장음표시 사용
341쪽
nisericordem ac benignum .Quid ita)Anion reliquae in Deo proprietates, ut omni-3otentia, ut iustitia, ut sapientia, ut Veri-
s, C. Annon inquam hae conciliant ipsi inimosin fidem hominum Concedo om- ita haec, suo quidem loco eonciliare fidema ominum verum, cum miseris ieccato-ibus imprimis opus sit misericordia, pro- echo misericordia Dei est,quam imprimis equis ut homines, primumque obiectu esti dei. Vbi autem fides apprehendit Dei in liristo misericordia,tum alia,quq in Deo Miser
uiat, ipsam ad sese Aliciunt. At sine mise-ςρ icordi esses alia omnia in Deo nobis ter e V V ori sunt potius quam eo solationi. Ergo fi μὰ, M les prim tiae proprie fertur in Deu,qua misyra obie- ericors est quato magis inquirimus in βω Dei misericordia illa finita, tanto magis neu credimus. Incremetuenim fidei quis iuri aliud est qua incremetu cognitionis misericordiae diu in .Quaobre,uterescat fides, Opus est perpetuo inisericordia Dei in Aristo indagemus, quod profecto faciemus sine ullo euriositatis periculo, cu alia quae in Deo sunt proprietates,curiosam indagationem ferre non queant Paulus inter alia hoc optat Ephesis, ut in charitate radicati possint assequi, eum omnibus Sanctis, quae sit illa latitudo, longitudo , altitudo profunditas, possint cognoscere
342쪽
32 ROB. I M M. charitatem illam Christi, quae luperat O mnem intellectum. Misera in tiusquam legimus optasseeum , ut quisquam assequatur cognitione, an finitastis maxi Miam ei potentiam, sapientiam,&c quia me e . nimir Um non tam e re nostra est, ista corio f'gnoscere, quam illam Dei in Christocha -- ritatem. Neque etiam Spiritus Scinctus, ta
In eo laborat ut cognoscamus quae Meo sint alia. quam te Ognos Cam Us,quas opes enos diligo Deus in Christo filio suo ideo
dies tu Rom. . effundere charitatem in cordibus nostris. Non legimus autem de Spiritu quod effundat potentiam , sapientiam,&c. quae in Deo simul in cordibus nostris. hoc est, quod tam eopioso eorum sensu animos nostros afficiat. Quamobrem, Ut in Deum credamus , ac in ipso expectationem habet mus, maxime cognoscenda est nobis ipsius in Chri lio benignitas, atque misericordia, id quod propheta hoe loco non ignorauit, cum, ut moueret Iirael Cad sperandum in Deo, benignitatis ipsius Amplis lotillimum mentionem fecit. Et plurica εορ ο mum apud eum. Eandem Dei benignitatem verbis amplificat: neque enim utiquam mis/o ιὸ simul ac iemel lotum Dei misericordiam cra Dei. Verbis aliquibus unquam comprehendere
potuit , Superest enim perpetuo aliquid Praeterea, quod de ea praedicetur , quae est eius
343쪽
eius partem diquotam animo semel pereeperunt,illi quidem ne eam partem, qua tu lacunque est, verbis unquam satis exprimere possunt. Sensus enim iste spiritualis in cordi 5us, siue gaudiisit, siue doloris,ineffabilis est: unde suspiri. inenarrabilia vocantur Rom. 8. gaudium ineffabile r. Pet.I. Ianto igitur magis non poterit vialis verbis exprimi tota simul ac semel Dei illa misericordia Θcum no Iussietat verba vlla ad exprimeda velalla quantulacuq; eius
apprehesione, quq est in cordib.nostris.N5 enim hyperbolica sunt verba illa quih viripi eo nati sunt exprimere Dei illa misericordia,quasi vero verba sint ipsis reb gradiora, Quod qui putat, nae illi quidem mihi videntur Dei in Christo miserieordiam
nunquam animo apprehendisse. Et ipse redimet Israelem hoe alterii argu Altisummentum est, quo certo promittens Eccle AE Zωmesiae redemptionem a peccatis suis,propius et
ipsis applicat illa quam praedieauit Dei be- ita
nignitatem , Redemptionem multipli- Eeelim: cem. Neque enim ad fidem satis est,quod accommοὰ qui in genere tantum praedicet Dei mise-μης rieordiam , nisi eam miseris certo promittat , hoc est , applicet. Nam promissiones sunt totidem misericordiae diuinae applicationes. Atque hinc est quod Scriptura:
344쪽
plenae sint promissionibus, sine quibus noti est illa πληροφορί. fiducia spritualis.
