In aureos versus Pythagorae opusculum (Tr: Joannes Aurispa)

161쪽

ΑΜ AVI NON DIDICIT nec

paruit ipse docenti: nullius est usus homini. Vi uero studuerunt bona addi/scere, inuenire. hi sunt qui a calamitatibus liberari intellexerunt quilfusiῆtes terenos labores ad liberu aethera commigrariit pauci tamen hi sunt. Nam multi uitiis N Recto nibus iamcutiar:eorumque mentem S intellcctua1 laeserunt:quia terreni operam dedere. Itaque hoc malum a se ipsis habet. quoniam a Deo discederet eius familiari tate se ipsos expedire uoluerunt quam patiebantur dum splendore sincero manebant. nam inclinatio ad terrena: quae mentem animumque it: discessum Ueo potendit.fieri quoque non pote l: ut aut non insaniat qui de se se expoliauit aut Geo priuatus non sit:qui ad Haniam deciderit. Ambo enim quoniam

utilitati bonorum non studuerunt Hatinitas runnas patiuntunr:tanquam Cy

lindris uanis negotiis:ab aliis ad alia op

162쪽

pulsu nec habet iii bus in bus tibi ipsi

uti lint quoniam ab omni fortunae condit e stulte trahuntur . nunc qui crin diuitiis iurias aliis inferunt. nunc ipaupertate scelera admittunt 8 Aut ad latrocinia propter robustum corpus aut propter debilitate, morbos ad maledicendum se uertunt. Si uero natis Ovbati sint molestias: si multos filios lint: causim turpiter lucrandi, bellum aliis inserendi capiunt. S it simpliciter dicanihil est arti rerum q in hac uita uersatur: quod stulti non deprauent undiqenim sui uitiis. N aspectus Dei priuat SN asseri tantur: , quod uera bona uellis e recusant: sed ruentes ad in Statium aflect6nes ita feruntur in hac urta tanquam in procellis. horum liberatio una est: reuerti silicet ad deum. quod illi tuentuUt qui metes' aurium studiose odrecuperat6nem boni iam perditi, Suertunt a morbum qui nostra existentiae

acciderat uirtute duce late curarunt.

Is enim ingenitum simul' insitum

163쪽

fuit.quo pacto aut haec fugere oporteat docet:clum dicit.quare opus est ut hinc illuc fugiamus. fuga enim hinc est: Vt quatum homini datur se Deo similem faciat. Similis quicy ille Ceo fit:qui iustitiam 8c pietatem prudenter colit. Nam

cum qui erunnas relinquere cupit: mortalem naturam primo amoueat Oportebit:fieri et non potest:ut qui ipsa motalitate inquinati sunt:ne malis quarti iam sequntur ex necessitate repleatur: Vt igitur discessus a Deo pennarum quae nos ad superiora leuabat lapsus ad locum morientium impulit quibus mala superuenire necesse est. Sic remotio ab effectone rerum mortalium 8 afflatus uirtutum: Vt pennarum ad locum erunnis uacuum .hoc est ad uitam beatam nos abducet. Cum igitur existen tia hominis manet in medio eorum qui semper deum intelligunt:& eorum quinaturaliter illum intelligere nequeunt: nsinuncaua ascendit ad illum quadoque descedit ad haec. Na receptore itellectus

164쪽

ad similitudinem Dei ascendit: perditione ad similitudinem fera descenditipter diuersitaici naturae: nmodo hinc:

modo illi parti se se adiungens. Haec igitur de existentia hominis intelligens pspexit quomodo homines sponte mala sequntur: 8 quomodo propria uoluntate squalidi, miseri fiat. Saepe ena clum ibi manere possent se se a Rechoibus implicant. 5 hoc erat quod dicit: Qui bHaqua uis propinquat 5 uident meque audiunt. bonum enim in hoc loco uirilite ueritatem appellat. non inspiciunt quis propinqua uult intelligi: non ex se

commoueri S excitari ad inuent6nem

bonorum . neci audi ut per illos dici uult qui aliorum doctrinam fugiunt. duo bocnim modis reru peritiam suscipimus: aut per doctrinam auditu: aut per inueisinem aspectu Sponte igitur mala ha bere dicuntur hi qui neque ab aliis addiscere .nc y per se inuenire volunt: tactua priuati ad bona intelligendum sint: S ob hanc causam ubi l sunt inutiles.

165쪽

sunt Deum patrem uocat ac intelli brquid ex se meretur. Quod sibi omibus in enuntiatonem ipsius uocis compossita:quantum fieri poterat rerum noma alarum spes formarunt: S ad ipas existetias eos qui recte intelligunt respicere secerunt. Itaque finis illorum specul tois fit principium nobis ad inuentsinem intelligentiae rerum. Sic igitur pHopi sex ab illis olim quaternius nunc Iuppiti'rpater causis quas diximus appelhatur. id autem quod raro praesentis oratonis ab

illo petit hoc omnibus benignitate ii ius Dei offertur . nam in nobis est accipere id quod ab illo semper oblatum c. tenim superius dicebas Accede ad bus Deum prius orans: tanquam ipse i operet

bona porriGat: nocuero tunc illa accipiamus cium nosmet pos diuina benignitati intendimus. Voluntas enim quae 1 nobis libera est ea quae certe bona sunt non acciperet si accipere nollet. Haec acueritas:silicet uirtus sempero aequa

liter ab ipsi opifice oibo respicndet. nuc

166쪽

Uero rato necesse est ad maloru liberati Cnem petu:ut cognoscamus1catelliga/naus existctiam nostram .hoc en erat: quod dicitur qua sorte utantum hoc est quo nimo. nam tali ad se ipsis spectu. concluditura determinatur ex necessitate sequi malorum dic erunnarum liberato nem: 8 uiam rerum quae a Deo adsci licitatem porrigiatur. Quas obres ratio procedit , si omnes cognosceret seipsos 8 qua sorte utantur omnesiculdubio a calamitatibus 8c malis liberaretur. Quod quidem fieri non potest. na

