장음표시 사용
301쪽
23 B. Lan franci Archiepis Copi Cantuar.
Te quidem Dauid , Humber tum vero A In qua in audientia omnium, qui de diuer
Goliat appellas. Et quidem rectius te nominasses Goliat quia homo arrogantissimus es: lcea sentis, scribis,& loqueris,quibus tu ipse velut ense proprio iuguleris. Illum vero David, qui humiliter vixit, humiliter docuit, membrum Ecclesiae, pugnans pro Ecclesia assumens scutum fia
νου. . e. zel, A gladium spiritus quod est verbum Dei
C A P v Τ IV. BERENO. Erat autem Burgundus in f tentia, immo vecordia vulgi, paschariatque Lanstanci , minimὶ super se in alia ri post co1 secrationem substantiam panis atque vini.
LANFR. Tempore sancti Leonis Papae, delata est haeresis tua ad apostolica sedem. Qui cum synodo praesideret , ac resideret secum non parua multitudo Episcoporum , Abbatum , diuersique ordinis a diuersis regionibus religiosarum personarum iussum est in omnium audientiare-cirari, quas mihi de Corpore & Sanguine Domini literas trasimisisti. Portitor quip- cpe earum legatus tuus me in Normannia non reperto, tradidit eas quibusdam clericis 3 quas cum legissent,& contra ustatissimam Ecclesiae fidem animaduertissent, zelo Dei accensi quibusdam adlegendum cas porrexerunt, plurimis earum sententias verbis exposuerunt. Itaque tactum est , ut non deterior de te quam de me fuerit orta suspicio, ad quem videlicet tales literas destinaueris, putantibus mul tis
me fouere, ac fauere quae a te dicerentur,
sis huius mundi partibus Illuc conuenerar, Ioannis Scori liber de Eucharistia lectus est, ac damnatus sententia tua eXposita ac damnata, fides sanctae Ecclesiae, quam ego
teneo, & tenendam astruo, audita, & concordi omnium assensu confirmata. Duo
clerici qui legatos tuos se esse dixerunt, volentes te defendere in primo statim aditu defecerunt, & capti sunt. Ab hac sententia nunquam discessit sanctus Leo in omnibus conciliis si iis , seu quibus ipse suam praesentiam edihibuit, seu quae per A legatos suos in diuersis prouinciis congregari instituit. Quae sententia non essugit successiorem quoque suum est cis memoriae Papam Victorem. Sed quicquid de hac re seu caeteris ipse statuit, statui ve prς- cepit: hoc etiam iste sua atque omnium conciliorum suorum authoritate firmauit. Denique in concilio Turonensi cui ipsius interfuere, ac praefuere legati: data est tibi optio defendendi Partem tuam. Quam cum defendendam suscipere non
auderes: confessi is coram omnibus communem Ecclesiae fidem iurasti ab illa horare ita crediturum sicut in Romano concilio te iurasse est superius comprehensum. Porro quid de hac re tempore Nicolai gestum sit, breuiter supra reseravi. Digrediendo haec ideo dixi, quia dixisti, erat autem Burgundus in sententia vulgi, Passchasi, atque Lan franci . Nam cum Catholica Ecclesia diuidatur in clericalem ordinem , atque laicalem: clericalis vero ordo consistat in Episcopis ac reliquis Christi sacerdotibus , aliisque diuersarum dignitatum ecclesiasticis personis, hos au-
vel gratia qua te diligerem , vel fide qua D tem omnes praeter paucissimos schismatu
reuera ira esse non dubitanter tenerem. I. gitur cum a quodam Remensi clerico Roamam perlatas recitator legeret, intellecto quod Ioannem Scotum extolleres , Pas chasium damnares, communis de Eucha ristia fidei aduersa sentires, promulgata est in te damnationis sententia priuans te communione sanctae Ecclesiae , quam tu priuare sancta eius communione satage bas. Post haec praecepit Papa, ut ego surgerem , praui rumoris a me maculam abstero erem , fidem meam eXponerem , expostam plus sacris authoritatibus, quam argumentis probarem. Itaque surrexi,
quod sensi dixi, quod dixi probaui , quod
probaui omnibus placuit, nulli displicuit. Synoius Dehinc declarata est synodus Vercellen- h sis, quae proximo Septembri eodem praedente Leo- sidente Pontifice est celebrata Vercellis. ςy-p-- Ad quam vocatus non venisti: ego Vero praecepto ac precibus praefati Pontificisusque ad ipsam synodum secum remansi. cos, hanc fidem tenere manifestissimum sit: rectius dixisses, erat autem BurgunduSin sententia Catholicae Ecclesiae, sed non in mea, meorum que sequacium, qui maluimus nos ab ea superbe separare, & contra eam ad nostram perniciem schisima facere, quam humiliter membra eius esse: &communem cum ea fidem salubriter retinere , hoc reuera dixisses, si amator veritatis & seruator iustitiae extitisses, si abiecto inanis gloriae appetitu, peccata tua E confiteri, quam tueri maluisses. Quod vero sententiam qua panem in veram Christi carnem, & vinum in verum Christi sanguinem conuerti credimus, VC- cordiam nominas: de hac re opportunius tibi respondebo, cum fidem hanc authore Deo, diuinis authoritatibus, & manifestis rationibus veram esse monstrauero. Porro autem quod dicis, erat autem Burdundus in sententia vulgi, Paschas , atq; Lan franci, me etiam cum vulgo deputas, cersissimum
302쪽
Eglegi B habeto tu indubitanter credant sente ita amici mei; atque Ecelesia Christi, quasi etiam deesset mihi aut horitas, atque ratio , quibus fidem meam tueri possem mallem tamen cum vulgo esse rusticus 3cidiota Catholicus, quam tecum existere curialis, atque facetus haereticus. Sed si Dominus Deus te, atque me in autentia sancti concilis dignaretur coniungere de
pietate eius confido, quia mutares verba mutares sententiam. BEREN CARIvs. Etiam sententiam
I ANFR. Dum insatiabili odio illum
insequeris , te ipsum turpiter infamare minime erubescis. Quisquis enim contraria iurat, necesse eis in alterutro periuri j crimen incurrat. Ergo cum verba ad iurandum tibi tradita inter se contraria esse astruas: manifesta voce periurum te esse impudenter proclamas. O infodiis homo , o miserrima anima cur te credere iurabas quae tantopere inter se dissidere intelligebas ' Donne praestabat si veram si dem te habere putabas. vita honesta mor-
re finire, quam periuriu facere, perfidiam iurare. iidem abiurare Z Sed absit, ut scriptura sancti concili j aliqua inter se contrarietatis oppositione dissideat si remoto calumniandi studio diligens lector ad in relligendum curam impendat. Et hoc posterius patebit C A p v T V.
