In aureos versus Pythagorae opusculum (Tr: Joannes Aurispa)

171쪽

exercitatos lodo istos aristit oppo tuna Societatem quoque diuorum uirorum si quid in ea participamur ostendemus claris operibus indulgetes, disciplinis intellectus: quibus solus hominis aius curat Eoab his liberatur malis in diuinum finem commigrans. Sed ut brcuit dicam intellectus horum uersuum talisin: qui se ipsos nouerunt a mortalium imorbo liberatur. Qtia causa Sitiario omnes liberantur.qum omne opportinitatem innatam habeat eorum X iste λtiam intelli dixi: sponte mala sequntur: qui bona quis propinqua: nec inspiciut neque audiunt. Pauci enim sunt qui quo pacto malis liberentur intelligant: cognosce tesqua sorte utantur hi quid ut quos philosophia affect 5num stultitia purgauit: ab his locis: tanquam a carcere liberatos. Q Liare igitur Ioue rogat: aut oes multis calamitatibus liberes:aut omni bus qua sorte utantur ostedas. an ut illumitosiis ad ueritate cHucrtere velir.

te mala sequntur: qui bonari

172쪽

negligetia uero aut uiato consilio id nofacit: ut in carcere&laqueis arceantur: vae quidem putare neras essettillud potius ratio ostendit:eum .Lqui stelicitati studet ad Deu tanqua ad patrem c crti docere .Est enim Deus opifex re' ium bonarum: etiam, pater.ergo qui liberat em malorum intellexit quique erunnis quae ex uolutate nostra sunt liberauit cinscelicem discordiam fregit sponte illa fugiens: hic ad opportunum Dei auxilium conuersus exclamat. Iuppiter pater qum iam peregerit ea qua silio digna sunt Dei patre uocat ac intelliget quid ex se meretur. Quod si Domibus fieret oiris axiualiter secum malis liberaretur. Postea ruentes hoc pomibus

n6 procedere n6 causa dei: sed quia plures sponte mala sequnt ad se ipsudicit. Sed tu confide 'i inuenisti uiam libe

rat ismiatorum 8 eruntiaru quae qui

dem est per sacram philosophia siuer

fio ad ea quae a Deo nobis ostenduntur

quae multi,dispiciunt quonia c6mune

173쪽

istellectum que opifex dedit generi rat6

nabili,5 recte exercuerunt Isi clum quid alicui ostendi ad demonstrat6nis effectum personas duas concurrere Nee ccsse est. quo pactoo enim quicqua oste dex caeco posses. Si id id demonstrare intendis milies o res me quo pacto uidenti ossederes nihil omnino si res. Utrunci igitur interuenire oportebit: Nboniam ab ostedente oblatum S ab eo cui ostenditur aspiciens lumen Vt lucquod uideatur hinc id 'inspiciat sicurrat ad dem 6stratSis effectu His aut sic existentibus argumentemur sic nissimul a malis liberari:sPorhibus opifex rerum ostenderit cognit6em sui ipsius existetiae: 8, state utantur: sed quin Hoes si a malis libere .n gi 61b ondit: sed his solii qui sponte Naua uolutate a malis liberari studeriit: S qui lumen ad cognit6nem 8c suscept6em ostensa ueritatis intenderunt. Non ergo ipse Te us causa est quia omnibus non os edat:

sed ipsi qui bona quavis propinqua et

174쪽

inspiciunt: nec audiui: di ob hoc mala

sponte secuntur. causa igitur est eligentiis. nam Deus ad nulla mala occasione praebet immo semper quantuin ipso comnibus aeque splendetia bona imittit: non ostendit aut semper omnibus: qm lumen oblata bona i plerisq no aspicit: sed rebus terrenis indulget pricuram quam habet ad inferiora. talis quid horum uersu uideclaratio ueritati conuenire uidetur & subsequetium metroὸ

rum intellectui. si quic homines ad ue

si ipsi sponte mala capiunt Ceum accusamus Q ii id consulimus discordia ad ducere non oportere: sed cedentem eas fugere: uel quid accidentia pacifice ferre Qti id sanari studere iubemus. o Iocnim uia pex doctrinam ad uirtute nobis occluditur. id qJ in nobis est abicietibus de negligentibus: nihil enim laborare oportebat: neq; cupiditatem ad beatam uitam: neque diligentiam ad Delicitatem habere: si ad deum solii itineret:

175쪽

nos a malis salvos esse 5 uirtutibusam pleri nihil a nobis ipssis conferentes: Sic enim causa plurimos malitiae deo ascriberetur. Si aut ut probatu est Deo ma lorum causa non est. Iaifestum erit ps culias: Di b6 adipiscamur 1 nobis sit: quonia propiqua sui: 8 naturaliter illa

accipiendi ficultate habemus. Sed nosca nequidemus: Nel audimus: ca quo que caecitaseos ultitia huius calamiro in discordia est: quae spontaneu malum existit:quam non decol ulterius protrahere: Sed cedentcna fugere malorUna liberat6nem cognoscereac uiam redeudi ad Deum inuenire. Sic enim spic do ri Ciuino inspectus noster adiunctus demonstrat;fit: cuius demonstrat6nis effectus salus c8 cies animi ab his laboribus: ac diuinorum bonorum cognit68 paterna conuersat6nis participatio Talia de uirtutes, ueritate praedicens: ac tutis praecepta di ossicia quo pacto usque 1 noctem obseruari oporteret cocludens ac spemicritatis in salutem c

