장음표시 사용
21쪽
effemialiter ii divina bonitate proveniens. Alio modo, deis in Domina, ct ex radit anima mea in Deo et maprout respicit ipsum subierem quod informat pro D incit me vestimem stamis , diversis habitibus vinumtionabiliter , sicut albedo insermans subpetum dit is, ct justitia Orcumdedit me Christo, sci- album. Tertio modo,dites attendi in ordine ad Deum licet tale justitiae. inquit Paulus, Go. iit.
acceptantem illum quinabet gratismia vitam aeternam. t . bapti iti Fix, Cia istam induis . Sequitur Isuae ubi Quarto modo, prout ille amor gratuitus qui dicitur cha- supta tamim Pnsium decorat/- coram,*mia spiritium ritas, est universalis motor & principalis inter omnes re tanquam Oansam amarum =-mhi vis, quoad memti super omnes habitus in anima, per respesium ad A tem vel animam superiorem, me emm appara solam
finem ultimum, ad quem ipse dirigit, inclinat&m mmmm in caeli rationalis animae, m heramilia sesectvet, tanquam o ultimum finem suum. Amor primo iam sub pedium visu, ct in eapite edi emna fleti is, modo, est quaedam res ablatura per se distincta ab aliis, decim. Ap . xii. i. Colligitur inde positionis Ma- quae posset remanere per potentiam Dei, & nihil gra- gistri insusscientia, qui gratiam habitualem non potum dere, ut si poneretur extra iubie m. Amor fuit , sed increatam cum actuali crinia : pueri enim secundo modo, respective consideratus iasiubi etiam icia influentem Deum , non videtur posse stare quin reddat subjectum se aliter gratum intri me , quoniam iste est actus si s primus & malis, sicut in aliis accidentibus absolutus. Amor tertio modo, reddit, de lege communi, subjectum sinam acceptum ad vitam aetemam : sol absolute non rugnat, in aliquis stbapitiati, di dormientes, quomodo tarmaliter grati essent, quos constit aetualem gratae motum rum ha
i Amor gratuitus habitualis infusius pueris baptiratis,
acceptus ad vitam ammam absque amore hujusmodi, reddit eos acceptabiles Deo, amibiles & gratos, nec vel etiam acceptus cum amore . Amor vario m non hominibus, ita reddere de et ramum Angelos do consideratus, est omnium habituum & actuum lau- quoiam Dei. Colligerentur inde plurima docume dabilium, merit mim dc acceptabilium ad vitam C ta moralia, tam in laudem conservantium innocem ternam radix, mma & finis , lane quo finis ultimus ciam baptismalem in se re in aliis, quis in horrem non habetur, cui conjunctus est divinus amor incre dum vituperium ec damnabilitatem eorum qui innotus illabens animae, purificans eam, illuminans, pra--centiam hujusmodi prostituunt in se vel in iis, ruriis ficiens ec acceptans. - meis emes ram ct enim iussentes. Hebrivi. 6. Utrum vero baptietati sui nondum pervenerunt ad usum
Consideratio Secunda . ratiotiis, tam possint omi grata tam A iami
in quamvis nondum meritorias sol
Amor gratuitus cognosci non poteri mes'. homini neque tunc dem matur : bene tamen peccant, quia
'iae spreti reves Pone, ,ncta illud Christa Spiri- peccare minus dicit quis demereri, sicut dicimus
viat spirat, ct vocem ejus audi , ct nescis viride veniat, a r m vadat, sic est armis evinat s es ex Deo. Joan. in. g. Cauta multiplices huius ignorantiae notantur a Doctoribus, sed praecipua est, quoniam interi res habit non cognoscimus nisi ex actibus. Sunt autem aetas habituum acquisitorum de insuserum Smiles , quod distinguere non sufficimus, sicut videmus colorem artificialem in iacie non dis ingui fitaliter
naturali, neque lumen a speciebus coloris. Unde provenit ex actibus virtuosis gratia in m in duplex argumentatio; una moralis seu naturalis . altera gratuita vel Tu maturalis , dum gra- . tia scilicet aut manu. Gratia veri, ni amovctra - ef --. n. mci Discurramus vestit insupe influvive noe it semialim tam memin, quam PrimUS mor itaque particulariter de inhaesive secundum panacularem imbaesonem, qualiter inclinant habitus acquisiti, Sc inde magis percipiuntur et sed an sint gratuiti ves infidi, nescitur , propterea denique Beat- vir di semper est
Iam s. Prov. xxvii . I . Quoniam etsi comi cer vir creatae gratiae praesentias tamen de perleverantia dc de amore praedestinationis itineato dc aetemo n seimiu, sed speramus. monitinam peccatum este in natura, non tamen essecutrim aut detrimentum.
Amor Dei resultans ex amore triplici, stilicet Iib ro , arbitris dc patuito , de Suo deinceps habendus erit sermo, considerari potest sub multiplici triplicitate, juxta verbum Petri de amore ter repetimn: Amo
Amor gratuitus Dei quamvis a prima orighre non iust in Airum, erat tamcn tunc in eo amor Des super omnia laudabilis , sed non meritorius vitae aetemae. Sed pro tempore tam currentis tale medium non currit , quoniam homo est in statu ingratiae vel cub
est incipientium, proficientium dc persectorum. M- Vindus est amor secundum veniam 8c morrum etiam hic inchoatam. Tertius est amor securiatim hominem animalem, rationalem de intestinualem. Quartus est amor secunditin vestigilam, secundum imaginem, dismundis similitudinem destam . Quintus est mor secundum purgationem, illuminationem dc perifestionem. Sextus est amor saeundum tropologiam, allegoriam de anagogiam. Septimus est amor cundum desponsationem spiritin eum ancilla, cum libera dc cum Domina. Octavus est amor secundum triclinium animae, insci ius, medium dc superius. N nus est amor secundum adolescentulas ec concubinas, secundum Reginas ec ad unicam columbam. Decimus est amor simiaiun triplex coelum, infimum , --dium 8c teritum. Undecimus est amor secundum tabplicem hierarchiam, infimam, mediam dc supremam. - . Si niliter de Anulis in sua missitione primalia D Duodecimus est amor Angelicus, Cherubicus ec Ser
Amor Des hstitualis gratuitus secundum Ecclesiae
determinationem infanditur in Baptismo , qui reddit haptiLatos dignos de acceptos vita aerema. tali igitur in , qualiter omnis baptiratus in Christo, cum exultatione debet dicere illud Isaiae Lxi. Io. Ga dem Iam phicus. Et ita de triplicitatibus talibus multis refluem tibus in eandem sementum
Amor Des resilitans ex amore triplici scilicet libeto, arbitrario 8c gratuito, dc concurrens in actum secumdum, laudabilior est quam si quilibet stet in actu primo vel habitu tantummodo. Perspicuum est, quia
22쪽
S Olma super Cantica Cauticorum.
potentia quaelibet iuncta suo aetiti laudabili dc bono, pellectior et , & fini suo conjunctiori quam in ha-ditu solo manens, quasi sopita vel somnians. De quo triplici aetii amoris simul conjuncti respectu Dei,
composita sunt anagogice per Patrem, pulcherrimae ct amorosissimae feminarum Mariae Salomonem Canitica Canticorum. Similiter & alia plurima quae contemplata eli mens sua sapienter, nominatim de du-
Amor Dei' resultans ex amore triplici, scilicet Iibero , arbitrario & gratuito , suffici cim cst ad salutem, & fruitio dici debet in quocunquc fuerit, idiota vel simplici, secundum Piem amorem licet uniculisque habenti decantare illud epithalamium quasi mor te de praisticum: Mulierem fortem amis mveniet 3 Prov. plici modo de horisatioim an cae ec moralis, seu Axxxi. io. sed non ita de altero. vidit hic ipse Salo is rara mon qui discripsit prius desponsationem viri Dei formis cum Sapientia, quam animae per anagogiam cum Deo: scivit enim quod nec Philosophos quomm latuit, quoniam ad beatam vitam tria praeparabantes lassium Sapietitiae, fastidium praesentis vitae, & desiderium al
Primum docetur in parabolis, in quibus inseritur
hoc epithalamium. Mulierem fortem quis inveniet tTraditur alterum in Ecclesialle, de varietate rerum. Subjungitur tertium in Canticis Canticorum. Ceterum ad tria haec, maxime ad duo prima subservit universitas Scrismumruin de creaturarum, quasi Libris &doctrinis limumcris. v
Notatae fiunt plures & a pluribus speciales quaedam
industriae, quaedam communes , quaedam magis a'Propriam pro utraque desponsatione , sicut Scripturas primo inspicere , & earum saltcni quid nominis intelligere, intellestiis ad brevia' quaedam reducere,
M breviatas ex se vel aliis memoriter recondere, rem conditas memoriter meditando ruminare , ruminatas tandem dirigere & unire. Piruterra notatae fiant f cundum cxigiutalcm nostram duodecim pridem indus hiae ad I heologiam Mysticam adaptandae. Quibus omissis omnibus aut e suppositis (latius enim parent) proximemus ad tantica Canticorum, & de
necessitate vel commoditate ex sitionis eorum ultra ceteras Scripturas divinitus tui piratas , istud unum
tropolodicae. Prima desponsatio cantatur per epithalamium Cantici Canticorum. Altera per epithalamium capituli ultimi Proverbiorum, cujus initium est: Mulie
rem fortem quis intimiet y Prov. XAU. lo. Constituuntur
in prima Deus & anima, tanquam sponsius & sponsa se
mutuo relantes, unicus ad unicam, unita ad unicum, de quo gloriatur sponsus. Una est, inquit, columba mea . perfecta mea , mna Minni mee , electa genitricis sua Cant. vi. p. Constituuntur in alia
desponsatione spiritus Dei sermis & Sapientia, tanquam sponsus & sponsa , magis per tropologiam &allegoriam, tanquam in vita activa, qu Per anagogiam in contemplativa. Discemitur ex hoc praecilliae varietas hujus duplicis desiponsationis & epith
amii correspondentis, quoniam una spectat ad incipientcs ec proficientes generaliter et altam propria non nisi misi rum, & in anagogicos excessus sesse rapien
tium de claritate in claritatem tanquam a Domini spiritu, Cor. III. I 8. prout in secunda partitione dicetur.