ntim altaris ; foLmmodo sacramenta sunt i ter panis, ιinum altaris foummo dis stini sertim Chrisi Corpuου , Sanguis: modis omnibus panem , es etinum superesse constituit. LANs . Nihil horum Romana synodus cresendum esse decreuit, nec Hum-bertus Episcopus ad confitendum vel tu randum horum tibi aliquid tradidit. Prior quidem sententia per quam dicitur panis,3d vinum altaris solummodo sacramenta sunt , tua est ruorumque sequacium. Posterior vero quae enuntiar panis, & vi num altaris solummodo sunt verum Chri sti Corpus & Sanguis: nullius hominum
Quid erea est. Nam & tu veritatem carnis ac saniati ἡ qu guinas negas, & Ecclesia Christi sic panem
cha istici, in earnem, Vinum credit conuerti in sanai Manacto. guinem : ut tamen salubriter credat , &veraciter recognoscat sacramentum esse
dominicae passionis , diuinae propitiatio- Dis , concordiar & v itatis, postremo a sumptae de Virgine carnis , ac sanguinis:
singula suis,distinctisque modis, de quibus
suo loco , ac tempore euidentius diseretur. In praesentia tantum suscepi ostendere verba Romani concili j quae te seruaturum iureiurando firmasti , nulla a se inuicem contrarietate differre. Arguentibus
enim te amici S. ac necessariis tuis, quod aut non seruanda Iurare non debueris, aut
iurata seruare: infamare soles Nicolaum Pontificem , reliquosque patres Romani concili j , videlicet quod docentes . ac scientes contraria,tui fuerunt causa periurii. Id quoque in hoc opusculo quod de . struendum suscepi , ubique fere laboraqeficere propterea conserenda sunt verba tua verbi S eorum.
Nicolaus Papa comperiens te docere, panem , vinumque altaris post consecratationem sine materiali muratione in pristianis essentiis remanere: Concessas bi, sicut superius dictum est, respondendi licentia, cum non auderes pro suae partis defensio ne aliquid respondere: pietate motus ad preces tuas praecepit tradi scripturam tibi
quam superius posui. Eius principium
hoc erati Ego Berengarius anathematizo eam Le-
resim de qua hactenus infamatus sum , qu .eastruere conatur panem , ct vinum, quae in altari ponuntur , posse consecrationem suum- modo sacramentum: se non verum Corpus es Sanguinem Domini nostri Ie u i hristi e.
Rectissime id quidem, de ipse praecepit,
&synodus assensit, &rueXecutuS es, si labium dolosum in corde, & corde locutus non fui sses, si ad pristinum vomitum, & advolutabrum luti insteliciter periurus postea non redisses. Sacrorum namque ca- Haeretici nonum authoritate instruimur , ut nemo d. r
ab haeresi reuertens ecclesiasticae commuta nionis particeps esse permittatur, quoad- nionem, usque peruersum dogma vinculo anathe malis damnare compellatur. Verum in his verbis, nec Verba tua superius posita, nec eorum sententias quisquam poterit inuenire. Vnde apparet peruersorem , ac subuersorem te est e diuinarum literarum,& ex deprauatis fictisque sententiis erro
ris nebulas spargere imperitis, falsumque esse quod ex falso principio constiterit e
C A p v Τ VI. BERENO. Sicut enim qui dicit, Christus abieri ai es summus angularis lapis , Christum l. arg uiae
non aufert, Christum esse omnino constitnit Rm
ita qui dicit panis altaris solummodo es fa cramentum , mel panis altaris solummodo est verum Corpus Chrsi, panem in altari inenon negat, panem es vinum esse confirmat inmensa domin; a.
303쪽
236 B. Lanfranci Archiepiscopi Cantuar.
LANFR. Verum annecteres si ignaras A ad Dialecticam confugium facis. Et quiveritatis priorem propositionis partem quisquam statueret , nisi forte figurato
locutionis modo verbum illud proferret. Solemus enim aliquas res illarum rerum, ex quibus essiciuntur, nominibus appellare, quamuis in aliam naturam translatae,
iam non possint esse illud, quod sunt res In ita. j 's V, eX quibus probantur effectae. Sicut beatus Augi istinus in extremo psalmorum explanationis opere cristallum vocat ni-
u m multorum annorum duratam tempore,
O serie saeculorum , cum nix sit liquida, &dem de mysterio fidei auditurus, ag responsurus quae ad rem debeant pertinere mallem audire, ac respondere sacras authoritates , quam dialecticas rationes. Verum contra haec quoque nostri erit stu- dij respondere, ne ipsius artis inopia me putes in hac tibi parre deesse: fortasse i ctantia quibusdam videbitur, &ostentationi magis quam necessitati deputabituri Sed testis mihi Deus est, & conscientia mea, quia in tractatu diuinarum litterarum ne C proponere , nec ad propositas humida , cristalli vero natura existat du- d resipondere cuperem dialecticas quaestio
ra,&sicca. Ac per hoc cum tam diueris naturae sint in utrisque non recte quis cristallum niuem vocaverit; nisi eo locu tionis modo, quo res e Tecta materiali solet nomine appellari. Et Creator ex terra creato primo homini in Genesi di cit ; Terra es, ct in terram ibis. Quasii diceret ; Quia factus es ex terra, quandoque fies terra, & reuerteris in terram. Verumtamen , ut dixi, has sententias nemo Catholicus recipit, Christiana eas nes , vel earum solutiones. Et si quando NQῖ materia disputandi talis est, ut huius artis regulas valeat enucleatius explicari, inquantum possium per aequi pollentias propositionum tego artem, ne videar magi Sarte , quam veritate , sanctorumque patrum authoritate confidere.
