장음표시 사용
21쪽
cundum fidem catholicam credimus, quod accepta per baptismum gratia, omnes baptitati, auxiliante Christo, & coo- Perante , quae ad salutem animae pertinent , possint , di debeant adimplere, si fideliter laborare voluerint. F. I. LAURENTIUS.
Quidquid definivit sacrosanctum & oecumenicum Tridentinum concilium, & confirmarunt in condemnatione propositionum Jansenti, Innocentius X. Alexander VII. aliique Romani Pontifices , nec non quantum attinet ad antecedentem Dei voluntatem salvandi omnes, atque ad universalem humani generis & singulorum hominum redemptionem , cuncti profitentur Catholici, ac tradunt in Pastoralibus Institutionibus anni iri . & I 1s. Galliarum Episcopi: id, inquam, firmissima fide, iis tantum exceptis , quae inter Theologos adlaphora sunt, ac inter scholarum Placita
connumerantur, nec definita fuerunt, tenendum esse absque ulla haesitatione assirmo, credo, ac declaro. Ac primo Dominum Iesum, non pro fidelibus lanis tum , verum etiam pro universis hominibus passum , & crucifixum fuisse demonstravi multiplici argumentorum genere libro V. Theolog. discipi. cap. I. es libro I . cap. g. unde testimonia, verbaque mea luce meridiei clariora produxi altero Vindiciarum mearum volumine, Di gere. q. cap. 2. s. s. Quis negabit me citato cap. g. impugnasse quintam Janse- Dianam propolisionem , adductis verbis Apostoli ex epiflora 1. ad Corinthios cap. 6. es ex I. ad Timoth. cap. a. , Verbis Tridentinae synodi seis. 6 eap. R. ac g., verbis complurium tam Graecorum, quam Latinorum Patrum 3 Quis negabit me catholica veritate comprobata , haec subiecisse pJansentana thesis opponitur veritati, quae ubique clamat Christum universi humani generis Reparatorem ac Redemptorem: clamat ore Apostolico . clamat oraculis conciliorum , clamat
omnium Patrum sermone , clamat denique concordissimis scholassicorum entinoiationibus .., Queritur autem Senonensis Archiepiscopus, nulli bi a me
exponi aut voluntatem illam antecedentem, aut universalem redemptionem per actualem collationem divinorum auxiliorum, & gratiae praesertim suffcientis, qua fideles consequi valeant sempiternam salute in . Veis Disitir Cooste
22쪽
. Verum, nisi omnino desipiam, aliud est omnes fideles regeneratos baptismate posse, ii fideliter laborare voluerint, auxiliante , ct cooperante Christo , adimplere quae ad salutem animae Pertinent, ut canine ES. definivit Arauxi cana
secunda synodus: aliud est, singulis fidelibus actu sussicien- auxilium semper adesse ; & aliud , auxilium istud conferri ex voluntate antecedenti, quae est in Deo, salvandi omnes homines . Poste baptietatos auxiliante , ct cooperante Christi gratia implere divina praecepta, & aeternam consequi vitam, quis negat Non solum baptigati salvari , sed etiam non baptigati, auxitiante, ct cooperante Chriso, credere possunt:
sed an justo Dei judicio aut quidam fidelium prolapsi in
Profundum peccatorum suorum destituti sint auxiliante ea gratia, vel haec actu praesto fit cuique infidelium , quaestio scholastica est , non autem dogma fidei. Quot enim , obsecro, extant in florentissima Thomistarum schola , qui cum pueris in utero matrum pereuntibus, tum quibusdam infidelibus, ac peccatotibus flagitiosissimis, subtrahi sufficientis gratiae auxilium totis lacertis propugnant 3 Horum Permmultos commemoravi libro 38. Theosi discipL cap. 8. & in Vindiciis dissert. q. cap. I. s. e. O 6. Nec tempus contemram notissima unicuique Domina recensendo; quandoquidem ipsemet auctor Iaceni, mi Redioloi, id est, conscripti adversus me operis , de hac mea positione , Non est defae, quod auxilium gratiae omnibus misericorditer exhibitum ac praeparatum, omnes rea se recitiant, scribit