Omne nequaquam apti sunt: ut sis philosophetur di bona a Deo oblata ad foelicitatis perfect6nem suscipiant. Quid igitur ex his sequitur certe illos solos a malis liberari qui ad disciplinam ostendentem nobis propria bona accedui: hi enim soli liberati sunt a calamitatibus mortali natura adluc' is: quin soli ad cognit6em ueroru bonorii se Suerteriat. id dignu e societati deo addisecere taquam sacra obuenerada natura. i. a phaa

167쪽

AFFERRE. SED SEDENTEM FUGERE.

Inspiciens autem trod praeci pue diuino: uterunnas fugia mah Delicitatem 5sequamur egemus au Nilio: conuersionem ad Ceumriit ora ignem quandam N auxilii causanraducit. Iuppiter pater:aut omnes multiscala mitatibus liberes: aut rhibus quam sorte tantur ostendas: sed tu confide. Nadiuti genus est hominibus quibus natura afferens inlibet sacra ostendit. quo rum s vid tibi assuerit: intelliges quartibi iubebo curans animum ab his erunnis salvabis. Mos fuit Pythagoreis livio

inudi totius opificem 8, patrem nonale Iouis magnificare illum enim per qua existentia Oc uita omnibus datur dii nuiustumque est ab ius opere nominari. proprium corte nomen Dei ab eius operibus 8 creaturis dici maxime fas est

Nam quae apud nos propria esse dicuntur ex fortuna potius 8 Voluntate inueniuntur lex prietate reiad 1 pluri

168쪽

bus animadueti potest quibus nomina non apte: sed aliter edeceret adiacent: ut saepe is qui malis moribus est bonus. Qui mente impius religiosus appellas.

quae quidem rectitudinis nominiam noparticipant . quoniam nihil existentiar: aut operis adsistit bus quibus nomina adiacent. Rectitudinem igitur nominuin rebus quae perpetua sunt. cinarum quae diuinae N diuinas' quae optime op6tet adesse. Q uamobrem, Iouis no/men imago quaedam in uoce est opera/tricis xistentiae Antiqui enim N primi rebus nomina per excellentia sapientiae posuerunt: ut in quibus d optimis scul ptoribuS: quorum artis tutes ita nomine comprehenduntur: ut figuris N ima A inibus. Omina enim in uoce ea quar

V m libri h intelligimus ostendiit. Ad intel

ligentias rerum intellectuarum iudices reputarunt. Speculatione enim pleni Rex illa grauidi facti. in tellectus passio senes in uoce emittetes talia existetiis no

169쪽

lege diuina subiectoem' cas stultae pugnatiae scidit 8 expellit. haec idei dictos usus significari puto .ltitia usi ex Iara uolutate oriat hos cognosces homi es mis os mala si Sic secutos: Quos ea camisos decet appellari cs lidos. oni aduolutaria malitia thi se miserti c. p

neci is pictui: neq; audi sit. Accii liberaria Ditiis c uoluta teipa postumo p ill cyondit hoc e liberari quo in malis pauci. Horui: cicy a cri medio poli: ut si tu i berarii acludi a uolutateipa pendere. Postea subiugit cami qua aut I a litia incidit: ne uidet: nccpaudit tale fatii metes hSium laedit. na i adeo discessit a demetia ' uana cupiditate that necesse erit: qJ molestia fati itelligi vultinos i ad m6taltu vitii cliam a societate de serat. onditi ea ob stultitiansam nobis accidere osueuertat. 8 quo pactoac uolutat Nitra uolutate Iapana

peccam doci: cu dicit stultos vita si fes

170쪽

e Te cylindrorum motoni super plano: quae circulo sim fac super recto moues. circulo quidem in se ipsum super recto

propter casum.Nam ut cylidrus a re et1 tudine deerrans non firmatur ad axem circuli qui circvducitur: ita aius qui a recta ratone Ac propa quitate Dei decidit. non consequitur uera boa. pererrat enIcirca illa lora fore uidetur:8 uoli platum assechoibiis circliuolutus a rectitu/

d me discedit: quod per illud intelligi vo

luit. hi aurem reuolutSnibus: modo adii cc: modo ad alia feruntur:at Fe is nita patiuntur mala . tim autem liberata praeter naturam nostra uoluntas causa fuerit fati animo mentique nocentis acis caveo separatgis:qua uia 8 hoc eximi uere N ad Deum redii oportear: duobus metris sequentibus docet: uolutarium nocumetu sic ostedes.

IN EO ELIX AT a V FAMILLARIS DISCORDIA LATENS LAEDENSQ VE SE)VITUR QUAM NON ELCET