Petri Godofredi, Carcasonensis, JC. De amoribus, libri tres

31쪽

D AMORI Bus

Martialis, libro sexto: L, si is, satis es, lascivi nubite. Permissa es vobis non nisi east me Proinde quo cive putatim scripssse

Vulcatium Gallicanum,in secundum haec intelligendum, quod ait Avidiu Cassium Venetis cupidum fuisse, castitatis amatorem. Quippe, ut Asenior Quintilianus ait est quaedam etiam nubentium pudicitia , Icilicet uxores ducentium, etiam si ad reipsam procliviores sunt illi dediti. Praeterea, refert Cassiodorus in tripertita historia, dixisse Paphnutium, virum sanctissimum, quod castitas est, cum propria coniuge concubitus. it Gregorius in quartum

psalmum poenitentialem , opus ca

stum copula coniugalis. Et notatur,ut is a nostris , quod observantes matriis .i n monium iuste, dicuntur observare castitatem, plerique aiunt simili. μ' ter. Ad hane vero traditionem alludit ea, quae ab D. Augustino scripta legitur quodam sermone de tempore Charitas, inquit, alia est divina, alia est humana Rursus humana licita est, s humana illicita qua meretrix

32쪽

trix diligitur, vel uxor aliena. Humana autem licet charitate diligete coniuges, diligere filios, diligere amicos, diligere cives. Sed quia omnis licita amicitia divina est , hoc est,

propter Deum & ex Deo: quae charitas dicitur, dieente Durantes Perellaritatem non diligitur proximus, nisi propter .Deum: quamvis aliud genus amicitiae possu haberi ad proxumum secundum se: quae , ut ait Augustia in dicto loco, 3c inter Ethnicos Iaganosi similes videtur: de nemo amicus est hominis, nisi prius fuerit veritatis: Amicitiae enim fons, Amor Dei tu talibi inquit D. Augustin. Et B. Ambrosius mons otest homini amicus esse, qui Deo fuerit

infidus. Et qui , ut ait B. Antonius epistola ad Arsemitas, non est charitas corporalis, sed spiritualis . 4-mins Deum; quaecunque praeter matrimonialam est, minus est corporalis, sed spiritualis divinam magis viis

sum est omnino nuncupare, generali charitatis nomines matrimonialem vero. .eiusmodi aliis receptis appellationibus humanis, quae plurimum etiam humana est , d corpora-liso

33쪽

ar D AMORI Bustis,& corporali operi destinata, lascivies Dei voluntate mundata , atque ideo etiani dirina, alioquin per se immundissima quale vas illud, de quo Aa. . . Lucas, arbitratus est Petrus, donec

z. intellexit a Deo purifieatum. Et ad

iici rem, vasa Deo mundatum , a nobis

'' possidendum in honorein sanctifica

tione, non in passione desiderii tanquam immundum, docet Apostolus; ut uxores habentes , quantum fieri potest, similes sint non habentibus, re spirituali amichia tantsi impliciter deditis. Est igitur triplexin varia ita in niversum Venus. Cum qua&illi serviente varie, ut par est,c teraturerum amor mundi ipsius intelligimus. De quo etiam meminit Augu .stinus dicens: Tria sunt, quae amari, nobis bene vel male possunt , Deus, proximus, .mundus. Deus super nos est. proximus iuxta nos mundus subter nos. Tria Deus , duo proximus, unum mundus habeat in cursu desiderii nostri. Et est in desiderio Ordinata charitas amor namque per desiderium& de Deo , cum Deo,&in Deum ordinate currere potest. De Deo currit, quando de eo accipit, .

unde

34쪽

unde eum diligit. Cum Deo,quandoein voluntati in nullo contradicita In Deum, quando in ipso requiescere appetit. Potest desiderium de pro-xamoin cum proximo currere , non,

in proximum De proximo quidem, ut de eius salute gaudeat,& prosecturcum proximi, ut eum in via Dei eo. mitem itineris e socium perventionis habere concupiscat:non autem in proximum, quia non est spes, fiducia, & requies in homine. Unum est mundi, de ipso currere. De munde

desiderium currit , quando insecto foris Dei opere per admirationem de laudem ardentius intus ad ipsum se

convertit. Cum mundo curreret, si per mutabilitatem temporalium, sive dejiciendo se in adversis, sive elevando in prosperis , huic se conforma. ret. In mundum curreret si in eius delectationibus semper requiescere vellet. Praeterea , primum ad duas illas veneres, strictius amorem omisne complectentes , allusisse videtur idem Augustinus , cum dixit, duose Te rivos qui de fonte amoris emanant cupiditate, descharitate Radix omnium malorum,cupiditas: χm

nium

35쪽

1 DE AMORI Basnium bonorum radix, charitas. e..

rum tu de divino illori priori amore praecipua specialius dicere incipies, si lubet perages. Raa o , tibi obtemperans.

Deus amandus.s .est Haritatis ordinem, 'uasi gra-3. dicis dus quosdam ipse quoque Tu :ή ,ου. ' lius esse voluit , multosque planius: l. . i. tradiderunt nostri Theologi aiunt-

ως m. que ipsa charitatis cantica: Introduxit me rex in cellam vinariam in ordinavit in me charitatem. Id autem

constat penitus, inprimis diligenduDeum, quod & Plato sensit libro legum septimo, inquiens Humanae quidem res magno studio dignae non lunt. Oportet autem quod studio dignum est, studiose sectari itin dignavero, nequaquam: ac Deum quidem omni beato studio dignum in quo B. Bernardus, diligere quae citra summum sunt, summa dementia est , ait. Et plane ipse Christus in Evangelio: Dilige Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, & ex tota anim a tua α

