장음표시 사용
11쪽
qtre rerum omnium principium est ἔ qua cui nemo praecellere , aut coaequari possit ; qua cuius dominio euncta subiunt . & qui ea , quae fecit , contervat atque moderatur; qu1 qui nihil non possit , nihilque non longe videat, de prinspiciat , nihil non sapientissime euret, qua summa sanctitate , tultitia , aequi tale, & misericordia admirabilis; qua exquisitissimo cultu dignus, di honoribus; qua omnium actionum , immo & cogitationum nolirarum supremus Judex ra quo di cuncta bona habemus in hac vita , multoque maiora in altera haberemissumus , si modo, ut par est, morem illi geramus. & multa mala tam in praesenti, quam in altera vita metuere debemus, si eius Divinae legi non humiliter obtemperemus ; quὶ demum & in hoc quidem cuictitas Evangelicae
legis, atque divinitas quam maxime elucet ut omnium nolirum pater amanistissimus nobis repraesentatur, qui & nostra amanter curat. de stae gratiae donis nos confirmat , atque corro rat, nosque precantes libenter audit. Unde Joannes et ab se Videte , inquit, qualem charitatem dedit nobis Pater, ut filii Dei nominemur, di simus is Et Apollolus Paulus: bin ,, intoniam aut elix estis , filii, misit Deus spiritum Filii sui in corda vestra clamantem Abba , Pater. , , Itaque iam non est servus , sed filiust quod si filius , de haeres per Deum se . Et apud Matthaeum legitur: Θ Ideo dico vobis , ne solliciti sitis animaeo vestrae , quid manducetis , neque corpori Vestro , quid induamini. Nonne is anima plus est . quam esta, α corpus, plusquam vestimentum ὸ Respiciteri volatilia coeli , quoniam non serim i , neque metunt . neque congregant in is hosrea, & pater vester coelestis pascit illa . Nonne vos magis pluris estis i ,, lis is p His autem Matthaei verbis assiduam , quam de nobis Deus curam
habet, pulcherrime testata in esse . nemo non videt. Neque etiam minus consat de stim ma in nos Dei largitate, qua sua beneficia nobis tribuit: nam praecipue in Epistolis Apostoli Pauli nihil saepius repetitum occurrit . quam ab unis dantia divitiarum gratiae Dei in nos , nihil quoque magis in Sanctis Evangeliis
nobis insinuatum legitur , quam ut opem eius imploremus, quia paterno nos amore prosequitur. Haec emo , quae brevi calamo recensitim iis , si in Evangelica Lege de Divina natura nobis vel sbia insinuata legerentur, talia esse quisque perspicit , per quae de Divina natura recte sentire posemus t quum vero multa alia aeqtre sublimia proponantur , uti tum Evangelia , tum Epistolas Apollo licas legenti constabile omnino nos per Divinas litteras , quanta hominis capacitas est , de Dei natura instructos esse, fatendum est. His autem praeconceptis de Deo sentent is, & qiue erga ipsum debentur , in animo nostro piae affectiones oriuntur , itidemque ad bene agendum incita mur , & de utroque in Sacris litteris aperte monemur. I. quidem interna adoratio suadetur, quia db Spiritm est Zeus , oe eos, qui adorant Deum , ins
ritu, veritate oportet adorare. Ex hac autem interna adoratione , qua i
se Deo quasi replemur, illud e sequitur , ut celebrare Dei laudes, curae λmul, atqEe voluptati nobis esse debeat. a. Divinae jullitiae timor exoritur: seJ Nolite timere eos , qui occidunt corpus , animam autem non possunt occi
, , dere I sed potius timete eum , qui potest ex animam, di corpus mittere iu
12쪽
gehennam ,, . Hinc camma erga Deum . & praecepta illius veneratio nasciis tur. 3. In Dei opem summa fiducia r a aodcumque petieritis Patrem: ri in nomine meo, hoc ficiam ; ut glorificetur Pater in Filio . . , Et si LbJ Petite, is & dabitur vobis , quaerite , di invenietis , pulsate, di aperietur vobis. Om se nis enim, qui petit, accipit, di qui quaerit. invenit, de pulsanti aperie- tur. Aut quis eli ex vobis homo , quem si petierit filius suus panem , nu ,, quid lapidem porriget ei Z Si ergo vos quum sitis mali , nollis bona dare,, filiis vestris, quanto magis Pater vester, qui in coelis est . dabit bona pe- tentibus se is . Inde autem S frequentia precum nostrarum ad Deum , devota saepius repetita , ac devotae oblationes veluti sua sponte oriuntur. Dei voluntati subiectio, humilisque devotior c Fiat voluntas tua sicut tu coelo. in terra a proimieque fit ut & supremum Dei dominium agnoscatur . dc colatur potuitas , atque maiestas . F. Demum pro acceptis beneficiis grati animi sensiis . S amor valde dulcis, ac suavis , ex quibus omnium exercitia virtutum profluant: O ,. Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo , , , di in tota anima tua, & in tota mente tua r hoc est maximum . N pri- ,, mum mandatum et , , quia se Finis praecepti est charitas is & f Deusis charitas est, & qui manet in charitate, in Deo manet, & Deus in eo o. Hic autem amor publica consessione fidei primo sese prodere debet, quia cg se Corde creditur ad justitiam . ore confessio fit ad salutem is . a. diligenti observatione Divinorum mandatorum : h nam ,, Haec est charitas, ut ambul ri mus secundum mandata eius ,, ec siJ o. Si diligitis me mandata mea serva- te . . . si quis diligit me, sermonem meum servabit, , 3. celebratione Divinae gloriae: k A. Sive ergo manducatis, sive bibitis, sive aliud quid facitis.., omnia in gloriam Dei facite is & slJ , , Omne quodcumque facitis , in ri verbo , aut in opere , omnia in nomine Domini Jesu Christi , gratias agen-M tes Deo per ipsum is . Unde etiam legitur: sin J, , Sic luceat lux vestra eo. , , nam hominibus, ut videant opera vestra bona, di glorificent Patrem veri strum , qui in coelis est se. q. imitatione Divinae perfectionis n) is: Estoteri ergo vos perfecti , sicut & Pater vester caelestis perfectus est is & o Eitote imitatores Ini, licui filii charissimi , , s. ipsius Dei laudibus, atque a ne gratiarum spJ: se Per ipsum ergo hoe est Christum offeramus h ,, sliam laudis semper Deo , id est , mictum labiorum confitentium nomini se eius Sc qὶ . Implemini Spiritu Sancto . loquentes vobisim et ipsis in psal- mis , & hvmnis, & canticis spiritualibus , cantantes, S psallentes in cor-- dibus vestris Domino , gratias agentes semper pro omnibus in nomine Do- mini nostri Jesu Chri ili is 6. demum , ut multa alia omittam, exultatione in Deum frJ i , , Gaudete in Domino semper I iterum dico , gaudete . . is Nihil solliciti sitis, sed in omni oratione, dc obsecratione cum gratiarum M acti
13쪽
se actione petitiones vestrae innotescant ad Deum ἔ N pax Dei, quae exirperatri omnem lensum , cultodiat corda velina , ct intelligentias vestras in Chri-
apropter per Legem Evangesicam non minus offici, ut de Deo recte
sentiamus, quam ut eum tum piis affectibus, tum dubito honore, atque cultu proaequamur, nimis manifesta res est.
Dices eum impiis. Qtiae in Evangelica Lege de Deo proponuntur. talia sunt, ut per ea quis facile induci possit ad credendum Deum non extitere inissim ergo est , hominem per Evangelicam regem recte quoad Deum inlE-
tutum esse. Prob. ant. Deus erga nonnullos miluricora, erga alios autem s
vertis, & sine misericordia in ea exhibetur et quosdam salvare velle dicitur , non item omnes: modo aliquibus bona tribuere, aliis autem mala rependeresgnificatur; sed haec talia sunt, ut per ea quis facile induci possit ad creden dum Deum non existeret ergo faJ. R., haec ab impio quoque Iuliano obseeta fuisse . uti apud S.Cyrillum Alexandrinum lib. 3. contra eumdem legere est i se opinatu quidem , ut dixi si- cnt S. Cyrillus Juliano, ita di nos quoque eiusdem verbis Auctari Philos
