장음표시 사용
521쪽
nio accedit mente ad Deum,& haec pars vocatur oratro. Secundo Petit exprimendo desiderium suum, & haec pars dicitur postulatio aut supplis m. Tertio exponit rationem impetrandi ex par
te Dei, quae eu ei us sanctitas & c isti merita , per quae petimurexaudiri , & haec pars dicitur
obseeratio. Quarid tandem gratias agit. Religio externa est illa qua non sola mente , sed etiam externo corporis gestu,Deo cultum &reverentiam exhibemus. Et est multiplex, nem Pe adoratio , sacrificium, votum , aluratio, j ramentum S laudatioci ratio est, Honor extet m corporisvstu Deo exibibitus. Sacrificium,sbmtis rei sensibilis, qua nos ipsos ad Dearan perimere, ejusque imp. assub σοι esse prosiremur. Votum , Debberati promissio Dest facta de meliori bono ad ejusdem enisum. Adjuraetio, Advocario divini n- minis, qua quempiam inducere volumus ad aliquid faetendum vel non faciendum. Iurrinentum, sumptis divini nominis as suadendum O eoννο randum id quod disimus , 'et ostendimus . Laud
tio , 'calis publiearis divinae ma sariso vel alia talus attributi Dei, Sunt alii actus,qui eum justitia & religione connectuntud, quales sunt poeni--tentia, pietas, obsi antia o dientia, gratit do, veritas, amicitia, di liberalim. Ex his omnibus sequitur religionem esse vi autem non Theologicam i sed Ciadinalem; quia virtus Theologicae respiciunt Deum immediate vel ut .verum vel ut bonum, Per fidem , spem recharitatem: Rςligio autem non respicit Deum i mediate. sed cultu Deo debitum, urex α pria definitione costat.ergo non est virtus Tneo- ica, sed Cardinalis. Sequitur insuper religi nem esse Prorsus necessariam,& quod eadem n cessitate & obligatione attringit nos, qua tFemur praestare Deo obsequi amostra; cum religio sit virtus reddens Deo cultum debitum tamquaPrimo rerum principio & ultimo fini ad quem tendimus & ob quem crea vit nos Dominus i qui' , Y a telis
522쪽
restante seriptura , omnia propter semetipsum eratus est.
tem animis firmitatem, & robur in se.
sendis & propulsandium sis Rus actu unt sinere mala, dum honestum & laUabile est id
ficere M Et Wopulsare, dum eonvenit ex recta rai tione . Versatur circa moderan-s internosinintus timoris & audaciae , veluti eirea obiectum
situdo est 'irrus existens in is tabili, euenitiva timoris , in audaeiae modeν--,instantibus pisissetis, non quaremis sum motus , sed quater honestum est hujusmodi motus internos, timoris scilicet & audaciae, moderaei - ψDiectetis Quod sortitudo estduplex, vera scis. veri & apparetis. Veraest virtus morali ,dequa. loquitur prima conclusio, quae piaebet anumis firmitatem & robur in periculis,. honestatis causa.Apparens est illasus noti exereetus P P tex honestatem, sed alueuo specioso rismine . Fortitudinis veraepartes in rates sunt , mqn ficentia , fi liacia, parietatia, & perseverantia , Magnificentia est cogitatio aut administratio re nam excelsarum & mmarum , cum ampla quis dam &splendida propositione,. ut colligitur erup. Α aib.8.quae . dicente,Fs Ur sis is qua quis resumis iasnepide imminentia morio sterienta j, bire propter, esturam. Patientia est virtus quastusiustistinendis tormentis & mor his vericulis propter honestatem, difficultate δι-bore malorum, alumus non satigatur nec fram . P exmntus est virtus Ma. animus
523쪽
ssistinentia malorum & tormini um non a
s e Martyres multa enim Passi sunt pro .Ch - cujus vestigiaseeuti sunt igitur Martyrium est inussortitudinis,son ab humana cupiditatu ProcedenS, sed a charitate Peti: nrun Gncilium Arausicanum 2. ean.47. ait': Freris inemgenti . uum humana eupiditas , fortitudinx christianovum Dei cliaritas facit ,. quὰ dis a cordibus nostris nonpen volunraris arbitrium , sed Πη Seir isaium quἰ datus est nobis,mulos isgra φ -m praeveniantibuA ma propin charitas,cujus objectum est Deus, vi autem sortitu sinisdirigidad Deu=pro cuju gloriasustinedo,omnvix sortis,&columellipatitur pro nomine Iesu.