pag. as . Ur-HIsma est haec assertio ; num quod non omnes rei ipiant auxilium gratiae , certi mum est. Ditem de infantibus absque baptismo ante usim rationis morientibus. Huod autem auxitium illud gratiae recipiant omnes adulti , ut pervenire possesnt ad fidem, non est definitum, imo contrarium docent fatis communiter Theologi de iis , quos vocant negatioe in 'deles. Addere autem poterat ossiciosissimus auctor , ct de fidelibus excaecatis idem tradunt TheoAgorum quamplurimi . Istorum autem omnium, quibus gratia non confertur iussiciens ,. Deus vult antecedente voluntate salutem, & pro iis omnibus mortuus est Christus: imo, ut hi omnes salvari possint, fatis est, ut in Dei virtute ac bonitate si paratum
s usciens auxilium, quo omnes pusint saltiari , licet de facto
23쪽
non omnes illud habeant Fbi collatum. Atque haec sunt verisba clarissimi Thomae de Lemos libro . Panopuae p. 2.trnes. g. cap. I f., cui omnium fere Thom istarum nomine subscribunt AlvareE lib. II. de Auxiliis disput. IE. s. s. de Gonet disput. s. de Reprobat. art. 6. s. E. Haec praemonis straverat discipulis suis Doctor Angelicus I. E. q. XCy art. . ad E. & q. d. de Uerit. art. s. ad p. Quare si Deus vult omnium salutem, si Christus pro omnibus mortuus est, renihilominus auxilium gratiae sufficientis actu omnibus non confertur, aut id saltem a pluribus Catholicis propugnatur; quis non percipit , voluntatem illam generalem, rationemque communem redemptionis non postulare, ut gratia iis, quos Christus redemit . & quos Deus vult salvos fieri, actualiter sit collata Ceterum licet ad voluntatem illam antecedentem , atque ad communem totius humani generis reparationem necessum non sit, ut gratia actu singulis, qui in via sunt, conferatur; voluntate tamen Dei consequente, fidelibus singulis, nisi libere ponant obicem, dari ob merita Christi gratiam lassicientem , eamdemque gratiam interdum cuique , infidelibus quoque, & magnis peccatoribus affulgere, quamquam non semper urgente quoque Praecepto, expresse a me traditum est, ut paullo post demonstrabo, notionem voluntatis antecedentia exponens, & revincens apertae falsitatis Accusatorem. Aac III EPIs C OPUS.II. me catholicum dogma nullibi clare, ac diflincte exponitur in libris Theologicis FF. Bellelli, ct Berti: imo ea principia ponunt, quibus aut infirmatur, aut defruitur. Equidem, ut a Jansenio recedere videantur, sudent asserere voluntatem Dei , ct passionem Chrisi pro falaandis omnibus; sed voluntatem illam ita exponunt , ut a Iacenis, O ejus discipulis admittatur , absque eo quod errori in sensu libri Iabenti damnato renuntient . Loco voluntatis verae, O scerae, quae es in Deo D mandi omnes fideles, admittit uterque, Fr. Beuelli, O Beristi, voluntiatem, quam vocant metaphoricam, es quae nulla
haleat adiuncto media et ero supraentia ad salutem eorum . . qui
24쪽
is pereuet. Illam quoque antecedentem vocant, sed anteis
cedentem ad praevisionem peccati Adami, quaeque sit in Deo, quatenus omnes suas creaturas dilexit, praescindendo ab
Perspicuum est, virum doctissimum, dum ait .a me appellari voluntatem Dei antecedentem salvandi omnes metaphoricam , oscitanter , non maturo , ut inquit , e Xamine meas pervolutasse lucubrationes. Etenim I b. s. Theol. drascipi. cap. I. hanc praemitto propositionem et Deus voluntate antecedenti Dult omnes homines. nemine prorsus excepto,