Quamuis beatus Augustinus in quibus dam suis scriptis, & maxisti e in libro de La doctrina Christiana hanc disciplinam anὶ- ,sus. plissime laudet, de ad omnia quae in sacris
religio non admittit. Nam priorem tuam C literis vestigantur plurimum valere esse tantum , thraeque sectae, nemo qUiam bigat. Posteriorem vero neque tu recipis, qui carnis , ac sanguinis negator existis, neque nos qui sic utrumque fatemur : vitamen multarum, dc excelsarum rerum figura, ac sacramen tum esse, minimc abnegemus. Porro similitudo quam de Domino Iesu Christo, de lapide angulari posuisti, te impedit, nos expedit. Sicut enim qui dicit, Christus est lapis angularis,
Denique contra Felicianti haereticum Arrianum contendens, ita hac arte eum conclusit: ut ipse licerericus non valens ferre locorum, ac syllogismorum impliciutas, atque implicantes connexiones, publica voce exclamaret dicens; Aristotelica mecum subtilitate contendis, se omnia quaea me dicsitur, torrentis more praecipitas. 1 gitur superius volen S astruere panem vinumque
reuera Christum lapidem esse constituit, altaris inter sacrandum essentialiter non
sed propter aliquam similitudinem, quam
ad se inuicem gerunt, ei nomen imponiit; eodem modo cum diuina pagina Corpus Domini panem vocat, sacrata, ac mystica locutione id agit; seu quoniam ex pane conficitur eiusque nonnullas retinet qualitates, seu quia animam incomprehensibiliter pascendo fatiat, eique terme vitae
substantiam subministrat. Vel quod corpus est filiJ Dei, qui est panis Angelorum, . se in quem sicut ait Prineeps Apostolorum in desiderant Angeli proficere ; seu aliquo alio modo, qui a doctioribus comprehendi potest, a nobis non potest. C A P v T VII. BERENGARivs. Non enim constare poterit Usirmatio omnis , parte subrum ;o hoc scut dicit beatus Augustinus in libro de doctrina Chrisiana In Vs aeter- nrtatis veritate, quae Deus est , indissolubiliter constat.
LANFR. Relictis sacris authoritatibus
murari, duo quaedam pro argumentorum locis assiimpsisti: qaorum unum tantummodo esse tuum, alterii nullius hominum manifestis rationibus approbaui. In quare magno vitio rem praedictam effecisti. Nam quod tuum erat, quaestio erat. Ex eo quippe quzerimus, id opprimere, atque
euertere omnium argumentorum mole,
atque impulsu satagimus. Porro nulla quaestio locus esse poterit argumenti. Amgumenti quippe locum necesse est,aut per
se esse certum aut certis rationibus apprΟ-batum. Quod ergo tantummodo tuu erat,
ad probandam rem dubia assumi minime opportebat. Reliquum vero quod nullius hominum esse consistit, ne id quidem dubiae rei fide facere aliqua ratione oportuit. Quis enim certum esse, aut certum fieri pcisse arbitretur, quod omneS negant, nullus confitetur Igitur ne id quidem ad argumentum sumi rationis fuit. Male ergo utrumque posuisti. His duobus vitiosissimis principijs totam argumentationem tuam identidem repetendo ad finem
304쪽
usque contexis. Ac propterea necesse est ivitiosum , nec concedendum esse quicquid ex vitiosis, nec concessis principiis
Adhuc alio argumento probare con tendis , panem Vinumque post cosecrationem in principalibus permanere essentiis, dicens non enim constare poterit assematio nis , parte subruta. Ad cuius rei probationem non oportuit inferri particularem
negationem , qua de ptaesenti quaestione nihil colligitur , sed uniuersialem potius,
per quam enuntiatur,nulla assirmatio con- .
stare poterit parte subruta. Age enim particularis sit negatio tua, non omnis a firmatio constare poterit parte subruta, rursus assumptio tua. Panis δc vinum altaris solummodo sunt sacramentum , vel panis M vinum altaris solummodo sunt ve-ium Christi Corpus de Sanguis; utrumque affirmatio est. His duabus particularibus praecedentibus,poterisne regulariter concludere, parte subruta ea non posse constare ' Absit. In nulla quippe syllogismo - irum figura, praecedentibus duabus particularibus consequenter infertur conclusio vlla. Male igitur eam collocasti. Illud vero perfunctorie non est praetereundum, quod praefatae propositionis tui; veritatem in ipsa aeternitatis veritate, quae Deus est,
in dissolubiliter constare perhibuisti , idque beati Augustini de doctrina Christia
na, authoritate firmasti. Et quidem propositio ipsa vera est, Veroque propositionis vim suo loco posita obtineret: sed tu male
de inem caciter eam posuisti. Nec eius magis quam omnium tam rerum qua aliarum propositionu veritas, apud veritatem om-Jnia scientis ac prricientis Dei aeternaliter constat, qui & res ipsas in principalibus, ac secundis essentiis condidit, easque tam verarum quam falsarum propostionum causas esse disposivit. Verumtamen in opere de doctrinaChristiana nec huius propositionis , nec alicuius eius similis beatus Augustinus aliquo in loco mentione fecit,
quod facile quiuis scire poterit , si curet ipsum librum legere, si nunquam legit vel relegere, si fortasse iam legit. In quare
vehementer miror siue errorem, siuestu l. ltitiam tuam. Errorem quidem si prolata testimonia in Lacris codicibus, aut aliter esse , aut penituS non esse ignoras. Sultitiam vero si ita caeteros vecordes eXistimas , ut dictis tuis conoea antiquam Ecclesiae fidem protinus credant , eZque velut sacrosancta in discussa praeter
mis partibus suis constans, praedicato, es Jobieciso, quae ita enuntiat; Panis, se vinum, quae in altari ponuntur, sunt solummodosa
cramenta. Nihilominus quae ita enuntiat; panis, se vinum, quae ponuntur in altari,stola consecrationem solummodo sunt verum Christi Corpus csse Sanguis. LANpR. Eadem te repetere minime pu- det, propterea qua paulo ante posui me etiam replicare oportet. Priorem sententiam tantummodo esse tuam, posteriorem vero nullius hominum superius esse dixi, dc ita esse documentis clarioribus approbaui. Nam de tu carnem , ac sanguinem negas, in solo sacramento rem totam constituens dc nos sacramentum fatemur, δίtamen utriusque veritatem fideliter , ac veraciter confitemur. Quod vero dialectica verba, assirmationem , praedicatum, subiectum , caeteraque in hunc modum tractatui tantae rei laboras inserere, propter nihil aliud videris id facere , nisi ut hac occasione peritum te disputandi imperitis valeas suadere. Nam dc tu sine his nominibus, quod moliris, non impariter possies asserere: dc nos quae a te dicerentur sacris solummodo possiemus testimoniis
abolere. B E R E N G. Susceperat autem Burgundus negare panem se vinum in mensa Dominica superesse. Hoc minime negat, immo omnino
panem se vinum esse confirmat. I ANFR. Membrum Ecclesiae ab Eccle- sia discrepare non debuit. Confitetur enim Ecclesia toto terrarum orbe diffusa panem , dc vinum ad sacrandum proponi in altari; sed inter sacrandum incomprehensibiliter dcineffabiliter in substantiam carnis, dc sanguinis commutari. Quod suo loco opitulante eo. de cuius sacratissimo corpore loquimur diuersis diuersorum Patrum testimoniis ita esse, nec aliter posse esse monstrabitur. Non tamen panem negat , immo confirmat. Seo panem , quide caelo descendit, id dat vitam mundo, panem, quem Ambrosius, de Augustinus eisdem verbis vocant e plusion . id est supersubstantialem: quia caro Christi omnibus creatis substantiis maior existit, Omnes creaturas excellentissima dignitate prie cellit. Vinum quoque non qualecunque , sed quod hominum , non quidem omnium , sed seruorum Dei corda laetificat , quod animas inebriat, de a peccatis
BERENG. Dum ita enuntiat ; panis, sevinum quae ponuntur in altari , post consecra
305쪽
υ38 B. Lan franci Archiepiscopi Cantuar.