Amot expositus in Canticis Canticorum , fruitio Dei vel osculatio oris nominatur aptissime , non solum habitualis & tepida, sed inuta , fervens dc extatica, dc praecipuc seraphica, inhus est immedi
te ferri in Deum, utramvis ex parte animat Concurrat multivido habitum Sc influentiarum. Omne praeterea datum optimum S donum perfectam descendens a Patre lamnum Fc. Jacob. I. II. hae omnia tanquam virtus
univom stradente Dionysio) replent de restituuiu dc Convertunt ad congregantis Patris unitatem dc Dcivificam simplicitatem, ubi tunc apex vel seraph mcntis inestabili dc ignoto Deo inestabiliter dc ignotuconjungitur, ignote quidem, quia infinite de immem
is ; cuin virtu, cognoscentis oc aetas prout dc natu
Amor Dei resultans ex amore triplici, scillari Ibim' , arbitrario dc gratuito , sicut in genere mulitiplices habet gradus re differentias, prout in consid
ratione terita tangebatur , sic in speciali amor ser phicus multiplicatur indivcrsis, nedum pro statu pa/ra sint finiti. Sed de hoc posterius tangamus. Ino C pm gratiarum dc et recitationum vari terim per rememorationcm paucula de sponsatione morali seu tropologica Spiritus deuormis cum divina lapientia dicemus, Quorum consideratio pi edere dc-bet tanquam via ad desponsationem anagogi m necessaria. Osculum sponsi vel olculatio, est dignissima impressio cujusdun suavitatis ec intimae contatationis per illapsum secrctum in animam. Petitur autem atque conceditur ad facilius tolerandum praesens exilium, dum sponsia peregi matur a sponta. Oscu- Ium autem,csh illa suavitasec intima consolatio, io cunditas dc exultatio quomod unque fiat aut sentiariar in anima, secundum mitionem virginalem dc supremam, quae mens dicitur, vcl apex mentis condivisa ad spirituin, prout ad alia cognoscenda, vel diligenda, vel ordinanda sub Deo deflectitiir, quoniam inte. cuidam fuerunt ex gratia singulari (ut Paulus ec aestimo quod Maria ) qui rapti iunt aliquando ad
nudam divinae essentiae visionem, ubi tunc non indigebant theophantis Scripturarum, Canticorum vel veraborum , de quibus nihil ad praesens. Alii fuerunt (si
tamen adhuc sunt novit Dcus i qui etsi non viderint aut videant Deum per essentiam; nihilominus ad intelligentium puram 8c permicuam perducti sunt, quasi similiter ab Adam pro statu iii centiae , qui vidit Deum in speculo claro ec lucido divinitus inspirata in inrugine sua, similitudine or gloria, qualiter ec lucidius videriant Angeli pro statu viae suae. si . dam viderit etiam Deum in aenigmate 'r vestigiae earum di investigiis; hoc fuit propter necessiintcindirectivam sensualitatis suae. Tales qui fiunt hujul- soli Deo c haeret de intendit tanquam obiccto ec sini modi jam in suis contemplationibus 8c amoribus set ultimo dc soli sponso, qui solus sibi ec totus cst dc- phicis, non indigent exercitio quocunque pro illa siderabilis de amicus. Talis . eit. inquit, tunc ad fruendum Deo per osculationem ejus, immo
LPML. - - Crimi--eis cilci omnis creatura, sicut inpers a
merat , Ur ipse est amicus meus filia ferusalem. Cant.
v. I s. Dieitur imitem amicus, tanquam amoris cu
stos, ec addit lii per amorem ii inplicem communicationem lecretorum Ec iniituam readamationcm, cu pi, est proprium omnia esse communia. Et in statu pi. cieriti Deus gerit amicitiam erea animam sanetam, quia coinmitiali ut sibi scidiim dc amorcm suum , dcciona sua ad liuendum & utcndum de universaliter pei ciactandi ita, quantum ipsa rationabiliter voluerit dc Potuerit accitu te plus vel miniis pro varietate statuum in quibuq est c. ,nili tuta: stiper hoc erit tertia partitio.
fallidium eis elici omnis laeta allanae quinentis D in dicit origenes. dare
Creviorem, retidis est mihi omnii erratura .
Tales videbatur Philosephus commendare in principio Metaphysicae r dicens eos non egere apologi quales expetunt homines grossioris intes us, in quibus perlincultas dc luciditas suoruin illicite. um, immixta ei cum malin tali gros litie plus, mi
mus; ut in Prophetis minus, plus in iraturaliter lim tibiis, aut morionibus 8c stultis. Mediocriter aua
23쪽
lluoniam certe paucissimorum est de hiit, dicente Platoile , di ceteris , peripicuit aes intellectus atquc mentis, perquam Conjungitur Lan liram in supremo suo Angelis & intelligentiis: quae portio quamvis sit luperior in homine, tamen potius denominatur lio mo a ratione, rationalis; quia sibi propria est, quam si intellectu , intelles malis, sed nec aiensti Propter imperfectionem nominatur lenitialis. Alii sunt qui etsi videam, intelligeiu iam habent, nihilominus impeditam, nec solidam contuitionem veritatis iracve
& exponendo symbolicas significationes eoru quam in declamationibus & exhortationibus morali--s sine fine , quae nequeunt, ut diximus, anu rem fruitivum iniundere. Sed habito vel cognito quid nominis terminorum ex Theologia schol altica ,sebet exercitium ii ita insecum remitti ad interiorem mentis perscrutationem, coo ante gratia Dei, quae non datur communiter id non exercentibus di inseatis, in quibus Dei gratia vel nulla est, vel in vacuum accepta; sed jam utique nulla et , si in vacuum reci-beratam. Indigem praeterea fiat cimetuo Huodam sym-A pitur , quia non minus horrea vacuum gratia quam holicarum similitudinum vigorantium ad Arsistentiam re continuationem: proptur tales maxime composita sinit C;ntica Canticorum cum similibus anagogicis muruductionibus.
Tradita et inluper Theologia mystica Dionysii,quae
per abnegationes omnium, magis quam affirmationes incedit. cumuli xit autem Vercellensis velut in unum tres istos liatiis hominum, in expositione in Cantici Canticorum breviter & accommode apud ciruditos in Libris & diatriiri Dionysii , non ita pro ceteris, neque pro ignorantibus luas tot praecim allegationes, more Juriliarum, quae vix correcte scribuntur aut notantur. Sistit in per in solo sensu anagogico Dei & animae natura. Dicuntur vero Cantieta Canticorum per excellentiam vel antonomallice , quia sola in eis ratio cantandi est an ,r pure gratuitus, non deliberatio ab hostibus ut primum illud Canticum: Camemus Domino hiacod. xv. Non a vilitatione& redemptione I et sicut illud: Beuediela, Domina, Dem I et Luc. i. 68. & ita dereliquis suo modo: sed in his Canticis tala cantandi ratio, est ipsa cantatio te exedi Cms in amore, non qualiscunque, sed diutim & su-ermo qui Sermhicus jure dicitur , eo quod ad ejus
similitudinem sit exemplatus. Dicitur nihilominius amor sprellae, quintiarn talis amor coitus de Zelotes ta summus es e clinet, qimi ipsum immine, Pro qualitate nihil immiseendo de vilegorica defronsatione Christud materiae duximus in loquentibus appellandum. Pla- . - cuit igitur, duce SPritu sancti , verarum ope Precum coarctare sermonem, dc aptate principaliter ad sensum anagogicum de amore sponi et et quod ut sincerius fiat & abique involucris similitudiniani, expcdiens esse centui conditiones vel effectus & signa vel proprietates huius amoris lilb quinquaginta c onsiderationibus quali totidem scianillis aut linguis igneis
veruntamenne videamurni misi litera exorbitare, studuimus illas amoris proprietates ab involucris filmis, litem quadam exagitativa deputatione inmicaticinem deducere. Hic enim modus tractandi pro ximior est scholastico quam rhetorico stilo, qinili hactenus utique Iliaduirmis; permixtione quidem facta et quam accommode vel utiliter, iudicet taetor, sed benignus.
Gnatus insuper accipiat pro siccincto suasi proo di Ecclesiae s quamvis unum proiiciat ad alterum, dum te mutuo notet confii aut . Interest enim tam Ecclesiae univerialis , quam animae singularis cantare jugiter Deo tanquam spontb, corde, vobis, de opere.