Generalis etenim de misericordia Dei do- strina, hoc praestat nobis,non quidem tam ut reipsa credamus, quam ut praeparentur Uera Ee- corda nostra ad fidem. Notandum oe, etesia re quod dieit Deum redempturum Israelem, ἀφ ρ' nona persequutionibus, non ab externis aliquibus malis, verum a peccatis ipsius omnibus: neque enim redemptio Ecclesi tam cernitur in eo, quod ipsa redimatura malis huius mundi, quam in eo ut redima tur a peceatis suis. Nam hostis omnium insensissimus est peccatu, eausa est Omnium aliorum Ecclesiae hostium. Omnes enim afflictiones, S a peccato sui, ad peecati mortificationem tendunt. Certum est enim,quod si nullum esset in Ecclesia peccatum, nulla esset Ecclesiae persequutio. Et
pi quique magis suspirant sub onere peecati quam sub alio quocumque afflictionum pondere Christus etiam ipse mor tuus est pro nobis redimendis, non tam ab afflictionibus omnibus , quam a peccato morte illa aeterna. Denique cum illo die vindicati erimus in libertate filiorum Dei, pleneque redempti, gloriabimur,non tam quod redempti erimiis ab omnibus aliis afflictionibus,quam quod plane liberati erimus a peccato, ut apparet ex illo Pau
345쪽
Ecce gloriabimur in illo die, quod liberati sumus a mortis stimulo, idque per Christum Iesum Dominum nostrum: Cui sit
ARGUME NT V Λ1. Canticum est generis mixti , didascalicum Linis K A quo conscriptum sit noli constat veritimile est autem scriptum esse a Propheta aliquo, idq; totius Iudaicae Ecclesiae iam captius nomine. Scriptum vero videtur quo tempore abduceretur populus in Babyloniam, cumq; esset in ipso itineis re, sicuti colligi potest ex primo versu. Constat autem duobus membris. Primiam Ast grauis Ecclesiet querimonia ad versus QP7. Alte=rum. est grauis Imprecatio,&Prophetica denunciatio aduersus hostes Ecclesiae ad finem usque cantici.
flumina Babyloniae bisedentes,etra, atque etiam fleuimus cum recorilaremur Tet ionis
silices in ea sus endimus Itbarono iras: Quamuis ibidem peterent a nobis cantio
nes laeta qui captiuos abducebant nos, ct cur contumulauerant nos,dicentes,Canite nobis decanticis Tebionis.
4 Quomodo fuissemus cantatura canti-
346쪽
viscatursim dextera mea. cdhaereat tingua me apalato meoos non recorder tui si non reuocem ad Ieru chalaima caput Glitia meae.
. , s resti fumina. Prima pars cantici, pars sal uer monta, ua qua primum est propositio querimoni meum di-r mora a ci etiam atque etiam femmin, hoc est, e hemeter indoluimus. Nam Spitatu Sister
... ' penat pro Ecclesii suspitiis inenarrabit n)- bus, Ut loquar cu Apostolo Rom. 8.δ dici exstium non potest quato moerore affici soleat Ecclesia cum Dei manu hiimiliata est. Circsi- scribitur fletus hic dolor Ecclesiae, subiecto suo loco, quado dicit , . f nina Babylonis, id est , Monarchia Babylonicae. Nam Iudari nolo lumin Babyloniam pro
prie dictam abducti sunt, sed dispersi in
ditionem Babylonicam , ut ex Ezechiele, Daniele, Esdra, eonstite uidentissime. Locus se Ergo locus est Monuchia Babylona cain re genere in specie vero ripae fluminum di-.AT cit enim , ad flumina Babyloniae. Vbisee dentes , hoc est in ripis fluminum , donee traiecissent omnes. iocus ista Ribylonicae Monare hia continet in se causam quandam fletus huius, quem proponit Innuit enim locus exili is abductionem
347쪽
ficuit peecata sua , quae domi cflend iis . mrant. Verum tu domi nolunt flere,ij co Η ' guntur peregre idicere. Nam peccata serne deflend. sunt necessario m dolei dum est propter ostensum DP si vel cicius vel serius Q bd si non domi doluerimus, certe peregre dolendum nobis erit. Quod si non in huc vita doluerimus , prosecto in altera illa vita , vel morte potius dolenduerit, ubi non andietur nisi fletus Tiridor dentium. Beati sunt qui etia serius,qui etiain exilio, qui quouis demum tempOle, qui in quovis loco dolent de peccatis suis se rio , modo dolorem suum non reiiciant in alterum saeculum, beati sunt. Maria qui etiam se ius, vel quouis etia tempore dOlent atque resipiicunt in hac vita, in alte Impis ἄra usta abstergentur ab oculis eorum om-
nes lachrymae. Ac qui ridem in De vita,
fictum autem reiiciunt, in altera nullus crit finis vel modus fletus eorum. Curecordaremur. Haec altera fletus eausa Alterin