zion m βοlummodo sunt verum Christi Cora A portere dubitari manifestis ostendit exempus se sanguis. a T. D LANFR. Dixit quidam spiritu Dei pisnus : Os quod mentitur, occidit animam. Hanc timidam sententiam si timeres, falsam seruo Dei calumiam non imponeres.
Caetera namque dixit , adverbium solummodo nequaquam positit. Quicquid igitur ex mendacio te mendaciter astruente
colligitur, quicquid infertur, necessario totum dispargitur , infirmatur , casiatur. De quo quia in anterioribus satis egi, plura hic dicere transiturus ad alia super. 3sedi. C A p v τ IX. BERENG. Per consecrationem altaris
funi 'anis, or vinum; cramentum religionis, non ut desinant esse quae erant sedux t quae erant , se in aliud commutentur , quod dicit beatus Ambrosius in libra de Lacramentis. LANFR. O mentem amentem , 5 ho Cminem impudenter mentientem , o puniendam temeritatem l Ambrosum testem accire praesumis, quod panis ,& Vinum altari S per consecrationem non desinunt esse quod erant, sed commutantur
in aliud quod non erant. Et quidem si de sacramentis, seu caeteris, de quibus Ambrosius scripsit comnes reuoluas libros, quos Ecclesia in usu nunc habet, tale aliquid ab Ambrosio dictuin, taliterque CX- positum nusquam reperire valebis. Quod si dixisset, praeclaris limae faniae suae pluri-
plis, congruis per similia asserit argumentis , narrans imprimis Moysi virgam in serpentem versam, deinde serpentem in virgam. Postea aquas in sanguinem muta tas, dehinc sanguinem remeasse in aquas.
Pluraque in hunc modum. Ad ultimum praemista illo magno ac singulari miraculo de partu Virginis, inquit; Et hoc quod
consi cImus corpuου ex Virgine est. Et ne naturam potentiae diuinae praeponeres, quasi non possit Deus cum stibet rei murare naturam: occurrit dicens 1 si uid his quaeris naturae ordinem in Chrsi corpore, cum praeter naturam sit ipse Dominus Iesus partus ex Virgine i Sextum quoque de fac ramentis librum in quo opere praefatum mendacium eum dixi sie mendaciter afirmasti, sic incipit ; Sicut verus e I De lius Dominus noster Iesus Christus , non per gratiam
quemadmodum cateri homines, se per naturam : ita vera caro eius est, quam accipimus,
se verus eius sanguis es , quem potamus.
Paucissima de multis me dixisse sussiciat,
ut lectores tuarum, atque mearum sententiarum perspicaciter agnoscant, qua fraude fingis non inuenta; qua astutia deprauas inuenta; qua pervicacia in aliud dero quere conaris quaecumque relinquis illaesa. Cui nequitiae nulla sere haereticorum prauitas a tempore Luciani & Ι sicliij simi lis extitit, quorum urerque propheticaS,& euangelicas, atque Apostolicas scripturas ad suae causae commodum deprauauit. Quaeque haeresis sacras quidem literas male intellexit, sed tamen sine ulla euersionem una detraxisset sibi ipsi coi trarius extis D suo eas statu manere permisit. In qu1ct , rem incredibilem credendam esse constituisset. Quis enim compos sui credat rem aliquam conuerti in aliam, nec tamen in ea parte desinere esse quod erat 'Sed veritas ipsa , quae Deus est , procul
semper auertat, ut testis veritatis contraveritatem testis existat. Accipe potius
quid in libro de mysteriis, siue initiandis
dicat. Volens enim discrepantiam ostendere inter manna Iudaeorum , de sacrificium Christianorum , per hoc videlicet quia illud umbra. & figura erat, hoc vero lux, & veritas; illud e caelo , hoc corpus vero de facramentis sermone cum praefatus doctor satageret approbare non esse mirandum, si ea quae sunt diuina potentia in aliud transeant , propterea quod ipsis quoque iubente omnia ex nihilo facta sub asistant; subiunxit: Si igitur tanta Ῥis est in sermone Domini Iesu ut inciperent e sse quae
non erant, quanto magis operatorius est, ut
sint quae erant , se in altud commutentur 'Esse quidem secundum visibilem speciem
testatur quae erant , commutari vero se cundum interiorem essentiam in naturam illarum rerum quae antea non erant. HOC Domini caelorum : ne tantam elemento- Ε modo ante, & post ipsemet exponit, di
In tantarum rerum conuersionem
mens credere refugeret, subiunxit dicens: Suantis igitur utimur exemplis, probemus hoc non esse , quod natura formauit ,sed quod benedictio consecrauit, maioremque vim esse
benedictionis,quam naturae quia benedi Itone etiam natura Usa mutatur. Panem,uinumque a natura formari nullus qui ambigat, nemo qui nesciat. De quorum vera in verum Corpus Domini conuersione nono uersis quidem verbis, sed non diuersis sententiis. Atque hinc arbitror te assumpsisse quod superius intulisti, quodque tolerabiliter dictum , intolerabiliter exposuisti. In quibusdam tamen codicibus praefata sententia verbis aliis inuenitur hoc modo; Si igitur tanta vis est in sermone Domini Iesuvi inciperent esse Pe non erant quanto magis operatorius est, ut quae erant in aliud com-m,tentur ξ Quae literatura plurimum con-
306쪽
Liber de Corpore & Sang. Domini. 239
cordat in sententia cum ea quae in libro Atur, vita manducatur. Nec quando mania, ab eodem de mysteriis, siue initiandis e- camus , partes de illo facimus dito, in thaec verba reperitur: Sermo ergo Christi, qui potuit ex nihilo facere quod non erat, nonpotest ea quaesunt in Id mutare, quod
bis constat, duobus conficitur, vis bili,
or inuisibili jacramento, se re facramenti, quae tamen res, id est Christi corpus sestet pra cutis, visibilis esset: sed eleuata in caelum, se- η
denique ad dexteram Patris et que in tempora res Itutionis omnium , quod scribit Apostolus Petrus caelo detiocari non poterat scut Christi persona Deo constat, se homin . LAN pM. Caiphas cum esset pontifex anni illius, verum de Saluatore nesciens prophetauit, dicens expedire magis pro mundo mori unium hominem , quam toti US mundi perire omnem hominem. Verum quidem dixit, veruntamen quo eiuS Verbum vergeret, ignorauit. Sic & tu volens loqui contra causiam nostram , manifeste
quam defendenda suscepimus asseris partem nostram. Hoc est namque quod dicimus, hoc modis omnibus contra te, ac sequaces tuos approbare contendimus, fa-crificium scilicet Ecclesiς duobus confici, duobus constare , visibili elementorum
specie, & inuisibili Domini Iesu Christi
Carne. & Sanguine, sacramento, dc re sacramenti, quaeres ut verbis tuis utar) est
corpus Christi , sicut Christi persona, te
quoque authore , constat , & conficitur Deo, & homine, cum ipse Christus sit ve- L, & viuus. rus Deus, & verus homo,quia omnis res illarum rerum naturam, & veritatem in se continet ex quibus conficitur. Conficitur autem, te etiam teste facrificium Ecclesi sacramento, & re sacramenti, id est corpore Christi. Est igitur sacramentum, dcxes sacramenti, id est , Corpus Christi.