falso feri; deinde statuo propositionem alteram: Haec voluntas fasiandi omnes es in Deo vera, propria , ac scera. Propositionem primam demonstro verbis EZechielis cap. 33. versu gr. & Apostoli in prima ad Timotheum capite t. ne non Sancti Prosperi ad a. objectionem Vincentianam. Utor praeterea multiplici argumentorum genere , atque illo praesertim, quod Christus pro omnibus hominibus mortem subierit, productis aliis Apostoli verbis ex episola et . ad C rinth. cap. S. I . Quare non solum pro fidelibus . sed etiam pro omnibus omnino hominibus Christum fuisse cruci- suffixum, ac pretiosum fudisse sanguinem , & Deum voluntate ani cedente omnium hominum salutem velle, si rinissime teneo,
quoniam tamen certissimum, exploratissimumque non est, singulis omnino hominibus auxiliatricem gratiam actu conferri, ut paullo supra dixi, cunctique fatentur; aperti sma consecutione inde infertur, generalem illam voluntatem salvandi omnes, & redemptionem illam, in qua omnes homines comprehenduntur , non importare actualem collationem gratiae sufficientis, sed ejusdem gratiae praeparationem ; tametsi eadem gratia sufficiens voluntate sequente fidelibus, aliisque secundum mensuram donationis Chrisi conferatur. In sententia itaque illorum Theologorum, qui propugnant privari sufficiente gratia puerulos de natos absque Sacramento regenerationis, & quosdam ex infidelibus, &ex peccatoribus excaecatis, cui sententiae adhaerere me fateor, anteceden1 Dei voluntas , & communis ratio redem
25쪽
rtionis humanae important gratiae praeparationem, non actualem ministrationem . Alioqui , rogo , quomodo vellet Deus salutem parvulorum, scelestissimorumque peccatoriam .
quibus justissimo Dei judicio lassiciens gratia negatur 3 PraC-
paratio itaque gratiae ad antecedentem Dei voluntatem , actualis collatio .gratiae ad voluntatem consequentem refertur et quod fortasse melius paullo post explicabo . Itaque catholicum dogma, & extra omnem controverissam politum, est, Deum velle salutem omnium , & .Christum passu in esse pro omnibus : sed gratiam actu conferri omnibus, placitum est scholae, quod in utramque controis vertitur partem. Catholico dogmati absque ulla. haesitatione subscribo ; at nemo suadere potest, ut in iis, quae arbitrio subjiciuntur disputantium, derelictis signis majorum,
debeam ad recentiorum castra transire.
Propositionem alteram, Haec voluntas fasiandi omnes est in Deo vera , propria, ac sincera , demonstro pluribus argumentis, quorum primum est: Luidquid fac me litteraei de Deo a mant, si maxime deceat ipsus bonitatem, misericordiam ac providentiam, qua rationales creaturas dirigit in aviam fatalis . id absque ulla haesitatione est asserendum de
ipso Deo. Atqui in Ibcris libris legitur velle Deum , ut omnes
homines falvi fiant ; id vero magnopere decet infinitam ipsius
caritatem, S directionem creaturarum in finem ultimum. Igitur absque ulla haesitatione asserendum est, Deum proprie ac Fnc erisme tielle falutem omnium. Dicit ergo album nigrum, re nigrum album, quisquis ait a me antecedentem voluntatem Dei non sincerant vocari, sed metaphoricam in eo quod con norat, ejusque objectum est ; nam esse duntaxat voluntatem pani , non leneplaciti, nec voluntatem fimpliciter, sed secundum quid respectu effectuum, qui pendent a voluntate sequente, est apertissima S. Thomae sententia , ut paulli, post demonstrabo . Advertendum est enim modo, quod licet ego antecedensem Dei voluntatem absque ullo additamento metaphoricam tantum dixissem; non proinde forem redarguendus. Etenim sunt Theologorum bene multi, qui docent ipsam voluntatem Dei antecedentem salvandi omnes. esse voluntatem signi, quiae tantum est metaphorica, seu interpretativa, quia ita se
gerit. Dcus , ac s illum actum voluntatis haberet. Ita sentit
26쪽
tit Caietanus ad Timoth. x. O Marsuus in I. dict. s. Haee