524쪽
est in talimoderatione 1 ut suadet August. lib.
I. de Lib. arbitri cap. 3. dicens, Temperantia essisnimae assectis , . coercens in cohibens appetitum ab iis rebusquαι-νρειν appetuam. ς sed appetitus Prasertimi te id turpiter cireares3usiandas de
Dico a. Species temperantiae esse abstine tiam, sobrietatem, cauitatem & pudicitiam. sincntia moderatur appetitus. Suriuas m deratur actus, seu potum, cibuni&c. cast/ as moderatur voluntatem, ut moderate appetat usum voluptatumdicitarunt dieitia moderab
tur actus extetnoMex quibus nasci possunt des ctationes illicitae & venereae , m. s. oscula , pilexus, tactus partium, &c. Casi iras est triplex , virginalis scilicet, quae est expers corruPtionis 4 ut ait Ambros. Conjugalis quae regulat in matrimonio usum voluptatum licitarum s & Vidu lis oua homo a conjuge orbatus voluptates alias sibi lieitas fugit,quamdiu manet in statu vuduitatis, ut colligitur ex omnibus Philosophis
Aliae imi potentiales temperantiae partes: nempe continentia, humilitas, mansuetud' , studiosi as, trapelia, quae latitie dici potest jucunditas aut urbanitas, modestia, & Pare, ras . contAentia mim moser 'r' pisones &desideria voluntatis , coFitatione. turpi agit tae. motus miniae confidentiae aut aestimationis sui ipsius . Mansuetudo , motus his. Sindi iasi motus cognitionisi Modestia,
externos corporis gestus. Eutrapelia, colloquia, ct sermones , aut verba. E, 'arcit, , ornatum& indumentum corporis moderatur cum comtinentia concupiscentiae motus reprimat
mil. as ad vili talem' dictis , aut lactis prolibbendam inclinet irae impetus a temperet. Studi ias inordinatum sciendi des Hum. moderetur . ΕΜινapelia lud; s , vocis in colloquiis. modum imponat
525쪽
Rus eorporis componat S regulet. Et poeiso vestitum, cultiunque corporis moderetur. De his ommbus te erantiς partibus exPrese, & ex professo tractant SanAi Patres & C suistae, eum si virtutes Praeticae , moreτperii h& conscientiamomni concernunt, re ideo ad utrosque remittendus est lactor, Po-triis se ad scholastieos , qui de definitione Sessivit ne ipsaruin virtutum agunt,ut naturam requali ales tenmerantiae explicent , & praesinimii qui iusiori ullo scribunt is
prudenua quae prudentiae immediatὰ ore itur. Priaecisisatio , quae opponitur rectitudini consilii , & consequenter eubuliae . Inconsideraris, quae adversatur rectitudini judieii , ideoque synta Inconstantia& 2 sfigent a, quae opponuntux emeaeitati α rectitudini sinperii . ' ηαλ eosnoscuntur modi occulti ad alios fallarulas MDRus, qui est astutiae e muti qFνaus, qui est major astutiae executio. SMι-νudo nimia temporalium , Oblivio, & Hebetudo ..
Pico α. quod vitia opposita justitiae , sunt i
justjtia legalis, seu illegalitas, quae opponitur iustitiae legali. Acceptio perse rui Mi quando distribuens bona commmtatis , non attendidi praecise merita, nec indigentiam personae , sed' tantam distribuit secundum aflectum, non vero secundum merita petibnarum; illa accepti' persona rum , est vitimn contra justitiam .distributivam. Omnia vitiaq- inserunt proximo n cumentum, sive invita, ut homicidium, sive - in
526쪽
in bonis, uti tum, ruina,isus, usurar &C. sive inhonore; in contumelia Dico quod Vitia sontra resiεione' sunt superstitio, quae opponitur religioni, Vhibendo Deo cultum qui ipn nonconvenit, ut si uulet nunc colere Deum tum falsum . Et irressitatas quae sontinet sacrilegium, tentationeni Dei, quando quiscue iusta causa aliquid facit vel dicie ad sapie dum experimentum divinae Potenti-,sapienti iustitiae , &e. periurium, simoniam, inlidelitatem & blasphemiam ὐDe quibus loquuntur Ca-
. timidita, , intimiditas & temeritas. T . excessus in timendo praeuia gra ia, Sin audendo contra illa. D mi ras eisando aliquis non timet, quod secundum ratio in Tmendum est. Era enis, estexcessiis in aude do contra rationem, V. s. dum aliquis aggreditur, quod non convenit, vel quomodo eiquam