Christus tamen resurgens ex mortuis iam non moritur , mors illi ultra non dominabitur. Sed sicut dicit Andreas Apostolus,
cum verC in terris carnes eius sint come
me, & vere Sanguis eius sit bibitus; ipse ptamen usque in tempora restitutionis omnium in cauestibus ad dexteram Patris integer perseuerat, & viuus. Si quaeris modum quo id fieri possiti breuiter ad praesens respondeo ; Mysterium fidei credi salubriter potest , vestigari utiliter non potest.. C A p v Τ XI. LANF R . Beatus Augustinus in Evangelio nihil dixit: quia aliquid in Evangelio dixisse aliquem nusquam legitur praeter dominum, & Euangelistas, easque personas, quae pro qualitate rerum &euenturemporum loqui in Evangelio a scriptoribus Euangelij perhibentur. Scripsit vero
prolixum opus historialiter exponendo Euangelium Domini secundum Ioannem. In quo opere praefata sententia reperitur, quam nos deuote suscipimus, & debita reuerentia honoramus: quia pro nobis facit,& veritati consonat, ubi ait; stut manducat, Ioan. c. f. carnem meam , σ bibit anguinem meum, in in me manet, se ego in eo. Nec quando manducamus, partes de illo facimus. Ab sit enim, ut sic intelligamus manducari Christum, quemadmodum intellexerunt illi qui cum audirent dicentet Dominum. Nisi manducaueritis carnem pli, hominis , Ibid.1 ἰω biberit is eius sanguinem e non habebitis vitam in nobis: continuo responderunt; Durus es hic sermo; se quispotes eum audire Putauerunt namque sicut pnefatus authoc multis in locis dicit, quod in terris degentem Dominum in frusta essentconscissuri,&sic carnes eius aut elixas in lebetibus aut alias in verubus essent comesuri, aut sit trocnollent , non possent esse eius discipuli. Propterea elegerunt abire , dcia amplius cum eo non ire. Procul auertat Deus ab Ecclesia sua talem sententiam. Sic nempe in terris immolatum Christum manducamus , & bibimus , ut in canestibus ad dexteram Patras integer semper existat
ELEN G. Vnde beatis Augustinus in E -rangelio , αuando Christis manduca-D ERς No. Vnde beatin 3ugustinus in libro υ de Guicite Dei, Sacramentum ess acrum Anum. Signum difflnit in libro de doctrina Christiana. Signum es res praeterspeciem,
quam ingeri ensibin, aliud aliquid ex se fa
LANFR. Et nos sacramentum, de quo agimus, sacrum esse signum credimus, Mcredendum suademus. Quo signo pr terspeciem, quae se oculis inruentium ingerit, longe aliud, valdeque diuersum in cogitationem salubriter intelligentiu venit.
Quid autem illud sit, seu potius quae illa
sint breuiter superius commemoraui, latius paulo post explicaturus, Verumtamen Libbi, e beatus Augustinus in libro de Ciuitate Dei to .s. non ita abruptE, ut tu dicis, sacramentum
sacrum esse stignum diffiniuit. Nihil vero eo in loco de Corpore, & Sanguine Domini loquebatur: sed tractas de ritu Iudai-
307쪽
1 o B. Lansranci Archiepiscopi Cantuar.
corum sacrifici cirum, quod per facrificia A dimus has duas species, ex quibus conse. quae viderentur res inuisibiles , per quas humanae societati ad diligendum Deum, proximumque consulitur, significarentur: paucis approbatam sententiam conclusit, dicens; Sacri cium ergo τisibile inuisibilis
ac ci, sacramentum , id est, scrum Henum est. Quid verb visibile, quid inuisi bile sacrificium vocaverit: post aliqua his
verbis exponit. Non vult ego Deu are cium trucidati pecoris , sed et ult fieri 'ium contriti cordis. Et paulo post; Porro autem
msericordia, verum sacrificium est. CAPvT XIII.
cratur dominicum corpus , quemadmodum ante consecrationem pendebamus, cum fideliter fateamur ante consecrationem, esse panem,uinumque, id est eas res quas natura formauit. Inter sacrandum vero conuerti in Christi Carnem, ac Sanguinem, quas utrasque res benedictio consecrauit. Quamuis beatus Augustinus in eo libro non magis loquebatur de hoc sacramento, quam )e caeteris, quae Christi,na consuetudine exerceri iubentur, Z solemniter eXercentur, instruens Diaconum
B quemdam Carthaginensis Ecclesiae qualiter ipsum quoque rudes de his, ic de caeteris oporteret instruere.