sunt verba Francisci SuareE lib. I. de Protiidentia gratiae eap. 2. In qua sententia ii quoque versamur , qui docent voluntatem divinam , quam Scholastici vocant Doluctatem beneplaciti . semper impleri: de quibus plura Gabriel Vas-queZ p. p. disp. cap. I. Puto duo Medistarum lumina.Suare sium nempe, ac Vasque lium lassicere , ne quis haesitistet, an inter Catholicos extent, qui tradunt antecedentem illam voluntatem esse tantummodo metaphoricam. Qui plures quaerit idem sentientes, adeat Ioannem Baptistam Gonet disp. . de Volunt. art. i. afferentem hoc idem propugnasse Estium. Basilium Legionensem , BanneZ , Navarre- tam , Tu mel, Alvare T. Na Zarium , Gonsale T, Salmanticenisses. Non caute idcirco se gerit, qui Theologum aliquem lan lanianis accenset, propterea quod voluntatem Dei anteis cedentem scripserit esse tantummodo metaphoricam. Duo igitur evidentissiima sunt, unum, a me voluntatem Dei antecedentem non dici metaphoricam, cum vera , Propria, & sincera dicatur, spectato proprio ejusdem voluntatis effectu, qui est praeparare omnibus & singulis auxilia supernae gratiae, necessaria ad capessendam salutem: alterum, nulla eos perstringendos esse censura , qui assirmant voluntatem, de qua loquimur, esse revera metaphoricam. Illud praeterea salsum est, a me voluntatem ipsam dici antecedentem quidem, sed antecedentem ad praevisionem peccati Adam, & quatenus in Deo est, in quantum omnes ra tionales creaturas dilexit praescindendo ab Angelorum , di h minum lapsu. Istud enim ego sententiae meae oppono, non assirmo: nec satis mirari possum imputari mihi ab Episcopo, a iudice, a viro dignitate, doctrina . & fama clarissimo sententiam . quam refello. Postquam enim voluntatem Dei antecedentem salvandi omnes propugnavi auctoritate divinarum Scripturarum , ac Patrum , lib. s. cap. I. prop. X. haec scripto mandavi: Respondent Iaceniani productum Paulli testimonium referri ad homines batur innocentiae, non vero ad illos, quos originalis culpa devinxit. Luod ostendi potes etiam ex idea voluntatis antecedentis, quam supra tradidimus ex Thomsi, et haec enim respicit rationalem creatu
ram fecundum se , ct . a robendo a juperinduSiis circumsan-tii; peccati. Uli ecio originalis culpa supponitur, voluntas
27쪽
iantecedens non habet Deum. Huic vero responsioni- ita oe
curror At inanis pros to elusio. Nam in primis Aposeolus Ahis loquitur, pro quibus a mat orandum esse ; at praecipit
ut oremus pro omnibus, etiam regibus improbis, quales tum orbis terrarum dominabantur, ct quos specialiter ibi (in crist. I. ad Tina E. commemorat: Ergo ad omnes homines Apostolica Dei Iat sententia. Addo rationes alias, quas brevitatis gratia praetermitto; quum haec sola evidenter commonstret obiici mihi id, quod a me rem latur. Porro quod nuper de Thomistis dixi, nullatenus suffragatur Jansentanis; quoniam ea consideratio , juxta quam, in eorum schola voluntas Dei appellatur antecedens , in unoquoque hominum statu locum habet, & a circumstantiis, in quibus homo actu ponitur a parte rei, abstrahitur, ac praescinditur Audiatur prae laudatus Gonet initio citatae Uput. q. au. I. Thomisae, inquit, cum Sancto Doctore existimant voluntatem antecedentem esse illam, qua aliquid matur consideratum fotam secundum se, S ut praecisum c circum tantiis, cum quibus ponitur a parte rei. Et quidem Doctor Angelicus r. p. q. Iq. art. 6. , ubi docet divinam voluntatem semper impleri, priori loco hanc proponit objectionem : Videtur quod voluntas Dei non semper impleatur. Dicit enim Apostolus r. ad Timotheum x. quod Deus Cult omnes homines fisitios, feri, O ad agnitionem tieritatis tenire. Sed hoc non ita eoenit. Ergo voluntasi Dei non. sempe, impletur . Ita vero S. Thoma; huic argumentationi respondet: Ad primum ergo dicendum, quod ictud versum
Apostoli, quod Deus vult omnes homines falaos feri, potest