Finii prima partitio 'prooemi ii in Cantua
MO re. Quid obsecro resonant aliud Cantica in Canticorum, quam istaem ex intimo de toto coris de vocem te. Quare praemittodin eth quod amor stulti nas Dei maxime Seraphiciis, quia non pintest pro statu vix illa , diu dc multum consistere in C mio in auxilium memoriae de eadem yerluum elegia, illa puritate actualis indiget ad exercitium suum similitudinibus de lyi olis uti crearurarum , maxime eum dicat Dionylius: Immisibile nobis relucere diu vinum radium, nisi tactis ta archetypicis exempla mbus vel symbolis circumclatum, quemadmodum pura lux materialis sine coloris admixtione non videtur. Propterea compositus est Liber Canticorum sub tropis de smilitudinibus ad hujus fruitivi amoricem cituim, sub typo nuptiarum. studuerunt in his exponendis summa dc divina instenta , nunc per parates, prout materia quam tractabant evigebat; nutae integraliter per Homelias, per Sermones , per PostiItis, perdillinctiones, per Glossas ordimirias, secui diim quadruplicem seruum vicissim permixtum. P serior unus Abbas Vercellensis statuit inlisiere cirea sensum anagmicum per silmilitudinem ad lii piemimi amorem creatum , qui est in Seiriphin, coarctivis se
ad animam rationalem ad Deum, isecundum supre-D
quam appellat seraph vel sera, iis, id est, Hierarchiis
animae exemplariter ad coelestes ordinatis , fundamentum capiens ex decimo capite Dionysii cum expositionibus suis, qualiter ipse Boiinventura paucissimis verbis complexus est in Itinerario suo cap. iv. imo amor liuitivas dc extaticus, vel anagogicus ec Seraphicus, quia consiliit in experimentali 'rcepti ne conjunctionis animae cum Iupi cmo o retri suo dc ne Deo , nullatenus tradi potest per doctrinam . maximi eum a i , Deo pure, gratis, & super omnem induistriam infundatur. Videtur potius insistendum in expolitione Canticorum de similium, doctrinalis ter ec scholallice, tradendo quid nominis terminorum, in qualibus muc oblectat se otiis lenectus mea, si iii memor puerilis.
I ii versis resinunt sensum anagoquum. et id licet animaeo Dei, oenihil auia res Nant
nisi Amo te. quae ex fiducia amo tali saris tui reametur: ut patet.
Osculetur me quia metior oleum tracte me
o cula poscit amor, delectat, lenit de ardet, in cellisia nigra s. res formosa. Ingreditur cellas, pulcher ec ipsc niger.
Inaserunt in meridie. pugnatur amor, desiderat alta imatre.
si pro non vagus refugit, diatus equesque Dei est.
Gratis amor, cor habet sint plex, lectulus extae
Ploridus, est fructus dulcis in ore tuo.
Potat an or , languet, complexibus haeret amici,
ecce iste venit en inlectui dile Ius meo mihi.
Quo se cumque rapit, hunc videt, audit, hiant,
Tertio rapit si tenui eum sicut metuta.
avit amor quod amet, tenet iublimat in subiima,tur is tellulam ferculum facit in diademate.
24쪽
gr Sympsalma super Cantica Canticorum. g8
Aut cubat aut aut diadema perit. ma- am
Aut cubat aut fitietur, aut diadema gerit.
Pulcher mor totus, per singula membra videnda
re totum re a-m quini capitisu.
Vulnerat, & miris deliciis redoleti
Surgit amor, liquefit, passus quoque vulnera lustu, Beatii sedia ipso etiam re est mnuvi m . m rectione seelusiare ipse est amicus me O. Dilectum latari, jactat amicitiam.
ama est columba. Sexto capituo.
Uni iunmt amor soli persectus, est & par.
t frict Dina. ut eastrorum acta ordinara.
Aurorae nitidus, ordine terribilis. scita. per quadrigas Chri spretanis per admirinionem,
Nescit amor, vehitur, cubatur, crebrovocatur Septimo capitula per totum, Pr finem. Pareat ut veniens, laus sibi multa datur. Visit amor vineas, hortos & poma reservat. Oectatio rapitudo. Guis mihi det Oscula vult pueri, fortis amor quasi mors. Ceterum fiet reductio in hac parilitane secunda ad sympsalmatis decachordum, cum diaptamate totiens
miam apud Aristotelem naturalis habeat traditio: ipse enim nullas nisi in irascibili &concupiscibili siens isti censuit proprie reponendas passiones, sicut nec in Deo vel Angelis. Nos autem sequentes Augustinum cum ceteris Theologis , ponimus omnia nommina pes num, nedum in ratione humana nedum in ejus mente & Spiritu, nedum in Angelis dc Beatis ipse etiam Deo gloriose, omni ta- dicimus enim Deum
delectari & Mudere, sicut & beatum esse. Quemadmodum igitur amor seraphicus i cujus assignare nitimur proprietates, signa vel este ponitur in apice seu vertice mentis intellectualis , itequam amor pineturit in osculi petitione, cum Spe& ceteris illic collocatur . di hoc stabilitum sit ad omnia sequentia. nilat igitur quod amor non qualiscunque , sed semidus & ianiliaris, causet demico vel amato fiduciam. Experimur etiam h in brutis, nedum faciliter, sed eum difficultate d mesticiabilibus ex serocitate , ut leo; vel ex timiditate, ut lepus. Contrahunt enim ex longa conversatione benevola eis studaciam conversandi cum propriis D minis & domellicis suis, immo & cum brutis ait rius speciei quos natura creavit adversias, sicut sunt eatus ela cattus, di vulpe, & lepus. Nunc ad propo
S c amomum, cum diaptamate totiens h-, uipe, di I m. Nunc ad propo---juxtR demdem versuum di pro numero puro j m lactor intelligar, ex quanta siducia dramatum totidem ab repositoribus notritorum qua Hamor. L Otium , ait, me ostili ca Canticorum resonent secundum psal Pulciam est hoc loco & prolixa devoti Bemar quatenus Cantica Canticorum resonent secundum psaliterium decachordum David Regis &juxta Canticum filiae Maris pulcherrima: smin m. Denique te tia partitio colliget omnia sub amoris osculo tinctos
quatenus o revolvet ad A, intelligibili quodam gyro p
ut uecluetio apologietantis ad animam, quae petit osculum oris ab illo tali ae tanto interram Narat eam tremere. Pi cli I. 32. Det quo Job: Simer, inquit., quam tumente Mepressuper me Deum limai , ypmd syae erre non potus. Job. XXXI. 23. Talia sunt plurima ad repressionem audaciae, de qua unus Patrum jus bat amquam in omni titia tua acum Missiduciam. At ve
ro Discipulus ille quem diligebat Jesus, tota libertate
audet dicere. TD- ν-- -uate, quoniam perfecta chaoeliat forum mittimorem. i. som. Iv. 18. Sed
nonne seraphica charitas sponta nostra perfecta est pNonne jam et experimenta plurima tacta est tota
domestica Nonne numeranda est inter cives Sanctorum dc domesticos Dei, cujus exemplo Pauli, conismatio est in caua , Philipp rii. Eo. quae totiens admissa eii, nec repulsa ad oscula piaum dilectorum. Deinde grad tim iamiliarius ad oscula in coraris e v m L . . . re quidni mitam aliquando sumat audaci SCULA O amoritassit haec amoris ivm C fervore si ritus sui dicerer Oseu ur me oculo proprietas ab hac particula. s dira, sui. Sio amorosia Christi illi unctionem pedum, post reanissionein peccatorum praelumpsit est dere unguentum rictiosioris lis 'uons sub tym fragrantissimae devotionis; super caput ipsimaealcumbens'. Matth.xxvi. r. put autem Chri sti Deus qui per devotionem sit larem osculari dici tur ore ad os, quia nullum interponitur medium creaturae separativc , ut dicetur. tat unus ex saeculi hominibus: h udacemfaerebas amor. Si honitas Vaduca & aliquando ciclime aestimata, rapit ad se amorem alienum, ut audeat & praesumati quid de illa tarnace immensa bonitatis & , laevolentiae aestimandum esse putabis
mus: Quid, in aum, nisi illud Dionysii a Paulo divinitus edocti: Benignus Asm vementes ad se rotus totis disseras Liaer Traehim est hoc ex Evanuelica adolescentioris fui parabola re entis. Auden ut si
Concordia Psallentium in Canticis.