BERENO. Augustinus in epistola ad Boni
factum Episcopum , Si sacramenta rerum,quarum sacramenta sunt similitudin mnon haberent, omnino sacramenta non essent. Idem de catechizandis rudibus , Signacula quidem rerum diuinarumsunto sibilia , fed res inuisibiles in eu honorantur. Nec sic ha-b uda est species benedictione sanci cata ,
quemadmodum habetur in usu quolibet. I ANFR. Hoc ignorare quisquis nequitquicumque vel tenuem sacris literis operam impendit. Sacramenta enim illarum rerum, quarum sacramenta sunt, semper similitudinem gerunt: sicut in sacramento, de quo haec quaestio ventilatur, dum
frangitur hostia, dum sanguis de calice in ora fidelium funditur , quid aliud quam
dominici corporis in cruce immolatio, eiusque sanguinis de latere effusio designatur Alioquin sacramentum non esset, si tamen sacramenti nomen eo intelligatur modo, quo nunc intelligimus, & intelligia lectoribus , seu auditoribus aestimamus. Dicitur namque sacramentum etiam ius iurandum, non quod rei cuiuspiam simili tudinem habeat: sed quia supra res facras alicuius rei confirmatio, vel negatio fiat. Vnde beatus Gregorius in epistola ad Iustinum; Ad beati, inquit, Petri sacratissimum corpus disti ictaeum ex abundanti jecimus sacramenta praebere. Dicitur quoque sacramentum alicuius rei sacratio ; sicut argumentum dubiae rei approbatio, fulci mentum casurae rei sustentatio. Illud vero
quod ex libro de catechigandis rudibus assumpsisti afferens in rebus visibilibus res inuisibiles honorandas, nec sic habendam speciem benedictione sanctificatam que- admodum non sanctificatam , quid tuae
parti prosit, plane non video. Immo magis videtur tuam oppugnare sententiam, nostrae ferre subsidium. Nos etenim in specie panis, S vini, quam videmus, reSinuisibiles, id est Christi Carnem, & Sanguinem honoramus. Nec similiter pen-C A p v T XIV. BERENO. Vnde beatus Augustinus in epi-
sola ad Bonifacium ; Sicut, inquit, I rc mentum Corporis Christi secundum quemdam modum Corpus Chrsi est, sacramentum San. guinis Christi secundum quemdam modum
Sanguis Chrsi est: ita facramentum s dei,s es est.
LANFR. Sacramentum Corporis Chri sti quantum ad id spectat, quod in cruce immolatus est ipse Dominus Christus, caro eius est, quam forma panis opertam in sacramento accipimus , & Sanguis eius, quem sub vini specie, ac sapore potamus. Caro videlicet Carnis , & Sanguis sacramentum est sanguinis. Carne dc Sanguine utroque inuisibili, intelligibili, spirituali, significatur Redemptoris corpus visibile, palpabile, manifeste plenum gratid omnium virtutum, & diuina maiestate. Quoi rum alterum quidem dum frangitur, & in populi salutem diuiditur ; alterum vero effusum de calice ab ore fidelium sumitur: mors eius in cruce, & sanguinis eius de latere emanatio figuratur. Vtrumque beatus Gregorius & solerterattendit, & enucleate in quarto dialogi libro exponit dicens, Eius quippe caro ibi 'mitur, eius San- ouis non iam in manus insidelium , sed in ora
fidelium funditur. Periandum ergo est quale sit hoc sacri cium quod pro absolutione nostra mortem unigeniti fili, semper imitatur.
. Imitatur dixit, non operatur, quia re tur Rom cgens ex mortuis, iam non moritur, mors illi ν. vltra non dominabituur. Caro ergo & sanguis quibus ad impetrandam pro peccatis nostris Dei misericordiam quotidie alimur, Christi Corpus, ac Sangui S vocantur, non solum quia essentialiter idem sunt qualitatibus plurimum discrepantes; ve. rum etiam eo locutionis modo, quo res significans significatie rei solet vocabulo nuncupari. Nec iuste quisquam mouebi
308쪽
tur, si eadem caro , idemque sanguis sui ipsorum sacramenta existant secundum aliud atque aliud accepta: cum ipse Dominus Iesus post resurrectionem suam sui ip- . sius diuersa temporum ratione typum ges' serit & figuram. Apparens enim duobus discipulis, locutusque eis quantum satis esse iudicauit, dum finxit se longius ire, sicut beatus Augustinus dicit, significauit se post paucos dies in caelum ascensurum esse. Quod iter longe remotum est acOmuni hominum vita, quae ipsis & duobus discipulis euidentissime figurata. Christus ergo Christi est sacramentum. Longius videlicet ire se fingens : longius suo
tempore ascendentiS in caelum. Idem eiusdem, nec tamen usqueQuaque eiusdem. Verus namque Deus, & verus homo, &fingens,&ascendens. Verumtamen aliud est figmentum terreni itineris, aliud in caelum veritas ascendentis. Nec aliquis ita
desipuerit, ut propterea abnegare praesumat fingentem se longius ire esse Christum verum: quia ipso figmento longioris itineris significavit verum Christum ascensurum in caelum.
Porro sacramentum fidei in ipsa ad Bonifacium epistola beatus Augustinus baptismum vocat. Verus autem baptismus constat non tam ablutione corporis, quam fide cordis quemadmodum apostolica do-s. b., ctrina tradit dicens ue Fide mundans corda. .d. eorum. Et alibi , Sic se vos salvos facit baptisma , non carnis depositio sordium , sed
conscientiae bonae interrogatio in Deum. Alterum tamen significatur per alterum. Nam per ablutionem quae corpori extrinsecus adhibetur , purgatio animae exprimitur, Jquam fides interior operatur. Vocaturque baptismus fides secundum eam locutionis formam , qua mysterium eius rei, cuius mysterium es , censeri nomine consueuit.
Huius rei caula similitudo est quam in sacramento,&In re sacrament1 reperiri semper necesse est. Sicut in baptismo & fide. Vtrumque enim lauat, purgat, purificat: illud carnem, hoc mentem. Sicut ergo caelestis panis , quae vera Christi caro est, suo modo vocatur corpuSChristi, illius videlicet quod visibile, palpabile, mortale, in cruce est suspensum, ivocaturque ipsa carnis ipsius immolatio quae sacerdotis manibus fit Christi passio , mors, crucifiXio , non reI Veritate,
sed significante mysterio : sic sacramen 'tum fidei, quod baptisina intelligit fides est.