, , micarum cogitati vim respondendum esse censemus in summam , S incor ,, ruptibilem naturam , & affectiones in singulis rebus non multum differre a,, nostris actionibus. Dicantur emo, si placet, etiam humano more tales esse, ,, S non aliae, quales in nobis ipsis siuat, nominataque in Deo sit ira i Er- , , lassis & exaestuatio acerba, impotensque motus cordis accidere illi putetur r , ut quum dicitur Zelotes, eadem ferre, quae homines, & invidentiae flamis D mis comprehendi non dedignetur. Atqui ita sentire hominis esset stupidi, ,, ac attoniti, ignorantisque prorsus, quid Divinae proprium sit naturae . Ex. , , celsa enim est, & sit per omnia non locali eminentia, sed naturae praestan- tia. S incomparabili excellentia. I ta ilium modum , opinor, transit om- ,, nes nostras caussas, & extra omnem assectionem intellipiti ir, di submittenis tibus quidem tractabilem iugo ipsius cervicem summa bonorum dispensat fa- ,, stigiar ceteriim cor durum, S siccum habentibus minores, quam oportet, ,, poenas infert. Non enim dicimus in aequali honore habendos bonos, de ma-- los, sed neque nimia patientia eos, qui velint deficere, fovendos . ut ad , , quodlibet, ct ad quae fas non est, sine reprelaensione abeant , quasi transi. lientes ab eo, & his, in quibus beatius erat immorari, dicto vale , rapiis ad deteriora. Ubi enim omnino bonus omnium opitex, nisi provideriterea. ri turis suis, & eos reverentia erga bonum inseriores, adiutorio validiores es- ,, ficiate eos autem , qui sacra praecepta prophanant , & minoris faciunt, mori destiores reddat, timorisque catena attrahat, optima castigationum sitbsidia , , addens. , , Quando igitur definit contra praevaricatores quoslam poenam , tunc a se nobis irasti dicitur, quamvis iracundiae assectionem krre nequeat et quandori quosdam bonos a familiaritate cina se abi trahi non vult, nec patitur, ut eos, is qui non sunt Dii, adorent; aemidari ipsum dicimus, verbo nobis Lmiliariis rem significantes, & virtutem amoris, qui in illo est, aliter enunciare nonis valentes. Non enim exultat, si qui pereant i vult autem magis sibi subdi.
14쪽
3, tos virtutum dignitatibus fieri conspicuos , inimo etiam omnes , qui supers, terram sunt, , .
Cur ergo cogitationum Philosopbicarum Auctor a) una cum aliis Incredulis e medio sublata esse doleat scripta eorum, qui Religionem Chrillianam oppugnarunt. intel ligi facile potest: non contentus iis , quae remanserunt, alia quoque sibi suppetere vellet, unde , si posset, Christianam Religionem perverteret . amquam sitam hac in re ignorantiam simul, ac calumniandi libidinem Deistae omnes manifelle produnt. Qbid p anne multa eorum , quae Ethnici adversus Chriitianam Religionem scripserunt , etiam non modo supersunt 8 Profecto si S. Jullini , atque Irenaei opera legantur. in illis obiectiones Tryphonis Iudaei . quibus prophetias in Chritto adimpletas non filisse demonstrare contendit , in
illis syllemata haereticorum una cum iis momentis, quibus innitebantur , nobis currunt. Origenes autem nonne verba di ratiocinationes Celsi . quem sibi confutandum suscepit, summa sinceritate refert p Et re quidem vera quae v ritus Fortes noliri temporis nobis opponunt, quamvis eorum se inventores esse credi velint, tamen a Celso maxima saltem ex parte Dilse mutuatos non ma- nisellum ei esse non poterit, qui libros Origenis adversus Celsim legerit. Inde vero est . ut id, quod Origenes Celsse quondam reposuit, nos quoque nunc temporis Deillis, sicuti saepe fecimus, reponere debeamus. Tertulliani opera praecipua si quis legat, quae Ethnici tum temporis opponebant, non minori si ceritate relata , quam acutiori sagacitate confutata milla , nostere facile poterit.
ae autem Tertulliani ratio fuit . eadem est Minutii Feliciis, Arnobii, Laetantii , ae Teophili Antiocheni. In Eusebio Caestriensi Porphyrii longiora te initimonia, quo nemo acrius pro Paganisino pugnavit, in Sancto Cyrillo obiectiones Iuliani Imperatoris , in Sancto Auguli ino sephismata Manetis contra Evangelium occurrunt . Demum Ambagillarum Christianae Religionis nemo est in quo vel Ethnicorum longiora testimonia , vel saltem quae opponebant, legi non possint. De illas ergo suam ignorantiam prodere , dum scripta eorum , qui contra Chri thanam Religionem pugnarunt, periisse dolent, nimis manifestum est.