. MULA scit amor. ilit haec amoris igneio proprietas ab hac particula. O O laturr me osculo strii sui Cant .s .i. J Oportet (ut iam unotavimus nos hoc loco scholasticis The logiae de Philosophiae regulis uti, maxime dum quaerimus ad intelligentiam communem Camica Canticoriam traducere, aut talem quod credulitatem secretissimorum sensuum dc castissimorum, I, includit fumus literatis & quasi carnalis, nullus,horreat, neque scandalum foedae carnalituisquis incurrat. Fuderet referre quid expertus audivis ossenderet enim pias aures. O rtet praeterea supponere tradita per alios de alibi dc a nobis pluribus locis repetita de exposis nominatim in opere super Magni vi, cum adjuncto colle rio quas septem spoliariim ad dum decim priores, de viribus animae, de conceptibus Cus, dc se per omnia de hymno de verbo gloriae, conformiis ter ad divinum Dionysium. Quicquid enim principa-
liter allaturissimvi, h urium pene resolvi aut expla-quit Apostolin v. 8. O Luamnat mystinum. Si a denique, ut fit, consu mur Ucmagis teregrinari a ravor Oesse praestet, ad Detisma, spectant potius ad amorem incipientium vel pro- cua: Dietes eritia Dei mitri cilii,
alia, trectant potius M amorem incipientium vel '
ficientium , quam tantaxat perseererum , nis pro quanto cognoscere debit ec expedit, sertis mulieris exemplo, semitas domus suae quas persectus amor consideravit ut perieniret ad artem, quoniam mens amat arte manens. Oportet rursus inter doctrinas de passionibus animae hoc spirittialiter attendere, quod apud Theologos amplior est acceptio passionum, sicut amoris vel amationis ec consequelitium inde. Tomi IV. Pan. L. i s
quae pnesentia Dei quid .liud est, quam osculatio
oris tui Semper ex adverso praesumit saeva tum in conscientia , nec audet oculos surium attollere quanto minus osculum oris mihi lare. Multum di 'lexit Petrus , ideo multum praeiumpsit. Domine inquit, se tu es , jube me venire ad te super a as
Sentio me latius effuere quam proposita brevistas flagitabat. Sed neque finis seerit, c volueto cuncta C 1 prom
25쪽
pro . iii quae dictantis animo vel occurrunt, vel materiae proxima sunt , vel sortia is a lectore quaeren a sunt. Ecce dilatationis materia magari nimis. Qiiaererent enim confestim nonnulli, nec ab expediatione sua
confundi putabunt. Edissere nobis, si expositor raptenaritas, quid osculum , quid os , quid osculans, quis osculatus , qualis osculatio 3 Dic quae sunt oris quae mota ab infinito a duo labia, in osculante simul&oiculato Sed neque cc immensurabilam &
dem defessiviis in f utare Dei. Et haec dele elatio spiritualis , sa Antonio credimus, lola esst ratio vin cendi inimicum. Ceterum fit per amorem animae conjunctio ad Deum cum per Dione, multis modis, sicut contingit Deum multipliciter contemplari. Sed loquimur hic de conjunctione per pondus charitatis,
amore , iacit supremund inum solutum purae menti, c ccl-
terminus hic erit inquisiitionis , fiet processus ad sum , sicut ait Dionysius. Tunc cognitio per specu, omnes symbolicas significationes, quas textus Catilia tum & aenigma quodammodo deseritur foris, ec scibo cocum decurrit universus; de uberibus, det unguentis,iintrat amor usque ad interiola velaminis , ubi posuit de cellariis&tabernaculis Cedar, de pellibaso omo- inus tenetbras latibulum suum. At vero nunquamnis , dc ceteris in hunc modum. Sed iam pretam remaracet aliique cognitione et quod si foret ita , ipse ei nostri super his Causa silentii: plus itaque sulcepi- nihil perciperet. Et cum nequeat oriri delectatiomus umbrasci sum cxcutere quam discutere. Sane sine perceptione convenientis conjuncti, ubi tunc sua distinctiones ec iii illi ales Semones, Homel e prae- deleetatio erect 3 Ressu, erent aliqui, quod amor terra Sanctorum copiosisl me pro incipientibus & pro- est furinaliter sita cognitio. Adderent aliqui quod elificientibus haec docebunt. Seia minc perfectis (qu-- seu maliter sua delectatio. Videtur Vercet iis cor vis imper chis) debitor sum, qui pro consuetudine sena loqui super Cantica ad hane positioneni. Sed
exercitatos liabent tensius. I cniem ultima duo Synapsi - consonantius ad Philolbphiam di Doctores dicimusimata pro miniis experti . quod sicut intellectus&voluntas sunt distinctae po- Ponit Huno ire, in contemplatione processus, instar tentiae , sic cognitio dc volitio vel amor distinguuii innis, qui cum accendi quaeritur, primo sumolius est tur, diis jungitur dico , non ita tam , quin circunm- suae flamma, deinde cum sumo flamma mi: cotur, tan- cidant se mutuo, di hoc solerter advertere eth dc uti dem purus & qutet iis ignis est in carbone. Gradum te. Proficit in hac parte specillatio de modo conne- hunc tertium tenet igneus amor ljmnta , qui sol is xionis virtutum Cardinalium cum prudentia, de The exilit, scintillat de emicat, nec inter fumos litterae glonicarum cum gratia, & Doliorum omnium gen arcissius de inquietos volutatur. Denique quia non de raliter de Beatitudinum cum charitate , si non inso sonulis omnia simul dici possunt, etiam quae sunt ac- mra dc impertiuitae , nec verae virtutes debeant i commoda, transeat scimo imiter gradatiin ad reliqua. Putari itaque circunincidunt se mutuo , ut quaeli- 'nus itaque solet pastiis in Scripturis mutuo cet os Det virtus alterius denominationem sortiatur. Dicimus exponere , immo quodlibet verbum potest intellaeibi- enim cum Apollolo, quod Charitas est parum O benis liter loqui cum altero : quoniam est ignea Lex scicinis gna m. I. r. XIlI. . quod temperantia cli prudens,
tiam habens vocis, de omnium linguis loquens: dum sulta, sortis ec e contra et similiter quod Fides speetatre enim Spiritus sanctus visat i, sic fugiunt phnvasinata, diligit , dc e contra. Non aliter in re nolina dicit dantur charisiaiata, spirant aroinata, sic resbitanti di Ariitotelcs de voluntate, quod ipsi est .mnisinite ni . De imui vel haestim i appetistius. Sic de actibus ipsarum potentiarum licet dicetir , quod amor est cognitivus ec cognitio amorosa , dum ordinat ad
amorem, non siliciis in nuda speculatione veritatis. Exemplum materiale et manus ec oculus concur runt ad sciitandum , oculus videt manum dc ma-
Amor delectat. Exilit haec ignea linguae particula ex t equenti luis verbo i una lymbolis. O o
hera iiDst ubera Imi vino, unguemu-Cnus movet caelamum et non tamen virius visiva est
Caiat. t. rq Siquidem illa delectant utentes. Invenitur enim dictum apud Sapientem sur insipientem mulie
rem . inebriemur uberibus Prov. vii. ig. Vinum
quoque hctificaet cor hominis ec odoribus atque uim sucivis cor delectatur. Praeterea delectatio sortitur hoc nomenas miliuidine lactentium puerorum, quali dulcis lactatio: caulariir autem ab amore, immo non
nisi ab amore vel aniatione delectatio. Illiae illud i,
Gaudium nisi de amore nullum esse potet . Est it
que .lelectatio per pilo convenientis coniuncti. Amor autem non est nisi convenimuia dc adaptatio rei ad tuum conveniens. Porio nullum est objectum eo
venientius sponsu quam ipso Deus summum bonum, ad que,d capicndum dc pollidendi im facta est. Qix re superest, dilan tibi conivnsitur, inhaeret de unitur tanta propinquitate, quanta sunt os ec os osculaivia se imitu , , quod cauli tur in hac uia tionis perceptione dei chalio, noti quati: unque, sed in suo genore si preno , quia si elicis cith iamum inm poreth s propterea quictatur, gaudet ec Lutatur in hac unica oee-
virtus D otiva calami, nec manus est oculus; sed quodammodo circuincidunt sc propter connexi
nem in una actione scribendi. dolvitur ex his sueta dubitatio, quoniam amor diristitur a cognitione in prima siti generatione. Certiitimum quippe est, quod volunt aes non fertur in proistis incognitum, cum objectum suum sit conveniens vel apparenter ollensium. Non autem sertur aliqua potentia in non suum objectum , ut ollactus in sonum. veritas est satis annotanda pro univerisitate dictoriim dc dicem dorum,. Precipue de amore sponsae , quod voluiitas quae selum habet pro objecto suo ultimo bonii in lummum de optimum , quae tala insuper est uniri id alis minor in regno animx, seu toto microcositio, dum fuerit per dilectionem de ductionem intellectus applicata au objectum suum, tunc susticit se mlam movere libete per actum amoris elicitum. cfficit Praeterea movere vires alias per habitus earum imperative ; quo fit ut vis cognitiva quae prius movebat ol jectaliter voluntatem praesentando objectum , nunc ratione, nullum aliud objectum 'rens, quamvis ipsius
coluitiuationem posscitioncin luet lectit im amare non
cestet. Neque tamen cit motu Proprie dictus, quieti actus emis in iv,icntia, clim habeat:unor id quod actualiter requirit, sicut esuriens id talens suod ha-iat semper in pnaesciuia, caret motu falli dii: consequitur amor ex hac delectatione illud de Piu. D
lett.ire in Domus Acm cc vi rabi petiti es cordis tui. P xxxvi. . Et rur,u,: cons ri anima mea: memor fui Dei
litera , clamet, oe de ecu spirat, meret . bona semee-Dordine usi converse, movetur libere imperative dc arbitrarie ab ipsa voluntate. Exempli gratia in proposito. Mentoria animae intellectivae foecunda sit' cies,us intelligibilibus acquisitis ec abstractis ex phai dismatibus sensibilibus aestimative, quam Commetinomitiat intellectum passivum, memoria, inquam, ponit in acie intellectus speciem repimentantein Deum, non quidem nude sed quasi l peculii:n de in aenigmate. Intellectiva virtus formabit siuille verbum de Deo , dc illud naturaliter objiciet potenti V ut liti M. Guo processu habito, novus poterit libere de
arbitrari et inest ut, quia movebit se voluntas discelide,
26쪽
D Olma super Cantica Canticorum.