ad Bonifacium , Semel immolatus est L hristus in semetipso , , tamen in sacramento non solum per omnes paschaesolemnitares,sed se omni die populis immolatur. LANpR. In seipso semel immolatus est Christus, quia in inanifestatione sui corporis in distinctione membrorum omnium Verus Deus,& verus homo semel tantum In cruce pependit . offerens seipsum Patri hostiam vivam, passibilem, mortalem, Vi-Uorum , ac mortuorum redemptionis eiu cacem, eorum videlicet quos diuini concili j altitus o redamendos iudicauit, praesciuit praedes inauit , vocavit , modis atque temporibus quibus id fieri congruebat. In sacramento tamen quod in huius rei memoriam frequentat Ecclesia, Caro Domini quotidie immolatur , diuiditur, come3itur, de Sanguis eius de calice si e-
. lium ore potatur. Vtraque vera, utraque
de Virgine sumpta. Sumitur quidem caro per se, dc sanguis per se non sine certi mysterij ratione. Quamuis alio locutionis
modo totus Chrisfus manducari dicatur, de credatur, scilicet cum vita aeterna, qu
ipse esst , spirituali desiderio appetitur,
cum recordatio mandarorum eius super piat smel & favum dulcior in mente habetur, stia esiaricum fraterna charitas , cuius sonum hoc ratis state
sacramentiam gestat , pro Chr isti amore
diligitur, cum dulciter atque salubriter inmemoria reconditur, quod pro salute hominum contumeliis sit assectus, cruce suspensus, clauis astixus, lancea vulneratus. Vtraque comessio necessaria , utraque fructuosa. A ltera indiget alterius, ut boni aliquid operetur. Nam prior is dest, posterior non solum peccata non purgar, sed etiam auget, & praesumptores iudicat. Λi enim manducat, es bib t ind ne, itidi- Cor Ii. s. ritim sbi man cai , o bibat. Porro posterior sine priore esse non potest aut non debet. Hinc namque panis quotidianusci Domino dicitur, sicut a beato Ambro- saera c. so, sancto Cypriano exponitur, & Euangelio legitur ; Ns manaticatieritis car- Ioan. ε. Aem hom nis , o biberatis estis sangui- s nem ; non habebiIIs m tum in ιos s. Et sacri canones iubent non habendos inter catholicos qui sacramento Corporis Chri linon communicant nis forte poenitentium more,& Episcopali iudicio pro capitalibus peccatis abstineant. Frustra ergo iratist infers dicis: Si semel pastiges h Christitu abstinent. in semetipso j semel etiam in corpore suo eo quod corpus suum nullo modo separari potest a seipso. Quod non procedit
309쪽
et et B. Lan franci Archi episcopi Cantuar
bi ulta quippe sunt in rebus, quae rerum APartibus conuenire Mon posunt. Nana cum apse Dominus Iesus verus Deus sit,& verus homo, omnisque homo constet anima rationali, & corpore, non tamen anima ipsa, aut ipsum corpus recte vocab1rur homo, vel Deus.
CAΡvΤ XVI. E RE N C. Contentio, inquit Burgundi 'Gncta Romanae Ecclesitae. Revera non sanctam Ecclesiam experta est veritas ina , sed Ecclesiari malignantium , concilium vanitatis , nec lo solicam , sed edem Satha
LANFR. Non deberes dicere, Consentio, inquit Burgunduς , sed consentio ego Berengarius, tua enim haec verba fuerunt , haec te credere sanctum concilium
fefellisti, haec te seruaturum iureiurando firmasti. Venerabilis Humbertus, quem quasi exprobrando Burgundum nominas, quasi non possit Deus habere in Burgundia seruos suos: nihil aliud fecid, nisi quod scripturam ipsam praecipiente synodo manu in manum tibi porrexit. Verum o in--lix anima de haeresi ad periurium prius transisti; nunc iterum de periurio adhaeresim remeasti: propterea traditus in reprobum sensum sanctam Romanam Ecclesiam vocas Ecclesiana malignantium, concilium vanitatis, sedem Sathanae. Et hoc impio ore garristi,quod garrisse nemo legitur, non haereticus, non schismaticus, non falsus aliquis Christianus. Quotquot
BERENO. aris enim aut ratione concipiat, aut per miractilum feri puse concedat panem frangi in Chrsi corpore , quod pos refi/rre Aionem rota tiget incorrupi siti sate , es et que in tempo=a res talionis om-χiam cisti manet inuetioca Lile. LANpR. Quonam modo panis essiciatur caro, vinum que conuertatur in sanguinem, utriusque e sentiat 1 ter mutata natura: iustus qus ex fide vivit, scrutari argumentis, concipere ratione non quaerit. Mavult
enim caelestibus nar steriis fidem adhibere vi ad fidei praemia valeat quandoque peruenire: quam fi te omissa in comprehendendis ijs, quae comprehendi non possvnr, superuacue laborare, sciens scriptum esse ;Ali ora te ne quaese=is , o fortiora te ne scru- Eccl. 3. c. irtatas fueris e sed quae praecepit tibi Detis illa fila semper, o in piaribus operistis eius ne seris curis itis. Non esst enim tibi necesa rium ea qu absconditi sunt, videre oculis tuis Diuina tamen porentia mirabiliter operante fieri posse concedit. Nec defuere quibusdam Jubitantibus digna miracula quibus rerum visibilium atque corruptibilium ablatis tegumentis , sicuti reuera est, appareret corporalibus oculis caro Christi, & sanguis omnipotente Deo misericorditer sanante infirmorum imbecillitatem , & terribiliter damnante atque
euerrente omnium haereticorum detestabilem prauitatem. Quorum ossicii interest simplicem infantium , atque lacten
enim a primordio Christianae Ecclesiae D rium, ex quibus laudem perfecit Christus,
Christiani nominis dignitate gloriati stant, te si aliqui relicto veritatis tramite per deuia erroris incedere maluerunt: sedem tamen beati Petri Apostoli magnifice honorauerunt, nullamque aduersus eam huius iam odi blasphemiam vel dicere , vel scribere praesumpserunt. Quod inaubitatum habet qui eorum scripta legit, quae diuersis, temporibus, ac diuersis de causis sedes Apostolica ab eis transmissa , vel porre- sta recepit. Denique ipse Dominus honorifice alloquitur eam in Evangelio di-Mat i s. c. Cens ; Tu es Petrus, o super hanc petram ae- et S. E cubo Ecclesiam meam. Et portae inferi L non praeualebunt aduersus eam e se tibi dabo claues regni caelorum. Et quodcumque ligaue