176쪽

qDietem animi siniens . Subiugi pprie spei purgat6nem quod es tertium philosophiae genus. Sed absti a cibis quos

diximus in purgatoribus 8 in liberat6e animi diiudicas: 8 conssedera o rhia statuens s 3 per his iudiciu aurigam opti

Ationabilis existentia innatu ab opifice Deo habens: ut ne que ripus ipsa sit nec sine Spore ad hoc existentiae in quo est uenit: sed quin ipsa sine corpore existait adiuncta corpori omnem ipsius spem efficit: ut est in astris. id enim astrorum quod supra manet sine corpore est: quod 1 fracorporeum: ut Sol. totus constat e re Icorporcara corpore: quae diuidi nunqposlunt: neci coniungi. nam si sic esset iterum dis olucrentur:sed simul facta sutoc ordinata naturaliter esse consue uertit. ut alterii duces sit: alteria seques

8c idem est consequenter 8 in aliis Sabilibus heroico 8 humano Sencribus. Est eni quilibet heros aia,sialis liquido

177쪽

N puro corpori adiueta. Ac similiter homo anima rationalis cum corporea mo

tali sibi innato: quae qui de Pythagoreo rum opinio firma fuit qua Plato postea

amplius declarauit. assimila compar2s humana ala malae potetia penati cUrrus 'dic aurigae. opus igitur est nobis adinctionem animi: ut S ueritatem sis μquam Urec uirtutem. Ad purificatgem uero liquid nostri corporis deponcisae sordium materia: NTicra purificatio accipienda: acccipiendae Nuires a Deo nobis data quae nos excitent: ut hinc ad superiora sivolemus: quae omnia praesentes uersus docent. scidunt enim N amouet materiales sordes:qum dicitur ab ἡstine a cibis quos diximus Sacram au tem purificat6em c vires a Deo nobis

datas illi uersus inserunt qui sic dictat. In purificat6ne 8c liberat6ne animi iudicans alimem spem humanae existentiae integram nos docuit illud'il subiugitur. Consydera statuens sup his iudicium auriga optimus hoc en omnem

178쪽

existenti adiunxit Ac ordine rituri diuitit: aurigam iudicio assina ita λ , id qcra cur fertit obseqnti assimila Uit. Haec' de ex his uersib addisce post thi qm sit tornu, ythago iap S naritas Ut

s. qae ad exercitiu Dirtutis ' susceptio nem ueritatis necc si etia erit diligentiam ccura habe circa pledidu nostru corpus qc sapientes subtile animi uehiculta appellaru r.extudit auic ipsa purgatio us cibos pot6nes omnci die tali uius nostri mortalis Sporis i quo limpidum corpus sui adiacet: n sentienti

corpori uita inspirans: 5 ipsius concordantiam carmoniam continens. Vitaeniae corpus quod displedidulin malia qd uita hac materiale igiti qua nimm6tale animal Spletur .c6poatu'c Uitar6ali S corpore materiali id' imago da et Sis sistituti ex r5nali existetia ccorpore splodido dissime materia. Q timisi nos hsi simus. h Galato ex his c6stet: os Stet 1 oibo purificari S ifici modu*sur libet natura suare. natalia alia rur

179쪽

gat mi aiae roalis itu ad ipsa,Sem psi net. Purgato e disciplia .hoc e vitas: tu

uero ad opioe cosulata uirtus ira quiria natura nobis datu sit:ut supiora cosyderemus &4seriora ordinemus ad illavitate:ad haec uirtute ciuili 1 digebima: ut re' spetua' speculatoreS. rem uero qaccidere cosueueria peritiores facti si ἡmus. In utrisci autem legibus Ciuiniqnon discedetes: stultitiae procellas fugiamus: qua necessc crit purgare nostram ratSabilem simul adiunctam existctia

Sed quin splendenti corpori cinio rosi adlucto ad genitu fuerit: corpus 5 tale purgare oportebit: 8 hoc atque id suis passionibus4:berare. Restat igitur corporis limpidi dic animo adiuncti purificatsi quam nos facere necesse erit sacris legibus sacr: sque artibus inherentes. COrporosior enim quodammodo haec purgatio est. quoniam materias oes 8c diuersas attingit 8bundit curaetura est: ut corpus hoc efficax N animo adluctu a materia seperetur: e ad aethe

180쪽

reum locum aduolat in quoi sinam et

ordinatam scelicitatem recuperabit. Naomnia hoc limpidii corpus attinsciatias praecipue decenter o non turbulentes ut uirtutis S ueritatis legibus gueni re inuenititur. Purificatsines enim rat6nalis animi prouident etiam ut splendidum corpus leuius factum ad superio. ra conuolandum impedimento,sissit. Optima aut eius subleuat;e: paulatim se curare a rebus terrenis segregatu iri: ac re' perpetua' cea' quae materia carent frequenti, uetudi exercitio habere necta 5 relinquere sordes quibo iapc lutum fueratri coniuc' em qua qcu 6tali corpo i accerat. haec ni colligit 3 quodam S reuiuisciti Dei potestate replet:& i sceles tellectus a c6irigit. Quid symiria si aliqui cibi ad haec caerat: ur quid mirum si ii qui consueuerunt ab omnibus rebus quae mortuae sunt longe esse omnino abstine N maxie a uoluptatiba 8 ab his j ad ueneremGale corpus excita .haec cifecto pri