non incognitionem privientatam intus' intellectum, Pauli vesta. Ephesiv. s. s. Unus Demium, a sed in rem intra vel quasi extra existentem, scilicri unum muri a. uno Dem O TMer Wmium, Aper Deum. Non enim ainat voluntas cognitioirem hu- omnel , omnia, ct in omnibus nobis. Valerianus
jusmodi Dei tanquam ultimum finem, licui neque po- interrogatus a thue si crederet,illico respondit, nihil vetest efirus ejus: amat enim Deum ipsum immediate, rius dici posse. In quibus tamen univem Dionysi Theo-&se fert in ipium de amplcctitur&osculatur, & D-- logia notata est. Nam in hoc quod ribus suis haeret, & in eius fiagrantia delectatur, licet notatur Theologia de Trinitate de unitate non videat oculo ad oculum veriacie ad faciem Deum. divina, non. enim esset paternitas in divinis, si non Deinde voliantas conjuncta fini suo ultimo Deo, pnx- 'esset Trinitas, cujus lotitate principium eit Pater,cipit arbitrio proprio & imperat intelletali, quasi di- a quo ommi patremitas in coelo ae in terea vomis cendo. , mis, o mem ruamdustis est Domi- tur. Ephei ni. is. Ceterum cum additur, qui severnus. Ad cujus elucidationem ampliorem accedit amo- amnet est , datur intillio Theologia mystica, quae petris ignei lingua tertia. excessum infinitum super omnes halici sciri. Porraro cum Deus esse dicitur per omnia, lymbolicam ex Tertia Proprietas. omnibus dc in omnibus concipimus Theologiam. Denique eum lubjunetium est, ct in omnibus nobis, Amor init. Colligitur ista proprietas andioris Ex his Thecilogia signatur primedens ex propriis & liuelis veritata: Oleum effusium nomeis iuvim, ideo a leserat dia gibilibus positive , qualitcr fit in divinis nominibus
sexeramite. Cant. i. s. Constat per oleum delignari com tam Per Caulam quam per excellentiam , non attenditionem lenitivam quam attri iniit amori increato, non dendo si fit it infinita , quoniam in hac excellci sine creato, canens in Ecclesia: suando venis, corda tia per infinitatem , mysterium Theologiae per abn mi. Eitansuper oleum incondimentum dulcidinis de nationem collocatur. Additur praeterea triplex hMiuavitatis,&mitigativum doloris. Unde Petrusit . . bitudo quam habet Dinis ianos ultia ceteras irrati II. 3. Si tamen ubi astu quomam Favis es Domnias. Et Bnal creta uras,tcilicet per imaginem naturalem, per Apostolus concordat Hebr. vi. s. , in- gratiam&pcrgloriam. Prinrasiquidem habitudo est quit, Maevi, Dei verbum. Et David clamat: inam ad Deum, ned imul Principium caui ativum, sicut in magna mustitudo uedinrat Domine Psalm. XXX. Eo. omni iis est Per essentiam, potentiam & pnaeleinium; Et rursum: . Memoriam alumiantia vitaris tuae erum- sed etiam sicut ad pili Upium Ohio stix uin, ratione imabunt. Haim. Liv. T. Samaritanus quoquc ad cunam ginis quae Dei capax es tacta. Deinde, sicut ad prilaei- vulnerati oleum apposuit. Prolequamur inchoata de- Pium inhabitati uin, ratione similitudinis&reibem clarantes, quae &qualis sit cognitio percipiens De- tionis per gratiam. Tertio, scut ad principiunt glori uni ut optimum, conveniens di conjuntam , ex scativum, sub quo compi chendi potest habitudo hy- quo amor non est tarmaliter perceptivus cogniti Pollaricae unionis in Christo, & maternae dignitatis innis, quas in eo vel cum Eo sit thrmaliter perceptio. Maria Potest,:estimo, secundum triplicem hisne simili. sicut re delestitio. Alioquin neque delectaretur si tuditam reddi ratio una, cur toti Cm in Scriptulis coi non perciperet, neque quiesceret aut seueretur Deo, junguntur hae ctria: His ex in si non desectaretur in eo. Illud est consideratione cidenti transcursis, rcdcamus ad caulam lenitatis amo- dignissimum, cujus ignorantia multos in amore Dei ris, qualem habuit Aristolus noller Remigius, defigere se volentes s.lci conturbare. Loquor expedi quo legitur: quini bonitatem de benignitatem inanistus per tot Annos. . luetissimi cordis ollendebat in lenitate sermonis, quo- mvis autem multa dixerimus super niam Deus in Fidae s temtate ipsius sanctum fuit in nihilominus seciens Deus gratiam pm gratia, &paula- m. Habemu& certe in amore sponsae objectum crinistim secundum tempus re locum & modum bene. venientis limum Deum, habemus conjunctionem ipsius pluiti sui dona sua multiplicans, dat in dies ferri magis ad sponsum per cultim intimum, & iper inhaesionemacho itale in claritatem ea quam a domini spiritu ii Cor. ad i dem amoris pretus luam, quod notatur in uberi
cxviii. 33o. Declara tiosermonum tuorum illum reat. Ea--Plaim. XLiv. 8. Superest assignare co
milixtis itaque convictus osten r cit secretortim M gnitionem perceptivam, quoniam desectatio dolenitas micitiae, quia di Christus Verbum & Sapientia Pa- est perceptio Couvenientis conjuncti. Didicultatem auatris , medius accedit loquens linguis nedum ho- get verbum Hugonis: E. mor, inquit, minum, nedum Angelorum, scd arcanorum Patris, soraciat. Illud insuper de quadam Homilia et V iquae imo licet homini loqui. Fortassis illa sunt ar- figere desiderium,ubinmes faran erre obtutum. Iteiri, o iis dema quae divinus Dionysius a Paulo discere non po- magi cognoscimm morti non est, quamqvidere. At o tuae, nee ipse seribere vel docere nisi per sit civium, vero lingiuariir jam quarta ignei amoris lingua , emulicis eis revelavit Deus per Spiritum sanetum ea quic nec proprietas est
scistas vidit , Me aurat audivit , nee in cor hominis
scendit. i. clar. ii. p. Stultus isset lector si qu:e- maria Proprietas. reret , dc ego priaelumptor insanus si conarer al- ritiora vel altius quam ipsi, exponere secreta coele- Amor erit. Colligitur hoe ex servore desideriistia. Plane dum etiam atque etiam rumino verba sponsae ad sp ii Istirri: T ahe mepos te. en reisus in odore is
Pauli , verba subinde Dionysii super hac senitn- -'umtorum tuorum. Cant. I. g. Mirus vero ardor talia quae in mysterio abscondita est i miranda ec inextinguibilis stagrantia. Certe sponsa, concello j miseranda apparet hebetudo intellectus noliri, non oris osculo fid in postulato, velut ab absente, sile ilitias, sed foris haerentis ad eorum doctrinam: ip- pta suerat ad ubera sponsi, etiam im meliora dixit ea surum quippe verba, si velamen ic obscuritas au- vino. fragr. ntia unguemis optimis , experta loquitur dcferatur a corde, cognoscuntur a nillima esse, de delectata. Nam dc lii bjungit, oleum ejus inminutuum. Quibus ambigere minus est las quam de ipsse materiali Nunc exsilietati dc u ruin plenitudine, velut ins c,le, ut sure dixerit Boetius: tiabilius xlluam clamat: D rem est te, curremus jalineis. Canditas Phoebi radios oritur Nibri odorem inguentorum tuorum. Jure dixit de amore Seliodie . Irbani sella , quando sol viridior est, & raphico Dionysius, quod est sivestra itas ct holocause
plus sulgidus & servidus. Venit in memoriam Ba- te purgat Vm, quoniam ecferaphin. interpretatur ardens.
ttisma aleriani insignis Ceciliae virginis sponsi: li- Eth quidem in Angelis ardor ille, est in singulis e-e iver enim dies cujuslibet occinentia speculari s P tiam Bratis, quibus est una vox hetantium, de unus leo mysteria. Vidit ipse Valeri inus senem candidis in- ardor cordium: propter ea dicuntur lapides igniti. lutum,cum Libro a veis literis icripto, in quo legit illa precipue tamen & in excellentia Seraphicus ordo poto
27쪽
sidet hi incaldorem. Proptere nec ipse a scientia sicut Clierubin , ii re Cherubin ab ardore nomitratur, quamvis absque ulla dubitatione &Seraphin cognolrat: dcc herubin ardeat , sic dc volunt1s cognoicit per intellectum & ardet per voluntatem intellectus. Dicamus idcirco de ardore sponta: quod non absque cognitione : alioquin delectabilis cille non posset eclenis ei sponsus tuus Deus, ut opponebatur. Omis
excitavit concupiscentias aeternas. Ipse quidem Christias Rex est, de quo pulcherrima mulierum M ter sua in habet dicere: Ecce odorsilii meisicut o. r agriplini cui braledixit GannusGen xxvii tet sine cujus odore non curritur, quia nemo venit ad Pauem nisi tractus
filio, sicut nec ad filium venire Mest nisi mersum
traxerit eum Joan vi. H. Sunt aliqui ibrtiti animam bonam, quos etiam a puero notavimus anhelare ad divi-
utique delectatio fit ex perceptione, ec omnis A nos odores, di ad coelestia desideria naturali quodam perceptio sine dubitatione eli cognitio , non qua-lii inque, sed experimentalis & practica, est praesens qirasi per sensum ens vel exiliens, quae differt dupliciter a cognitione lolum speculativa de disjunctiva seu declarativa. Primo, quia respicit principaliter bonum , sed speciblative vcrum; aut, si magis philost,phice dixerimus, respicit plane verum, quia verum est objectum intellectus, sed non sistit in sola ratione veri, immo prout conidne vel constat miter aut consesse se habet ad appetitum boni protenditur. Ex qua distinctione Iuniatur illa altera det intelleetu practico& speculativo.