tripliciter intelligi. Uno mori ut sit accommoda distribiuio secundam hunc sensum, Deus wult salvos fieri omnes homines
qui salvantur, non quia nullus homo sit, quem salvum feri non velit , sed quia nutius falaus fit, quem non velit falsum feri , ut dicit Augustinus. Secundo potest intelligi ut far disributio pro generious sngulorum, O non pro sngulis generum ; secundum hunc sensum, Deus vult de quolibet statu hominum falsos feri , mares oe feminas, Judaeos ct Gentiles ,
parvo; O magnos; non tamen omnes de singulis flatibus. Temetio secundum Damascenum intelligitur de voluntate antecedente , non de voluntate consequente. Luae quidem di sinctio non
28쪽
τel nosterius, sed ex parte Clitorum. Sed cassis intellem in consederandum es , quod unum cumque fecundum quod bonum es, sic ess volitum a Deo. Aliquod autem potest esse in prima sui consideratione, secundum quod absolute cons Aratur .lonum vel malum e quod tamen prout cum aliquo adjun Ioconsideratur ( quae est consequens consideratio ejus o e contrario se habet. Sicut hominem vitiere es bonum , es hominem occidi es malum, fecundum absolutam considerationem: sed si addatur circa aliquem hominem quod si homicida, oel vitienrin periculum multitudinis; sic bonum es eum occidi, O malum es eum vivere: unde potes dici quod judex justus antecedenter vult omnem hominem vivere; sed consequenter vult homicidam suspendi. Similiter Deus antececenter vult omnem hominem falvari ; sed consequenter vult quosdam damnari, fecundum exigentiam suae jusitiae. Neque tamen id , quod antecedenter volumus , smpliciter tiolumus, sed secundum quid et quia voluntas compuratur ad res secundum quod in seipsae sunt in particulari. Unde s liciter tiolumus aliquid, jecundum quoc tolumus illud consideratis omnibus circumsantiis particularibus , quod est consequenter velle . Unde potes dici ,
quod judex iustus simpliciter ouit homicidam suspendi sed si
cundum quira vellet eum viυere , scilicet in quantum es h mo : unde magis potest dici velleitas, quam absoluta ooluntas
Et se patet quod quidquid Deus sempliciter tiuit. S; licet
id, quod antecedenter vult, non fiat. Hactenus S. Thomas, ad cujus Summae marginem citantur Augustinus de Praedest. SS. cap. 8. Ench. cap. Iog. lib. q. contra Juliian. cap. 8.de Corrept. ct Grat. cap. I . & Damascenus libro E. Fide Orthod. cap. 2s, Haec sententia, quam amplectuntur omnes Thom istae, probatur etiam Dionysio Petauio: qui Theologic. dogm. tc-mo I. lib. s. cap. q. num. I S. allata voluntatis antecedentis , di consequentis divisione, Voluntas prima , inquit, eβ quc Deus ex se ouit aliquid sine ulla consideratione circumflantium rerum , ut cum velle dicitur omnes homines fasios feri . Secunda . sive consequens voluntas es , qua ex certis circumstantiis tiust aliquid, quod alioqui nollet, ut cum aliquos damnari vult. Consentit, nescio an invita minerum, , an veritate cogente, Auctor Iescenilmi Redioitii, assirmans '. 83. eam csse voluntatem antecedentem, quae fertur in . B obje-Disitired by Coos e
29쪽
OH Ium, non quidem quale est in seitso sed abstrahendo a
quibus iam circumserentiis . Haec est mea de antecedente Dei voluntate sententia , quam vellicat Senonensis Antistes et eamque tradidi lib. S. cap. I. Itaque voluntatem antece Antem , Sc. libro II. cap. q. s. Luantum speliat ad senten-riam Thomissorum, & in vindiciis aisp. s. cap. 2. s. I num. E. qui incipit, Luod autem secundo loco dixi, ad voluntatem antecedentem , Sc Consequitur ex dictis, ad voluntatem Dei antecedentem non requiri, ut auxilia divinarum gratiarum omnibus prae- Tarata, actu conferantur iis, qui in certis circumstantiis conriti tuti sunt ; ad hos enim non tendit actus divinae voluntatis antecedentis , qua homines considerantur secundum se , sed actus voluntatis consequentis , quae refertur ad homines in certis positos circumstantiis , seu, ut loquitur scholarum Angelus, cum aliquo adjundito. Quamobrem ludunt operam qui nobis opponunt, denegari voluntatem Dei antecedentem salvandi omnes, si subtrahatur gratia lassiciens, vel parvulis obnoxiis originali peccato, qui rapiuntur sine baptismi lavacro, vel adultis pondere Peccatorum gravatis, qui aut