est sed expressio nempe recordatio TO
oti, hoc est. Hierosolymotum, ubi editis 'Iet: visibilis ac aspectabilis Dei praesentia Na ιιιο. qui exulant a Deo, iidemum sentiunt quatum boni sit vel in hac Dei pretes entia, quae
est in visibili ipsius Ministerio, ct quatum
348쪽
331 Ron ROLLOCI M M. mali sit in ipsius absenti : Nos dum praesentem Deum habemus in ministerio suo, eumque intuemur quodammodo in speculo illo Euangeli sui , non agnoscimus quam vel ea ipsa de causa selices sumus. At si iusto Dei iudicio sit futurum Vnqua, ut auferatur ex oculis nostris hoc speculii Euangelij dc Ministerium hoc externum, Psal. 1. . t ii quidem re ipsa lentiemus quanta museria sit eo destitui. De iis r sertim loquor , qui aliquam aliquando soliti sunt
per pere voluptatem ex sincera Dc Verbi praedicationes Sic ramento mim administratione ' David in exilio constitutus, i Paec recordans,inquit,e fundo in me ammam meim me litum esse transire in turba, gra-ιΓra cum illis ad domism Dei, c. Elee Da-Did excians ab Ecclesia Dei visibili,doluit
supra modiIm. At quae causa ξ nempe quiaci in una cum Ecclesia solitus erat gradiri viatio a testi-cyae ad domum Dei, cum voce intus&mqn iudationis hoc est . Quia solitus erat vo-ς ς pt cluptarem non mediocrem se scipere Sexterno illo visibili Ministerio. Itaque iam exul agens, recordatio illius volaptatis atque titiae spiritualis mouit illido
- , Hic admonendi sumus, ouod iste do--m,qua lor, ex recordat Ione e alleliis Illius laetitiae,
non sit dolor udi huius: verum dolor ille
349쪽
qui vocatu secundum Deum, qui profecto plus habet laetitia admixtum,quam est uniuersa huius avidi laetitia, etiam dolorisOm S expers. Nam pi quique, dum dolet, sentiunt interea eum inenarrabilibus sti spiriis, colunt tum esse gaudiu in cffabile. Isalices , c. Amplificatio quaedam stibis propositi fletus ac doloris . Flevit Ecclesia is in
dc omnia instrumenta ac materiem omne mili Dconsolationis abiecit:qui enim seri, ex φυρ animo dolent , iis omnis titia laetitia materia solet esse dolori. Contra veIΟ mnis tristitia solet esse voluptati Sunt m hic chrrmae pro cibo, dicebat David. At cuiusmodi erant Cantica illa, cuiusmodi in- frumenta quae abiecit,erant sancta erant Domini Cantica,qui serio lanete etiam Psa. r. rdolent ne fanctos quidem cantus admittunt. Nam quo tempore nos deiicit Dominus, atque humiliat, eo tempore magis nos decet fletus, quam cantus dolor, qua hetitia. Affligitur aliquis inter vos oret .ae 73ς0b liquo animo est psallat. Omnia enim tem in pus habet lepus est dedi tepus est cane di. Qub muis ibidem. Amplificatio est proximi facti, nempe abiectionis instrumen Amplisi torum, materiae omnis Letitiae, a contra '
Ilo imperii mandato Babyloniorum, '
qui cum populum Dei captiuum abduce αΠιολιbant, abducentes requireban a populo ο ἱα.
350쪽
B.-ti eationes laetas: sed ne horum quidem auritia au thoritate ae imperio adducta est Eeclesia Gor ad caredum Humiliatus enim Dei manu animus , nulla hominum authoritate erigi potest, neque prece neque preci adduci, ut laetetur Solus Deus est qui ut humiliat, ita potest erigere animum humiliatum. psaltab Indidit Canticum nouum ori meo. Notavi deinde, quod addit , qui captiuos nos abducebant, quasi dicat:Ij ipsi qui nobis caula erant tristitiae, requirebat ut nos ipsis ministraremus talitiam Innuit aute hic aliquid absurdi, neque enim exhilarandi sunt Dei Ecclesiae hostes ita enim placebunt sibi ρῆ iis in sua malitia. Vides hie rursus Babylonios flenti, ne attingi quidem ullo sensu praesentis
σδ' ' doloris Ecelesiae. Nesciunt impii vel quis
sul ais dolor, Vel quae it laetitia piorum. apii Hebr. euanescunt in cogitationibus suis, neque
is penitus animo percipiunt vel dolorem, Vel
gaudium verum ac genuinum cor enim eorum non stabilitur gratia.
sitsomodo fuissemin. Causas affert Ecese unisusta, cur ne a athoritate qui de Babylonioru.Mempe adducta sit ipsa ad canendum, ut scias non ant satis esse, si ex affectu aliquo obstinato&animo obfirmato resistamus superiori potestati: potestas n. Babylonio rutu suit in populi ex Dei ipsius volii tate atq; ordinatione nisi hubsint causae iustissimae ac grauissimae.