Disteri secundo pere vlio experimentalis &practi, instinctu suspendi, nondum habentes rationis uium plenum. Habent alii curvas in tems inimia & coeleis ilium inanes, instar Pecorum. Discipulus Patris unius in eremo conquestui est ei dem cum admiratiore, quod unus ex fratribus apo la-tavcrat. . Arare, inquit, quia, eum nullis h c remat repost, sinon veneriistem iter a Dra , non humano solum conficto triuIM. Exemplum addidit de vario genere catulorum, quorum ali qui per odorem Milia: prosequuntur eam infatigabiliter, dum alii quamvis exercitati per clamorem, statim
deustam , nec alios comitantur , quia odorem venaticum non hauriunt naribus. Christi tantis odor ausimculitin a, in ordine dc origine, quia necci Iecst sumus, dicebat Apostolus 2. Cor. ii tr. sied non omni-d i ptionein sequi comp irationem appetitus , pnc- Bous ad vitam, quemadmodum Judas, quando domusci t ina vol itivi, ab c odem causat i; propterea recte vincatur liiij iiiiiiii,Mi pcrceptio oculus voluntatis vel am ris sui maxime et citi, quoniam inde causatur nec aliter oriretur. De ejus cssicacia dicendum erit inferius super illo Cant. q. p. I Derasti cor meum ipsa in uno oculorum tuarum. Eliciamus exinde pulcherrimam de cognitione experimentali scintillunveritatis, res eiu amoris sponsae ad Deum spo sum. iolentior&vehementior est ista perceptio adtrahendum post sponsum, quam speculativa. Ratio jam tacta est ex ordine literae, & patet exemplo iami stilio de Scriptura , quam scribit manus ad directionem oculi. Si enim os traderet oculus voluntati scribentis tantummodo speculative quaedam exemplaria literarum, sub quadam obscura generalitate svoluntas non ita traheretur dc alliceretur ad scribet, repleta est ex odore unguenti, non cucurrit, Iedlapsus et . I ales notati sunt, ab adolescentulis diis centibus ad sponsam et Noverat else nonnullos qui rectis eam oculis aspicere non pol rant, nec odorem optimum eius sene, nigram quoque spemebant & fuscam. Porro quid egerit sponsa quam introduxit Rex in cellaria sita , satis colligitur ex laetitia & exultatione Molescentularum suarum iuuialibus suis super vinum carnalis laetitiae , aut sapientiae per indulti iam acquisitae. Collegit itaque ex divini saporis thetauris atque cellariis doctrinas ureres
pietatis. Est enim infinitus thesaurus hominibus , usi sunt , pateticipes eis eti sunt amicitiae Quae vero sint hujus di doctrinae pietatis, prout nominat Apostolus, post dicemus, si prius aliqua de
sexta anaoris proprietate tetigerimus; adaptaverimnsdam , sicut fiet ex imicherrima talptura sua quam di Cantichordum, hoc es ad canticum corvis omnia quae producet, quam protinus insuper ostendet percipiens V dicta sunt&dicentur super hujusmodi Canticis Cantia
oculus , quoniam oculus videt voluntatem scriben- corum. iis, sicut voluntas movet oculum ad videndum literas quas format, mediante manu, sed ex imperio suo. Sentiens igitur vis allectiva seu motiva pulchritudinem egregiam in literis seu pacturis quales alibi non viderat, quia non scripserat; trahetur amplius ad comtinuandum scriptiiram, Praecipiem tum oculos pedimanere in hac sua operatione directiva, ut permaneat&deleetetur in vi motiva sua; quoniam ' dictis duo. bus consurgit ec oritur vehementior delectatio, quae
Am pulcheres ipse niger. mera inquit, sumst jurmosa sita thrus em. Cant. i. q. Abi iraetum pro concrcto ,& femineum pro masculino fietquenter accipimus , qumiam sicut sponsi & sponsae unus est spiritus,
ita vox communis est. Nolite me considerm et M usa
sim , quia decoloravit me Fit 'st. r. id pulchritudo
secundum Aristotclem&experientiam icnet operam insa nisi sua ad Deuin lyncera dileetior Quid nigre tem in operatione. Facile erit ex hac uiali similitudine dos vel sincedo, nili timorata ec reverens humili eonsiderare se nsibiles alim limumerabiles, dc ex illis al- tior Sua quippe piachritudo , sua quoque quantum-cendere ad pereeptiones dc motiones rationis ec men- cumque pura ec fervida dilectio, nec non cognitioniatis quales plurimi,ivbn habentes exercitatos sensus spiri- claritudo, quid est inaestimationc QMdum comparatur tuales non adueraunt, nisi sertassis in tarmis de involu-., ad illum solem justitiae, de quo subjungit reddens cis, crisphantasmatum, sicut ex sola de simplici fide desipetam sui timoris in nigriatae vel fias cedit,c vel pallore notati quia, inquit, decolorare meses: Et ita decoloravitui in caliginem de tenebris tota ruat. Nunc in transcuris
su solo ; quoniam alibi latillime, de pluries in utraque lingua tractavimus , fiat applicatio Cantichordi nox ita hoc Epithalamium, secundum proprietates sex inhoe duplici primo notat aes, conmmiter ad notulas do vocem ejusdem Cantichordi, quae sunt hae. secundum, ortu editur cellas. Intro Axit (inquit si uisa) me quas omnis doetrina piciatis quae hauritur in cellati s Reae in cellarissi a Cant I. Cui congaudent de ap- niis, cru tari potest in harmonia cordis , gaudium,plredunt illae de quibus bis dixerat: adolescentulae. moeror , spes , timor ec pietas. Eli autem pictas, de seo in solo aenigmate, propter quales tarte svitant
aliqui dictum illud quod inductiim est de cognitione Dei, quod magis cognoscitur quid inm est, quam quid
quo erat,ia, inquit, Hlexerunt te. E. Et se rura
stis connumerans eis Curremus in odarem unguentorum tuorum. Letalumaer, inquiunt, Oexultabimus in te. memores Mberum tuorum Ver vinum e recti H MN M.
Recti dicunt. o. Consone loquitur Discipulus
ille quem diligebat Iesius: Odor tuus Christe, in me
prout lite accipitur, Amor consurgens ex assinitate, omnis autem affinitas procedit ab ipse patre luminum , ex quo omnii paternitat, secundum Apollo-lum Ephesi in terra nominasur. Re titio. Ose poscit amor. De etate. ecce gaudium. Lenu .
ce dolorem per indirectum qui lanitur. Et Adet, id est,
28쪽
is e Sympsalma super Cantica Canticorum 6
IJ desidem vehen enter, ecce spem. Ingreditur aenigmate, maxime pro llam v , vel in speculo, &cella tuletur. 'ipse niger ecce timorem in nigredi- sonassis in aenigmate quodam vestigiorum etiam in pane seu piatore, qui eth timenti color aptus. Eneetiis tria. Vult amor sponsae soli inte, e quini in toto enim timoris est pallor, pmpter spiritus confluentes corde non diviso, non disperio diligit. Petit idcirco
I se presentiam si nil jugiter agnoscere, cujus CDinu
Fiat hic diapsialma, hoc est pausatio psallentium Vausa lubditur in sequenti pmprietate.
in Canticis pro recreatione cantantium, quatenus
etiam possit ipsa doctrina pietatis diligentius insipi-Ci s pietas ad omnia valit, I. m. v. 8. quae
Canticorum omnium in cordibus nostris radix est, exemplar& finis: prout uberrime, utinam fructuose: eractata per nos de Canticis tremi fellant. A .gauduim E. spes. I. pietas. Otimor. V. dolor.
pugnaTerum contra me. Cant. i. 6. Vendet haec senis
tentias ta tensum unum ex immediate praecedenti, ubi causam reddit sponsa suae nigredinis dicens: quia d coloremi me M. sol vidclicet jultitiae, permitinns me tribulationis & tentationis ardoribus exponi. Contra Aquod dicitur in Plaim. cxx. 6. Per Hem seia ammet te.
Juxta quem intellectiam filii matris suae pugnante, comtra eam acciperentur in sinultam pariem , vel de petaverisiacae liae filiis vel de daemonibus qui per creati iam lunt deitatis Matris omnium filii: vel certe de Adam & Eva , quorum filii nequam, iunt tyrannici
moturum conci ip centiae originalis, quorum lex re Pnat legi mmatis qui diu munianiniam voebigenam ad infimas, ad insuries vineas tot desideriorum , quibus obniti non semper potest. Sicut enim totiens con queritur Apostolus: vii. Amor simia: vineam A mor e e vaeus refugit. dicens : Ne morari hoe estuanti agi, incipiampo petesso alium morae .c m. I. 6. quicquid enim divisionem ab unitate senarante recipit aut nutrit, horiet & amor tanquam unicedi ei e contrarium. Pnxterea Males hoc loco&greges similiter 8c tabernacula pallorum in partem intelligimus uni ovili, uni pallori contrarium accipi.
D. Ius est amor sponse, ut altera denotat amoris proprietas, re hoc sciens sponsus , sed ne sum hiat sponsa, immo cognoscat qualiter ec unde donum illiud acceperit, dicit in altera Hoprietate. S i roras te, etc. s. r. Et jungit pro quinta proprietate.
A mstrem eques Dei . qui vehit, scilicet ec vehitiiro Equitatui meo, s. 8. yc. Blandiens ergo sponsus nequc cum aut teritate indignabundus abjiciens. Si noras te, ait . . pulchemma mulierum, si pro non it
telligens, Est redere re abi. hoc est, egredieris & abi- his vagabunda poli velligia gregum in dispersione hac illisque discorditer errantium, di illic Palces lice-dos sensuum tuorum qui ponendi sunt a lanistris sub varietate pastorum tabernacula sibi multiplicantium propriam coelestis desiderii assiduo servore custodire in falsitate di vanitate. Quod ne seceris aut saetiirasis non praevalet. Inde pallor ille timoris,oc suscae nigrae mmi tui meo in eurru us Pharaonii, a invi te am eaque decolorationis; lusa velle bonum sibi adjacet, ne
autem non invenit. eam. vii. I 8. juxta votum
Sunt alii sensus per anagogiam, & in bonam partem de filiis Ecclesiae coelestis quos Angelos intelligit amor sponta qualis luit illeAngelus qui pudavit in lincta contra Jacob: aut certe 'rallegoria et Ecclesia Gentium, si coas ctetur, ut coepinnis, Canticum no. mm y 8 quia gratiam contemplationis quae te de curribus Pharaonis eripiat, quae persecutrices curas perdere te volentes perdat, largitus sum. Dedi praeterea ut
essetari puti Mingena t- sicut turtum. in honestate conversitionit, re collum tuum quod mihi te conjunis git, fit i ut monilia. t. v. mi quoque murenulas aurem ,
quae sunt lententiae pictatis aureae, fuimus tibi vem strum ad rumorem sponsio , & quid secundum doeir uiam C anculataiaet h=.io eloquentia quoniam eo rivia mea pietatis resbnent letice de sequentia perscrutemur. Nienim simili a dixit amor sponsae onus Imroduxit me Rex iis eriti iastia , Cant. l . . sed illic edocta , E, Iami verbum bonum, dicens opera sua de vota eidem XLiv. i. quoniam sedic si lingua Iua calamus ieribae velociter scribentis. Datm XLiv . a.' Secunda Propritias.
eloquia casta sunt , aingentum Ene examina rem ii proba tum terra purgatumst illum. Pi. X. t. T.
