque enim Phi-

23쪽

losophos, sed Theologos agimus

Doctorem tamen anonymum hoc unum scire velim, ut se soluendo e portu grauiter allisisse agnoscat, &quae prauo isto sunt inchoata principio,peiorem finem esse habitura non dubitet. Nam etsi certum sit oculum esse propter hominem, seu potius ad illius conseruationem &directionem,falsum tamen est esse per homine. Primo quia simul sutoculus &homo,neque unus est altero prior,aut posterior. Quinimo cum oculus sit pars hominis, de partes totum ipsum ordine saltem naturae praecedat,potius homo erit per oculu & alias partes, quam ipse fier hominem. Deinde caussa fina-

is& efficiens numquam in unum&idem coeunt si unum Deum exceperis )finalis enim mouet quatenus absens, efficies vero ut praestiens,

illa solum metaphorice, haec Vero

24쪽

physice, &realiter,illa actionem imtentione praecedit,&in executione sequitur, at vero essiciens contra.

Sed quid authorem impulit , ut similitudinem oculi potius quam

capitis assumeret cum virum quo

sit pars hominis, & propter hombnemsNihil certe, nisi quod in Pomtifice dignitas illa capitis ipsi displicet. Qiydenim est quod toties inculcat eontificem esse caput secundum quid, ministeriale, instrumentarium, jecundarium, accidentale , nisi ut eam omnino couellat, destruatqueZ sed de hoc infra uberius.

Sehola Parisiensis hoe infastibili

munita firmamento, congruenter ad Pan timentem omnium antiquorum perpetuo eonstanterque docuit, Christum fundando Ecclesiam, prius, immedi rius , atque essentialius claues siue iu

ri ictionem toti dedisse Ecclesia,

25쪽

Sed imprimis ubi unquam apud philosopnos reperit, essentialius rerum enim essentiae indivisibiles sunt, & similes numeris qui addita

aut detracta unitate illico mutantur : ideoque magis & mimis nunquam sescipiunt.Vbi parite immediatius λ immediatum quippe est priuatio medij, quae magis & minus similiter non suscipit. Sedsyllogisinum authoris,verius dixerim

paralogismum expendamus. Deus inmatura pristiimmediatius me sentialias ad totum quam ad partem intendunt: Sed Ecclesia est totum, P ontifex mero para; ergo prius Ecclesiae quam γ onti ci claues dedit.Idem paene est ac si diceret,Coeli moue tur ab intelligentia; atqui coruus est niger; ergo sanguis est in arte-rijs. In qua enim quaeso propositionum attributum conclusionis iuxta praescriptum Dialecticoru prae-

26쪽

fuit 3 No miror si ex mala hac Dialectica peior Theologia nascatur.

Sed eius axiomate eum referiamus.

Deus os Natura prius, immedιatius,m essentiabus ad totum quam ad partem nobiliomam intendunt , sed regnum Galliae est totu, Rex vero pars eaque nobilissima ; ergo prius, immediatias essentialius, potestas regno quam regi data est. Item, Deus & Natura prius ad tota dioecesim quam ad partem nempe Episcopum intendunt, ergo prius& immediatius iurisdictio dice-cesi quam Episeopo data est. Ciuitas similiter est totum, Iudex Vero pars; ergo Rex prius ciuitati quam iudici co fert iurisdictionem. Qua rum omnium illationum falsitas sese, ut sorex suo indicio,manifessissime prodit. Est ne itaque illud firmamentum infallibile 3 est-ne perenne illud aes Facultatis Pari-

27쪽

siensis, quo tanquam praeualido

scuto,omnes aduersariae machinae statim retunduntur, & concidunt Imo-Vero audenter assirmauerim

Doctores Parisienses infirmiore isto fundamento minime niti, cuillud tantum ad exornandas sitas rationes proferre soleant, & quamuis illud tamquam verum assum e-rent,immerito tamen & impudenter quod ab uno aut altero Doctore assumitur, toti Facultati imputari. Sed informe eius argumentum ad ad forma quaeso reducamus. Deus& Natura prius, immediatius, Messentialius ad totum quam ad pamtem intendunt,Ecclesia est totum, Potifex vero pars, ergo Deus prius& immediatius ad Ecclesiam im tendit. Quis dubitat λ Nam Rex propter regnum , Pastor propter gregem, & Pontifex propter Ec- clesiam.Sed falso postea colligitur,

28쪽

ergo prius Ecclesiae quam Pon fi ci datae sunt faues, neque enim prius Reipublicae, & gregi, quam Regi, dc

Pallori, data est authoritas, etiam si ad ea prius Deus, & Natura re' exerint. Quamobre nulle proprie communitatiEcclesi claues dat lunt, sed tantum Pontifici tk Praelatis: quod primum facile probatur similitudine oculi& hominis: Scilus enim oculus' essentiat i t e r, cla ina m e d iat e v i d et H o movero denominative &.media se, nempe per oculu: Atqui ex authore D. P etrus alij que Praelati sunt veluti Oculus, Ecclesia vero veluti homo, ergo solus Petrus &alii Praelati iurisdictione e sienti ai itet, & immediate habebunt. Deinde licet partes 1 ominis per seron agerent, sed duntaxan per corpus. non tam ea propterea seque retur partes corporis Histici, qualis est fi cclesia per seno agere, quia sunt

su pposita per se subsistentia , quae per

29쪽

e agere videmus. Tales sunt Praelati, & Pontifex: igitur proprie &per se claues sunt habituri. Tertio Ecclesia dupliciter consideratur;v et ut distula per orbem, vel ut in cocilio cog reg ta si prius, nullas habet claues,siquide prout est diffusa nullum actum iuris.

dictionis exercet, non decernit, non leges condit, nec alia praestat, quae sunt iurisdictionis,sed latum leges &decretales obseruat & exequitur. Si posterius, quatenus est in Concilio unita, ea quidem habet claues: Concilium enim decernit leges coditne.

gotia Ecclesiae componit, &C. Attamen quia haec Concilio conueniunt, quatenus ex Pra latis coalescit, acco. modatius semper dicitur, Pontifici,&Pra latis,potitis quam Ecclesiae claues esse datas : Illudque testimoniis ab authore allatis patet: Mathei I 8. Quacumque ligaueritis, Lucae Io. Designauit Domin-7s. ω msit. Ioannis1 7. Sicut me eos misisti in mundum,qc.

30쪽

His enim & similibus tantum eff-citur Praelatos non Ecclesia communitatem habere iurisdictionem: unde consequenter filia est , haec exim sitio Christum nempe , quotieSAp ostolos in plurali alloquitur Ecclesiam semper intelligere : Si enim ita sit, Vnde nam, quaeso, constabit A postolos peculiariter, & seorsim tu

risdictionem habuisse , si quidem

cum eos Christus est alloquutus Fcclesiae communitatem, ut ipse vult intelligebat, eique claues conferebat: Atqui certum est Apostolos seorsim iurisdictionem habuisi e , cum eam seorsim exercuerint. Igitur Chri .stus non Ecclesiae inmmunitati, sed Apostolis claues contulit. Deinde theranismum sapit ista expositio:

Si enim claues communitati datae sunt, ergo Omnes tanquam Sacerdotes, ut volebat Lutherus ligare,

absoluere, & praedicare , poterunt ,