mon vocantur, , aut non ita vocantur, Ut ic quantur vocan-riem ; quippe hi non abstractim , & in quantum hominer sint, considerantur, sed in iis vel originalis, vel personalis peccati circumstantiis, & adjunctis, in quibus objectum sunt voluntatis sequentis; & in quibus si gratia conferatur, misericorditer confertur, si negatur autem, julto judicio ne
Quoniam tamen voluntas Dei nntecedens, & consequens sunt in Deo una eademque voluntas, & distinguuntur tantum respectu volitorum, ut ait S. Thomas , Ac nos etiam tradidimus praelaudato capite primo libri v. s. At pessime noOae besereseos pntroni; idcirco gratia, quae, si consideretur homo fecundum se, unicuique praeparata est, nonnullis incertis circumstantiis negatur, id est , praeparatur antecedente uoluntate, subtrahitur voluntate sequente; quae consequens voluntas nulla alia ratione distinguitur ab antecedente, nisi ea, qua scientia Dei abs res titia distinguitur ab intuititia, respectu nimirum, prolat nuper dixi, connotatorum. uod itaque censor addidit, ita a me voluntatem aU- te e cntem exponi, ut meo in sensa nulla habeat ad recta
30쪽
media vere lassicientia ad salutem eorum, qui percunt (de. bita cum reverentia dictum sit) ludicrum est , atque inane. Enimvero voluntas rinte crini adjuncta habet media vere lassicientia, parata omnibus hominibus secundum se consideratis; & non habet adjuncta media vere sulficientia acta collata omnibus hominibus consideratis in certis circum tantiis: qua duplici consideratione supposita , inepte dicitur
per voluntatem antece cutem media vere suisicientia actu omnibus constitutis in statu peccati conferri , quoniam iis gratiam actu conferre pertinet ad voluntatem Dei conse Iuenatem , non ad voluntatem Dei antecedentem. Quae cum omnibus Thomistis sint apertissima ; jure miror, quomodo ignorentur a Praesule sapientissimo, qui ad Versus me stylum acuens testatur , se nulli scholae esse addictum , sed potius
Thomistis adhaerere, quam ceteri S. Profecto, ut supra monui, & nemo unus ignorat, Deum auxilia sulcientia non omnibus actu elargiri, tametsi
velit omnes, & singulos salvos fieri, docuerunt Theologi , quos laudavi in Vindiciis dissert. . cap. I. id est, Thomas de
Lemos tomo 2. Panopitae pag. JO8. O JIo. ac tom. q. pag. 6S. Conet de volunt. disput . g. art. s. O disp. s. art. ilcm s. Bannes I p. q. 23. art. S. ccncl. 8. Tu mel I. p. q. 23. Ioannes a S. Thoma I. p. q. I p. disp. s. art. 8. aliique innuis meri , qui Apostolica verba , Deus vult omnes homines fa vos fieri, explicant de praeparatione , non de actuali colis latione divinorum auxiliorum . Et , si alii diversa ratione , voluntatem antecedentem exponunt, & auxilium lassicient iggratiae singulis actu conserri propugnant; non tamen audent praedictae sententiae notam erroris inurere , paucis fortasse exceptis, qui opiniones suas extollere & propagare aliarum depressione, & criminatione, praeteritorum discriminum immemores, auramque flantem captantes, Perperam adnituntur . A Rc ii IEPI SCOPUS,
III. Ouantum autem ad voluntatem Oliandi omnes b, mines , quam admittere se prostentur, ita cluam explicant. Sic scribit Fr. Berti: (H Dico universos. homines redemptos, quar