Sint haec interim seo concordia di suinpsalmate secundo contexta sibique praejudicio sententiarum, quas esse multiplices alias non me latet: fiat recursus ad peti tioilem & desiderium sponsae ex amoris fiducia loquen
iis, Amo te. Indi ea mibi, per morem tuum quo amas me, M passas. ubi cubet in meridie. t. 6. Accipiantur
sequentia quasi 'o dias almate ad illustratione in
Canticolnim. Dicamus hic cum Petio, Aratth. xx n. . de cujus filia charissima Petronella hodie meminit EeHelia. Bonum est nos hic elye,non utfaciamus tria tabe Amor iistin desiderat aha tenere: Adte. mihi inquit sponsa quem diligit anima mea,ubi Pseas ubi tu es inmer me. Cant. I.6. Attendat pietas quemadmodum cito nomen Regis, quod est excellenti e 52 dignitatis defexit nae hir Milit th. IT A. Nepetebas enam quid diceret, scdulensim in nomen palloris. Vis inquit. Scimus at- levantes oculos nosti m considerationis neminimtribui palloribus amatoria carmina, ubi sinplicitas lis videamus nisi solum Jesum qui per esseetu; varios&bera & campestris sine dolo versatur, ubi nec arrin instinctus quaerit a sponsa, Amas mea ' Cui qua Ilionigantia dominatur. Et quoniam ex liac pmprietate semper bene conscia sponsa resimndet: Domine tis hendent non modicum praeciacine, ec sequentes; con- seu quia amo te. Cui I minus rei pondet: Pasce Q. sideremus quid sibi velit amor, quid desiderat alta te-D Ner , & tum alta , ut notitiam de sponso suo Deo miridianam audeat post ire. Constat ex dotaina pietatis hausta in sapientiae cellatiis , quadruplicem in genere notitiam esse amoris dicitii. Meri taliam de se ec apud se, ubi est qui cit ens purum iupcrse reflexum. Meridianam secundo notitiam dicimus de Deo, sed extra se in creariara beata. Tertio m tutinam in ipse de creaturis . Qilario vespertinam in Pioprio genere, videndo creaturas per speculum & innot mras. Joan XXI. ir. I S. l . Et per agnos hic so
tallis intelligimus non incongrue idem quod adoleo centulas, de quibus supra in alio symplaimate quae si a tum inciolentium vel animalium ec imperiectorum lignificant x tenent: sicut per filias Jerusalem nos ingsoria consummatas animas vel Angelos intelligimus, a quibus sponsa consolationem petit & accipit mutua& varia collocutione irequenter rahibita. Itaque noscentes adolescentulae quoniam intmduxit Rex sponsam in cellaria sua. Ita enim res elavit eis, con
29쪽
p iudent mox de dicunt, exustabimuro Orata ris te. memores uirerum tureum si et vinum lac i . .Plus enim
delectat ancillas sponse adolescentulas lac doinitialis pietatis stillantis exuberibus suis; am vinum scientiae sul ibri seculari, vel humano studio torculatum. Constituamus igitur ante considerationis malos adolescentulas nunc has, nunc illas, pro desiderio,
eor. m. Psalm 3L. 6. Ipse enim dixit de qualibet cre1tura in esse producta: Amo te, ec iacta Cit. Suum enim amare creaturamini suum iacere. It uc quantum vult creatune est e& bene esse, tantum dicit eidem & per cflectum, o M.Amo te ox est vel oratio in quati pra quam sicut in aenigmate cognoscitur inus unus in I nitate, o trinus in unitate, dixit amor noster Iesus, quia Eulatim ad notitiam sponsi pervenire satagentes re se monilibus aureis vermiculatis argento quantum fas est ornare cupientes, postulare peti amorem mutuum sponsi & sponsae multiplices sibi quaestiunculas indicari. Prima quaestio. Amors 'si summus . Nun luid potest totus totaliter diligi dea diligetite haberi 3 Responsio per distinctionem. Coraeurium enim ad dilectionem tria, dilectus, & diligens, det habitudo diligentis ad dile-ehim. Itaque Deus ii eli totus desiderintlis quia totus bonus, ita est de se totus di totaliter diligibili
quia sinis ultimus et . Diligens vero anima potest tota & totaliter diligere, videlicet ex tota se . ext
to corde, ex tota amina, ex tota mente, & ex toto imtellectu sc ex omnibus viribus suis et alioquin non ' ciperetur si non posset impleri, quod fiet maximediim venerit quod Perfectum est in patria , ubi dicuntur comprehentiones esse, quoniam apprehendunt secundum totum Dile suum, totum nosse, tolum velis
te. Proinde tertio si fiat collatio diligentis ad dii runt qui praeterea ex litteris scripturi tanquam seminariis de elementis veritatum conati sunt ut Ioachim intelligete, id est, intus Uere, multa etiam usque ad prophetias de occultis & futuris, sed in multis fefellii istim audacior curiositas quam satis erat ad diurinam pietatis. Dicamus ergo cum sobrietate, quod in hac dictione . - , signatur principium, medium & finis i
cundum tres Hus literae . enim praxipuum in eaturis vestigium secundum Pythagoricos, prurripium, medium , quod Peripatetici plus specificaverunt dicentes: lim equalibet esse tria, quae sunt natura, in Ira operatio. Theologi vero particularius &dissillius vilia gnant in velligetis beatissimam Trinitatem. Reperitur
namque in omni re aevitas, verim , est,m I. Reperitur modus, species &ordo. Repra tur mensura, numerus di pondus, reperitur in magnitudine longum, latum& protundum. Et ira Der singulas rerum conditiones uo minatim in re nostia.It: Joanne inn in re nostia Itas' dixit Christus, rei mente i. g. Ego sam Alpha F etum, sic dilectus Deus solus a se totaliter diligitur de B ga : principium & finis. sungitur apte M. Hocomprehenditur, sicut lia habet aeternalit1tem,solus lucem immensam tu iliac sibilem inhabitat, s Ius nulla cognitionis finitate circunscribi potest, selus iii aeterita Trinitate sua plano di infinito tonitruo mari initudinis resonat in aecula seculorum, loquende qua
bet persona ad alteram, te. Amate. Amo te. Amor quid amat cum Deum amat 3 Responso consenniis terati Augustinum quaerentem, Quid amo, dum Deum amo i Anio quemdam ibrium quem n n Capic tempus , quemdam odoro quem non spargit flatus, Juemdam saporem quem non minuit cumias, quem ain amplexum quem non divellit societas. Amor
nunquid cognoscit diligendo Deum quid est Deus pResponsio dis minonem cujus ignorantia multos turb t. Aut enim quaeritur de cognitione quidditativa Dei perieta, singulari& asipectiva, seu definitiva , & hoc quodammodo verum ei quod nescit vi tor quid ei h Deus, immo nec comprehenser, nisic gnitione & dilectione cetia i finita forinaliter, sicut talentia, virtus & o ratio finitae sunt. Si vero quae- medio , Ego , inquit , in medio sum , &c. disomnes , medam septam stet M , Joan i. E6. dcc. Rursus haec litera duplicata, juxta morem antiquum seribendi complectitur apices quatuor limates, per quos in aenigmate cognosci potest vellimum Trinitatis simul cum misterio Crucis sie T. Seripserunt inde quidam quod hujusmodi dissio X non sine his in Spiritus instinctu Praeposita est in Canone Missae &subjunctum.Clementissime Pater luod est nomen omnis amoris originale fundamentum, a quo sumit C tio Dominica exauditionis suae ausiam. Amo te vox est unive aliter justibet creaturae. Sua latis insuper, suum canticum,suajubilatio,virturum honori de exultatio, psa, mus, organum di adoratio. Felix es o creatura ration lis, 'uvi capax facta es audire simul & intelligere per omnia genaraliter in Deo & in creatura, istam iocunditatis vocem: Amo te. Infelix ex adversbcreatura rati natis, quae discordata tali cantico peracri voluntate, cui non placet ideo cinticum amoris & Pacis, qitia nec dat gloriam Deo in excelsis , nec in tertis habet
ritur,et cognitionc re dilectione quidditatis Dei sub C -- ota' . Reneralibus attributis auepropriine sibi per quid no- 'generalibus attributis appropriatis sibi per quid n minis, descriptive per excellentiam superabundantis affirmatitans, qualias nificant onuiti nomina inimci sitatem dicentia explicitis vel implicite; militia quod nedum coelo iiuuitive, sed etiam invia abstractive cognoscitur quid Deus est, immo pro regula. Quantum quisque cognoscit de Deo quod eli, tantundem ipse novit quid est , si perfecte, persines simp cic, imperfecte. Neque cim sunt audiendi qui dicunt, Iiihil de Deo cognosci, si non cognoscatur omnis eius proprietas, hoc saltem in negationibus habet instantiam. Oritumiim qilippe eit quod Deus non est lapis vel asinus. Quantanti vero scitur de Deo quid non citi cum privatio cognoscatur per habitum
Zitur tantuniciem de Dn id ipse est Amor mimquid immediate Deum dice o sibi vcra ters Dexe sequent quaelibet proximi, aut assinitas in om- amo te isto corde, amo te tota Munias mo xc x x rii ge letatiombus ece & terrae, ned milieta Icscentulae, rem diligui et te, non inictui , non distorti deroprobi : hoc cumri, dicit Ecclesiastes vii. Ep. quod fecerit Deus hominem rect--ipse miscuit se insinuo quas homoui, per curiositatem, inflabilitatem& eiditatem. Primum in rationali, secundum in i cibili, tertium incone iscibili. Amo te. Vox est erumpens ab ore pietatis Patemalis in omnes univcrs liter generationes. Prixi upponitur hic ex aliis quod pietas est amor consurgens ex affinitate. Unde juxta diversia gradus assinitatis diversificatur amor pietatis, ut Patris ad filium & e contra , iri ad uxorem dc cco tra, ei vim ad civitatem aut patriam, propinquorum, domesticorum lc consanguineorum adtaicem. Comllat autem ex Apostolica sententia Ephes iv. is. quod ex
