NonEns Praeadamiticum ...

111쪽

3'Osiis hi antecessores Abrahami Nescio qua fronte dicere audeas, Theologorum consensi fidem Abrahami imputari. Tales te in Utopia Theolopos, qui hoc tibi adstipulentur, reperiste oportet, vel ubi tua hypothesis fabricata fuit; mira in orbe Christiano, nemo, quod sciam, est qui id affirmet. Adamum docet imputatum scriptura, docet 8 imputatum Christum, sed Abrahamuimputatum non docet: legimus quidem, fidem braham sibi ipsi ad iustitiam imputatam fuisse, sed aliis imputatam esse non legimus,si qui dem justus quisque, non Abrahanai, sed sua ipsius fide vivit diciturque Abrahamus Pater credentium, eo duntaxat sensu , quo Socinus tu procul dubio cum ipso, Chri-itum credit patrem justificatorum, id est in cujus morte justificatio operum fuit confirmata sic perta dem Abraham confirmata fuit sic dei

112쪽

de justificatio in omnibus fidelia

biis, non Abraham sed sua fide justificatis, quibus omnibus justificatus per sidem Abrahamus, propositus est in justificationis sidci exemplum hoc Paulus vocat incederea esstius idei Patris nostri Abrahami. Rom. 12. eos Abrahami lios vocat Christus, qui faciunt opera

brahami Ioh. 8:39. Quod de inani iustitiae hortis Claristi imputatione dico, id tibi non assingo, liquet enim hoc ex cap. 7. l. s. ubi duo constituis repagula,quibus obseratur Paradisius vita aeterna, innatum nempe: non in natum seu imputatum:posterius justitiaevi mortis Christi imputatione ais esse reser tum tablatum, prius non item manet e go homo, propter naturae corruptionemri

vitia,paradiso exclusus, licet Christi justitia mors ipsi imputata sit. Dic jam, quem fructum honio habeat ex ista imputatione Quod autem addis secundum naturaescit. repagulum, demum a Christo resilir- gente ianstificante amovendum esse, illud juxta mentemSmalcii Maliorum Socivitas ieclarum a quibus hoc mutuatus es

113쪽

IO 2 non fiet vi imputationis mortis Christi, quam illi non credunt , sed solius Dei essicacia , bonorum operum Lobedientialis fidei merito neque aliud ex tua etiam doctrina colligi potest,doces enim c. 6. Christum resiluisse homines in quem locum eos acceperat Adammi, id est, quo non impia itatur ipsis peccatum Adami, nec propter peccatum Adam , sed propter sua quisque

peccata, intereunt. Et c. 3. Christum momento Eo quo Adamus peccavit, subjectum esse in Adam uoum ut ipsa morere rur morte ita legali, quam Adami sibi somnibu hominibus accersiverat, atque ita nee damum nec ussum mortalium revera mortuum esse is morce, se tota Chrisum qui sua morte eam susub ab omnibus. Sic ergo, quicquid mors Christ,

essicaciae habet, totum est exhaustua in tollendo isto reatu, peccato Adami omnibus hominibus incumbente; unde si cui iaresurrectione secundum illud naturae repagulum amovendum, id jam non erit ex Diicacia mortis Christi, sed aliunde , siquidem a remotione primi repaguli ad remotionem posterioris, consequentia duci ne-ouit, alias omnibus4 singulis hominibus lacundum repagulum amovendum esset, sicut primum,vi mortis Christi,omnibus&singu-

114쪽

sngulis est amotum. Hoe autem non fit; nini enim amplius mors Christi essicere potest, quam ut omnibus lingulis, removendo imputationem peccati Adami, patefaciat aditum ad paradisum sed non introitum, utpote qui alio medio per remotionem repaguli naturalis non omnibus sed paucis requiritur. Quod autem illud sit

naedium, Iam ex Sociniana doctrina ostensum est. Hinc jam firmiter concluditur, per te magistros tuos homines servandos facile toto Christo cujus regnum in sine mundi finem habiturum sit carere posse, utpote in quo juxta Socthum, nihil habe antprς ter exemplum,in quo tanquam tigillo confirmetur foedus gratiae ad justificationem operum cui tu superaddis phantasicam tuam imputationem , quam magistri tui, quia inepta est, repudiant. Et ex isto principio etiam fuit,quod nec Ethnicos, qui Christum nunquam noverunt, a paradisi ingressis arceatis, quemadmodum

tu cap. ult aperi doces. Caeterum, mirari quidem ubiret, quomodo miseros tuos praeadamitas natiuae repagulo excludas paradiso, cum peccaverint sine lege adeoque peccatum ipsis suum non fuerit imputatum ran qui non peccarunt contra Deum,