36쪽

L I a. I. ex tota mente tua hoc est maximum itimum mandatum. Et do cet B. August. in quadam Homilia.&egregielateque subserviunt Contemplationes illae idiotae vete doctissimi. Eaque cliaritas ut August. scripsit a

timore incipit: B. Greg.,Ex timore inquiti honor . ex honore solet pro M, cedere amor, unde dictus honor, e Pnator amoris,abAnticlaudiano unde est, ut timor ipse .Dei,primaria pars

sapientiae dictus sit saepe in sacris.

illam etescens paulatim expς uir , ut tibericla

ait August. fitque persecta sapientia 2 2

quemadmodum Timotheus quarto Iibro ad Ecclesiam scripsit, absoluta Christianorum sapientia, amor Dei stilicet absolutus SB.seruard. Perfecte, inquit, diligens anima nupsite verbo, hoc est. Christo. At permanetaiberalis timor quidam in amore:& sublimet vere quisque amans, nequa in re radat quem diligit, ipsumque amorem, erga etiam parem inferioremque unde Libanius servus in Plauti Asinaria: Ita re obtestor per senectutem tuam, perque illam,ouam tu meruis uxorem tuam, ait Est

37쪽

12 DAE A, o I ustura namque comparatum , ut nihil aeque amorem incitet maccendar,

quam eatendi metus ut C. Plinius inquit. 'Inde amorem religionis. nunquam posse esse securuna, religiosissimus princeps Theodosius scripsit. .. .i 4 insatiabilem Catholicae religionis id . honorem Etenim duplex est timo ris species, ut alierum iubar Philosophiae tradit in oeconomicis: rana, cum verecundia, pudore qua utuntur ad patus filii modesti, Wcives bene morati ad benevolos gubernatores altera, cum in inlicitiain odio sicut servi ad dominos , α cives ad tyrannos iniustos, iniquos Neque timorem, neque amorem absque verecundia laudavit Homerus sed ubique amare praecepit una mode initia, α pudore quoauidem modo

Helenam timente riamum socerum dixit, ubi quaerenti Priamo de Attide respondentem facit his verbis primum: 4. e. Reverendus mihi quidem es chamesocer, o terribilis. quihil aliud dicens, quam revereri

timere, hoc est, cutimorein reverentia

38쪽

L I. aseia diligere. In hoc tamen reprehenditura Platone Homerus, quod Voluit, ubi timor est , ibi omnino esse pudorem quanquam non est sed contra timor ubi pudor est, ut princeps ille Philosophorum docet inEuthyphrone Constat autem quod sanctus Paulinus scripsit ad Ausoniu)quod ipse Deus se vult timeri ac dili- si id est, timeri illo timore, qui de

amore venit ut¬avit, varios timores memorans Petrus Lombardus sententiarum Theologicarum libro tertio: ut scri timeaturin diligatur. Caeterum ait B. Bernardus, timore Donlini amore perfecte affecta anima , veluti quibusdam duobus brachiis eomprehendit, amplectitur, stringit, tenero eum. ait: Tenui eum , nec demittam idque nedum dulciter, sed sapienter Deus, inuit idem , vult se amari non solum ulciter, sed sapienter unde Apostolus: Rationabile, ait, obsequium vestrum. Alioquin facillime zelo tuo spiritus illudet erroris, si scientiam negligas . nec habet callidus hostis machinamentum Scacius ad tolleatim de corde dilectionem , quam

39쪽

αι A, o R IA ussi efficere possiit, ut in ea incaute Scnon cum ratione ambuletur. Igitur

disce, o Christiane, a Christo, illum

amare dulciter, ne illectusci prudenter, ne deceptus fortiter, ne opprensus ab amore eius avertaris. Qua iare ea vendi sunt maxime, fortiter eontemnendi tres hostes nostri, uugo proditi & ab eodem B. Bernardo

expressim memorati, Diabolus, caro, α mundus sicuti praeclare fecisse permultos di viros vi mulieres virtute insignesi factitate, omnes sciunt. Ex ovibus surrexit ornatissimus Christianorum senatus. Ex Quatuor enim ab initio constitit hominum ordinibus , ex Apostoli eo , maru riam, consessorum, virgineo in quibus summa summaru gloria uir. ut per pia atque inclyta facta, tam inhumanis agentes , quam vita desuncti, meruerint clarere miraculis et ut

recte Polydorns adnotavit Virgilius. Quanquam hos quatuor ordines in duos reducit , martyrum videlicet, εc consessorum, Caius Papa: qui in vi ex B. Sebastiani, agens qua Dei o Dfiei sui erant, legitur dixisse Domi nusi noster Iesus Christus praescius

40쪽

fragilitatis humanae, duos in se cre- .dentibus constituit salutis gradus unum consessionis, cilium martyrii: ut hi, qui martyrii pondus se ferre desperant, confessionis gratiam teneant, dantes latus bellantibus , Christi militum, qui pro eius sunt nomine pugnaturi, solicitudinem gerant. Prianum autem Apostolus illes doctorpentium praecipuus, Deum praedilectum a se significans, quid inquit

Reputo omnia ut stercora, ut Christium lucrifaciam. Et alibi, nihil om- .nino separare eum posse a charitate Dei, naultis adfirmat. Tum caeteri, Obedire, inquiunt, magis oportet Deo, quam hominibus. Quod Stephanus, cum ab impiis circumseptus ceu ovis a lupis crudelibus accusaretur, cin- se staretur ob amatu Dominu Dura, ait nihil veritus , cervice praediti, Scin circumcisi cordibus lauribus, vos

semper spiritui lancto restitistis, sicut

maioris vestri Que prophetarum n5 sunt persecuti patres vestri, & occiderunt eos, qui annuntiabant de adventu Iusti Cuius vos nunc proditores inomicidae fuistis, qui accepistis legem in dispositione Angelo