mente, aino te toto intellectu, siue decebtione; tota volunt ite, sine contradiectione tota memoria, sine oblivione , tota virtute, sine fretione , ex omnibus viribus, sitne discrepationes Denique propter te si et iter&uilice I Res uso per conliderationcs in cemcx
cissenti in Lusus orationis, Quo te. Amo te. Amo te de
smantes. Amo te vel meli &canticum propriissime conveniens dexternalicet Trinitati: Unde hoc
nibus de quibus dixerunt quidam poetarum: oblatetenimgenaevssumaei. quod vethum Scit Apostolus Act. xvii. 28. confirma Ido Catholicum ; conni mat Petrus Christuanis loquens: Vos estiamus et Ium. I. Petr. II. I. Amo te Vox est tam etiam,vivax des ora, ut ad aures Dei, quae sunt is immens, virtus cognoscitiva, generaliter & immediate pertingat. Scaebat amor nomiter Jesu,quod omnia dedit ei Pater m mam .s ainx II 3. Di
30쪽
mpsalma super Cantica Canticorum. So
manet ibi utit traditus ordo, ni cimo im unxerat anum
bilem ne sim ferarit orbem. Et rurisii in altero metro rata i , & similiter amorem spons e ad sponsum pro
fervore se actualiter exercente. Constat namque antinam quamdiu cli in charitate , conjungi habitualiter & immediate Deo, scilicet actu primo. Postumiis
conlimiliter ratione ita sentire de fervore queat dicimus actiam tbeundum dc productum a lervore Dei, qui per Spiritum salictuin agit in filios Dei. Amo te, vel aliter Grare queant, nisi credier' rnstis amore A Osuior te, dictum veraciter a sponsa lponlb o Deo, resami causae irea dedit esse. Conflat quod reditus iste fit per amorem , sicut altero metro dicit: Desormis quas lege beniana ad te conversas reduci facis igne reberti:
Quis autem i s sit iste, multat ex Dionysio de Amgelica hierar ia in fine: di eodem Boetio, quod est
amor communis insitus naturae, de quo sic exclamatro felix hominum gemus si vestros animos amor et vocatam regitur regat. Constat ex illis venitas conii delationis resim ens inquisitioni , Si Dent immed, te amatur pPerspicuum est ita esse. Nihil quippe medium inter
Deum & creaturam. Sed forte particularior erat i tentio de amore libero creaturae rationalis. Dicemus consequenter, si prius addiderimus ad praemissa de vivacitate hujus vocis, te. Amo te, tant e vivacitatis vox est & essicaciae, quia nequc mors neque inse nus illlam opprimere valeat aut tollere. Hat,et insedinus horioiam gemitus poenarum ex horribilioribus clamoribus vitiorum; nihilominus resultat lx illis inimiustitia de natura simul cum misericordia, Carmon pul-jiingit eam immediate sibi suaviter & qui cete, ut dicat:
Diaei lus meus mihi, ego issi, Cant. li. I 6 inter uisbera mea commmibitur , I. it. O dextera illius mP- -
tur me, II. G. viii. s. Ginsone ad illud denen-j.unin adolescentulo in mentis excessu: quae mens Pa Ii quem nunc recolimus amantissimum Domini,habitabit considenter in eo, tanq(iam in thalamo tota die
meditabitur, ta inter humeros illius requiescet brachiis, scilicet suspensis de innexis ad collum. iacia in re notandus eii processus redeundi in Deum, ut miR tcicat qualiter tandem & ubi fiat quies. Constat in primis non esse quietem in viribus vc tativis propter nemccii arios de altiduos in nutriendo, vegetando,& augem do motus eae alterationes. mstat insuper quod nec in viribus anim ilibus sentitum exterior ut sed nec interi
rum, Propter vari: object 3rum & nectararim immut xiones. clantiat amplius quod nec in viribus r.ition
libus, & qtiae obedibiles nationi, quae finit rationalis,irales bilis,dc concupiicibilis, propter discurritis vagos cherrimum & summe haerimoniacum auribus piis&-- BS varios quibus agitantur. nae voluntatis. Habet locum tenoris severit a jiistitiae. Habet locum contra tenoris bonitu naturae. H bet locum discantus invitas misericordiae. Fortis igitur ut mors A eLora durasut inferni amulatio. ua
multa non posuerunt extinguere charitatem, nec fa .rota ruent eam, Cant. viii. G. T.
mo te, si profertur a creatura rationali Deo suo to to corde. tota anima & tota mentc per pietatoni I 'idei, Silei & Charitatis,ipsa conjungitur immediatcDeo suo; quo dicente, Amo te, ipsa iacta est:quo patiente,illa
anam sius reparata. arctatur haec propositio adam rem tib nim dc Pium: di possumus ipsum pertre gi adus dii iii cre, iuxta multiplex ternarium,quod prius notatum cit de quibus suincit ille communis ternarius, incipientium, pro entium, perfectorum, prout aliqui iunt an : males, aliqui rationales, aliaui spirituales , iecundit in suos loquitur Hugo , dicens nonnullos in Ecclesia contentari simplici Fide Christi na , non inves agantes rationem : quaerant alii cum Fide rationem ad solainen situm de aliorum aedifi- Conllat amplius quod nec in portione vel vi intellectiva , tum naturaliter movetur ab objici:,, qu. e sunt
phantaimata aut species intelligibiles, etiam si negotietur intellectus circa prima principia, quae sunt mi illibi luci. im .ibilis verit itis. Supereti igitur si debeat esse quies ec finis motus in sponta, qtaevi qtixratur in voluntate sua cujus estabitus principaliter dicere Deo licui objecto & fini tuo ultimo: Amo te, manco in te, &tu in me, sicut promittit Christus enti se sacramentali mari ducatione. Dicit autem mansio finem ni ius di quietem. Tali modo redit ultimus amor charitate Armanis ad primum quirium naturaliter , quamvis liberaliter insidiam circulo quodam ubi cli principium, medium&finis. quasi triplicato verbo, Denique collat illic e sed quietem in amando . in cognoscendo , in memoriter retinendo , secundum habitum etiam in via, nisi sponse voluntagax esterit saciem ab oculo sponsi oc ab amplexu, precando se subtraxerit. Porio de se olet actuali dile rationem , tranicendunt alii ad simplicem intel-c et ionis pro tempore viae non V ,te ita dici, oblivilistentiam creditorum de eorum qum per rationem te morialitatis nece litate multiplici. Unde oppu- ligentiam creditorum de eorum quae perdidicerunt. Et si probaverimus de primis quod possunt immediat c Deum diligere, perspicuum satis de reliquis. Et in primis si volumus uti conluerudine generali de mulalitate Dei , quod in omni a-
sua concurrit immediate ad omnem effectum, secim luna triplex Mnus cauta, processus non erit ambiguus de amore pio de libero. Dicit autem Parisiensis Atticulus, qii prima usi icti re motis ma quod etiam propinquissima , A gener ilissima quod etiam singularis a. Damtratque postion oppositas, quae si in an aliquando xii e fuerint dili cuiuile , tamen veritas ista per poli toros certissimis demonstritionibus comperia eth nullatenus esse diibit: hilis. Unde veriniculus aeque particulariter & immediate producitur a Deo sicut Angelus; qtra:nvis Diuum, .i .ubi secundum dividentesCantica per drama. multi elici. Unde oppugiratur amor interilis ec exterius ponitur in vi.acis lentuum , de vinetaem propriam actualiter non cullo-dit. Hinc gemebundus ec anhelus ad pati ixn exclamat, Cant. i. d. f. iura mihi quem diligit in .ma me.
ubi ' scit, tibi cubet an meridie , ne quando tam milerabiliter & jugiter vagari incipium , ec cinctu quae supernetaliter piratacta liunt.
P rtus amor cor habet simplex, cui lectultis extat
non sit, es fructus Alcis .nore suo. CRATUs, iii suam , quia Cum met Rex in accubuis
dicit amor i poniae: P .irsit mea de Ato Drem
in hoc sit disterentia quod ad productionem vermi,ciali concurrunt aliae caui e particulare, cum Deo ,
non lic cum Angelo dum creatur et Uno siqitialem amore penit is invariabili producitur vermiculuq quota quali productus ei Angeturi , sicut eodem verbo deoiniuini, ipse Hotysiactastitit. Ps cxi viii. s. Erat autem illud dictre Dei, idem petii. tim quod amare, dicere videlicet praeticum appropriarimi Spiritui sancto non speculativum tantummodis, lurua interius proprium ei Veli Dei. Accipitiam ergo amorem Dei pro fervore Tomi IV. PM Lia decem inchoat secundum drama, paulo post tertium,
ecce tupes her se. I . Dein Ie quartum, Sicut matres. II. 3.
set viii. i. Eit autem ratio divisionis iachoatio locutionis sponiae ad sponsenti cum responsione lW,ns. Sed ordinem coeptum tenentes per Sympsalmata decem secutidum totidem metra nostra per amoris proprietates , clim muraenulis aureis doctrinae pietatis D Reme