ris super terram, erit ligatum es A caelis. Et quodcunque solueris super terram, erit sotu tum se in caelis. Quae tametsi de pastoribus sanctae Ecclesiae dicta esse credantur,& a quibusdam Catholicis exponantur: praecipue tamen de Romana Ecclesia intelligenda esse sacri canones, dc Pontificum decreta testantur. fidem irridere, rationibus omnia velle coprehendere, cum ipsi sint rationis expertes , facti propter arrogantiam , & sterilitatem sicut equus & mutus in quibus non est intellectus. Quod vero incorruptionem dominici corporis, &quod caelo Vsque in diem iudici j deuocari non possit: fidei nostrae qua ipsum vere a fidelibus suis
manducari credimus quasi causam impossibilitatis opponis, profecto fidem nostram aut non intelligis, aut intellectam male exponedo ad tuam ipsius perniciem deprauare contendis. Sic enim credimus Vere salubriterque manducari in terris adimae percipientibus Dominum Iesum Christum : ut certissime teneamus existere illum in caelestibus incontaminatum, incorruptum, illaesum. Ineptus sis si propterea dicas Sareptanam viduam non potuisse comedere oleum quo plenus erat lecbitus sutis: quia facra testante historialechitus olei non est imminutus, cum ea
dem scriptura dicat; Abjt, o fecit iuxta iverbum ueliae , ct comedit V se, se illa, oe ς
310쪽
Liber de Corpore & Sang. Domini. 2 3
ἀomm eius. Non dissimili grauaris vecor- A habitationem, sed vere viviscatrices, sibim
dia; si idcirco moliaris astruere non posse ali Ecclesiam Carne ac Sanguine Re demptoris sui, quia Apostolus dicit, Chri
sus reforgens ex mortuti ram nsn morior, mors illi υhra non dom nabit tir cum ipse
Dominus loquens discipulis suis testetur
Mat. 1ή c. dicens ue Accipite , es manducate , hoc eucorpus meum quod pro mosu tra destiν dchie hs calix sanguinis mei, mysenti des, si pro vobis . , pro multis est nauar. Et panis quem ego dedero caro mea estpro mundimita. Et nis manricaneratu carκθ lj hs ''. minis, o biberii s eius anguinem , non ha ehalist. 1 hebilis τitam in τοι s. Ex quibus Domini verbis ortae sunt duae haereses antiquis temporibus. Et in hoc quidem consenserunt omnes,quod panishvinum in veram fili j hominis carnem, verumque eius sanguinem conuerterentur. Sed quis esset iste filius hominis , non omnes eamdem sententiam tenuerunt. Quidam arbitrati sunt huc oportere intelligi quemlibet ho minem siue iustum siue peccatorem in cuius carnem ac sanguinem couersia terrena
substantia sumeretur in remissionem pec catorum. Alii arbitrati tint non hunc es se de turba quemlibet hominem, sed vi tum ius um, sanctificatum, a communi hominum vita per suevitae cel studinem se gregatum, qui templum Dei esset, qui Aiuinam in se habitationem verissime poss1deret In huius carnem, ac sanguinem c O- mutari posse panem vinumqtie altaris haeretica pertinacia delirabant. Factum est
hoc paucis annis pos obitum beati Avigus ini. tempore Caelestini Papae & Cyrilli Alexandrini Episcopi quibus praecipien-
ωerbi propria fania. Vita enim nattiras Ier me Deus existes quia propriae carni mni tis est, i-tii catrice eam ese rofessus es.Et ideo quanis uicat ad nos ; Amen, amen dico oobis, nisi ma-aucauexitis carne ιν homiBis , o biheritis eiu inem v tame eam, Ct Adminis υ-nius ex nobis existimare debemtis nomodo ensm inaeta natur uam vitiis catrix esse caro
homiari poterit' Sed it bere proprra eius fa icta, qui propter nos Ilus homiBis, facitis est, es υoculos. Et circa fine cocilii , Si quis Aoncon urar Carnem Domini vini curricem esse,
B se propriam ipsius Verbi Dei patris, sedυkot
alterim praeter i tim conitis D ejuom per dignitatem, aut quasi uinam habenti, habitarionem, ac non potius vis catricem se, quia saera es propria Verbi 3 iustare malentis, anaiath Mast. Quid manifestius audire deside
ras si studi Osti nouς contentionis animum stu ito antiquae pacis omittas Τ Non es h visa nefa synous definit haec caro alicuius de vulgo hominis, non iusti de sanctificati hominis, sed potius cui ipse uni rus; id est, incarnatus cst Dei 5 hominis. Quod ve. to ait benedictiones mysticas , sic dictum C accipe quasi diceret secretas. M3sterium namque , sicut beatus Augustinus in libro de catechi andis rudibus dicit, a secreto nomen accepit. Quid enim secretius quam panis, viniq; speciem conspicere saporem gustare,iactu sentire,& tamen mirabiliter operante Deo veram carnem verumq ; sanguine creaere Come iere, bi bere Z Has & huiusmodi scripturas per totum fere diuinarii literarii corpus sparsim distulas, si amoto inanis iactantie appetitu, pro intctione vitae aeternae humiliter legetibus, atque annitentibus indicta, ac cele - D res, si1 inter legendu effusis ad Diana preci Lib. i. sp. brata est shnodus Ephesina, Una de qua- bus impetrata diuina gratia intelligeres, sit', tuor quas beatus Gregorius in epis Olaad I ri . .
Patriarchas fatetur se ita suscipere, cople -cti, de venerari , quemadmodum sancta ΤΠ Symb quatuor Euangelia Domini nostri Iesu,b i' Christi. In qua s*nodo damnatae sunt v Cyrtili & traeque superius comprehens lethales per ἡρbi his, stes,roborata est fides, qua credimus pane
Part. 1. CORVerti in eam carnem, quae in cruce pe
pendit, vinumque in eum sanguinem , qui de pendentis in cruce latere emanauit. Deniqtie ducenti qui ei de concilio inter- 1 fuere Episcopi inter caetera Ae hoc sacramento sic scripserunt 8d Nestorio Episcopo quas hineticorum capiti transmiserui. Ad senestictiones, inquiunt , mysticas accedimus, esianctificamur participes sincri Corporis , o pretios Sanguinis Chriui omnium
ei cari , es berbo comunciis itinAm dgnitatis υmtutem, aut scat ditiinam pos 7dentis ea quae ad litera accipi, & ea quae spiritualiter oportet intelligi Christiana cautela dis ingueres procul iubio crederes quod uniuersalis Ecclesia credit , praedicares quod Apostolica doctrina in totainudita: titudine praedicandum instituit. Carnem scilicet, ac sanguine Diai nostri Iesu Christi leore corporis deo re cordis hoc est conporaliter ac spiritualiter maducari de bibi. Corporali siqui iem ore corporaliter manducamus de bibimus quotiens de altaridnico ipsum dnicum corpus per manum sacerdotis accipimus. Spirituali vero ore cordis spiritualiter comeditur de hauritur, quado suaviter,& utiliter sicut beatus Augustinus dicit in memoria reconditur, quod unigenitus Dei filius pro salute mu-di carnem accepit, in cruce pependit, re surrexit, apparuit ascendit venturus in die iudici j dignas singulis mercedes rependere pro suis operibus. Quae comestio tunc