quod ejus legem non habuerint, quibus

115쪽

peccatum non reputatur pro peccato, nolIimputatur , coelo tamen excludentur Scmorte aeterna plectuntura quae haec est doctrinaὶ si mors corporis sine lege poenae rationem non habet sed mere naturalis est, salte animae calamitas post mortem, aliam quam poenae rationem habere nequit sed mirari desinet,qui novit, Socinianis paradisi exclusionem, & mortem aeternam, nihil aliud esse, quam animae quae in fidelibus dormit usque ad resurrectionem, in infidelibus plane perit an nihilationem Sicut ergo praeadamitae instar bestiarum peccabant sine leges, sicri cum bestiis interibant. Et hoc est, quod musas, aperte enim docere non audes, ne videatur tua Hypo' thesis aliquid habere incommodi. Argumenta quaedam hinc inde spargis,

quae non multum moror, si quidem non tua sunt, sed a magistris tuis ea mutuatus es. Probas I peccatum naturales, ab Eva peccante, antequam peccaret, quia aspexisse dicitur arborem delectabilem pulchram oculis, corruperunt eam ergo sensus corrupti Re se negatur,sensus e)us suisse cor ruptos antequam diabolus eam tentaret; quod adeo falsum est, ut primo ejus insultui generos E restiterit, sisecundo demum manus dederit. Neque etiana peccatum Pri-

116쪽

muni ita in externo comestionis actu collocamus, ut praecedentem inordinatum appetitum velimus exclusum,utpote qui peccati illius pars suit,sed postquam persuasioni satanae jam praebuisset aures, quod cor

ruptibnis principium erat . . Mortem naturalem, a conditione serpentis, cui super Ventrem ire, dc pulverem comedere injungitur,quod antea ipsi naturale erat. Ite*. probandilioc erat, non praesupponendum. Erestiori corpore antea incessisse, inde fit probabile,quia numeratur,non inter reptilia, sed inter bestias agri. 3. Corruptioneni natura non esse ex imputatione peccatidami,quia corruptio est inaequalis,impuratio aequalis Rel'. neg. conseq. fluit corruptio ab impiitatione, mediante propagatione, haec inaequalitatem evicit non illa Sicut justitia Christi imputatur aequaliter, non tame sanctificantur inde omnes aequaliter, quia intercedit Spiritus S cujus dona simidiversa. . Adamum imputari retro, quia Christus imputatur retrb. Reb st. Hoc telum ex tua pharetra est, sed nimis obtusum, quam ut laedat, peccas enim elencho oppositorum, Christum imputari diximus, quia sponsor omnium factus est, cujus vadimonium vi Divinitatis a mundi primordiis suit essicax.Tale autem quid ex opposito in Adamna cadere non potuit. Evef

117쪽

Evenit ergo tibi,quod ais Exercitat. ea σω uam facile abdissus abyssum invocat amproclive est , incommodum sequi incommodum Corraseras nonnulla ex Ethnicorum monumentis, Gentilium Astronoesia, Astrologia, Theologia, Magia, ChrOnologi , quae aeternitatis aliquam speciem in rebus creatis referre videbantur, eaque palato tuo arridebant quia non omnibus obvia, sinovi aliquod fabricandi, unde nominis fama conciliari posset , ansam dabant. Ilaec abyssus invocabat alteram, quia enim historia sacra refragari videbatur,vel arca imponenda erat Dagoni, vel Dagon Arcae Elegisti posterius,hinc tibi Scriptura evasit manca mutila obscura hyperbolica,luxurians;idque non sine causa, proculcanda enim erat sacra veritas , ne e- tum istum , quo mentem gravidam gestabas, enecaret Mox autem Apostolo Paulo in partes protracto,invocatari tertia abys. sus fuit, ejus enim testimonio abuti vix poteras , quia Socinianismo illud incrustares, atque ita tandem novum hoc ystema existis abyssis conflatum, tanquam nOVum aliquod sidus in orbem nostrum Theologi- eum illatum est Imb adhuc plura miliaris. Sed quaeso te, Amice, sat nugarum, ipse enim in praefatione protestaris , te non re

118쪽

ergo bono plura superstruere undamento, quod tibi eversum erit Z nisi tuis somniis, no convincere homines, sed obruere in animo habeas. Si nominis celebritatem invides

Cartesio , aliud tibi quaere iubjectum , in quo liberius S impunius ineptire possis; res

enim sacrae ita desultori, novaturiente carnis affectu, & cruda mente tractandae non sunt. Habes Aristoteles, Platones. Ἀ-lios, quos nondum exhausit Cartesius, in ista Palaestra te excerce, aerem ibi verbera& dimica quantum valueris , vide ut palamam ipsi eripias At nostros Moses Saulos relinque nobis intactos , si sapere vis, validiora enim isti heroes arma gerunt, quam ut tu is par esse possis, ipsum Deum vindicem habens verbum Dei essicax est instar gladii ancipitis penetrat, cujus aciem nequidem acutissimi Haeretici obtundere potuerunt, nedum tu,qui ejus idio ma non assequeris. Deum itaque

ex animo veneror,ut istos κενοδεξίας aculeos , Ecclesiae Iesu Christi, ultimis hisce

temporibus tantoperE noxios, animo tuo excutiat, mentem tibi lanam , mentique verbi sui reverentiam spiritu suo san-ecto ingeneret , quae salutari horrore ad horridam Iosuae vocem exhorrescat, cum diceret Hacaninos . Perturbet to Dominui, quia perturbas Israelem. I N I S.