Calumniandi quoque libidine agi, dum industria Christianorum factum D in
se effutiunt, ut multa opera huius generis perierint, non minus comperta res est. Qsa enim ratione in hoc tendere Christiani poterant, si non solum quae Ethnici opponerent, sed etiam te Ilimonia eorum , di quandoque integros libros solliciti fuerunt mandare memoriae pollerorum pSi autem quaerant , qua factum ratione fuerit, ut huiusmodi libri Ethni- eorum ad nos usque integri non pervenerint, plura sunt, quae respondere possumus: I. quidem familiare esse , ut oblivione deleantur, quae semel omnino confutata lint , quorumqde nullus si , qui defensionem suscipiati a. quae mantiastile falsa sunt, ipsa vetustate aboleri: 3. Eccletiae Patres, peracta confutatio ne Ethnicorum , in con futandis haereticis sese occupat se , indeque factum fuit se , ut Ethnicorum opera amplius non curaverint et q. irruptione Barbarorum plura hujusimodi opera peri isse r quamvis enim per eam non minus detrimenti etiam noliris illatum fuerit t tamen illa nemo fere fuit, qui curaret, ista autem propter doctrinae veritat em , atque sanctitatem , quam continebant . itudio plurimorum servata fuerunt. Verum uon eit, cur Duilia plura opera Ethia: rumperi ilia
15쪽
periisse doleanir ex iis enim, quae usque m via supersunt, qualia illa Derint. quae perierunt, coniicere facile poliunt. Cont. In Sacris libris, inquiunt, talia generatim continentur, quibus De istae eon. tra Atheos, Deillae,'Athei contra Chri ilianos, Chilhant, Judaei, Deillae , de Athei contra Musul manos, variae iectae Christianorum contra se invicem decertare possunt i ergo generatim per Sacras litteras quoad Dei naturam homo haud
R. cum Origene lib. q. de Principiis nu. 7. ,, emadmodum providentia is apud eos , qui eam probe perceperunt, nihil quidquam detrimenti capit obis ea , quae non comprehenduntur I ita neque Scripturae Divinitati per eam to. , , tam dissuta qii id quam dctnahitur ex eo, quod ingenii nostri imbecillitas in unaquaque dietione minime possit pervenire ad arcanum sententiarum splen- ., dorem in humili, N abiecta loquutione delitescentem . Habemus enim thesau- ,, rum ex vasis stilibus, ut sublimitas virtutis Dei fulgeat non putetur es.se se ex nobis hominibus b . Nam si tritae inter homines demonstrationuniisse viae nostris libris insertae convertissent humanum genus, merito quis suspica- , , ri potuisset fidem nostram in humana sapientia , di non in .irtute Dei si- , , tam esse. Nunc vero cuilibet oculos attollenti pempicuum est sermonis, &is praedicationis vim in multitudinem non in persia asibilibus positam iuiise 1a- is pientiae verbis, sed in ostensione spiritus, ct virtutis, , . Multi autem errores ita Origenes prosequitur laud. lib. num. s. &, , lapsus ex eo contigerunt, quod viam multi non invenerint, qua elset in is sancta lectione insiliendum. Duri enim eo e , & idiotae , qui e circumci- ,, sone sunt, prophetiarum , quae de Christo loquuntur , dictionem sequi se
,, existimantes in Christum non crediderunt .... Haeretici autem legentes οὐ ignis exarsit ex ira mea c) dc infinita propemodum his similia , negare,, quidem eas esse Dei Scripturas non ausi sunt, sed illius, quem Judaei eo.
lunt, creatoris eas eise rati, quasi imperfectus esset, nec bonus ille comis ditor , arbitrati stini advenisse Salvatorem , qui perfectiorem annunciaret, , Deum. quem dicunt non else mundi opificem, in uarias ea de re abreptiis sententias . . . in in etiam simpliciores nonnulli, qui se de Ecclesia esse , , gloriantur, creatore quidem nullum maiorem existimant , sanam hac in re,, amplexi suntentiam , verum ea de ipsis sit spicantur, quae ne de homine quia se dem crudelissimo. & iniustissimo cogitare fas sit ,. . Ιlinc, ut recte monet S. Augustinus Enarrat et in Psalmum q8. Sem. I. num. I. se Omnia Divina et is quia salubria sunt bene intelligentibus; periculosa vero his, qui ea volunt adis sui cordis perversitatem detorquere , potius quam suum cor ad eorum re- ,, ctitudinem corrigere . Haec est enim in hominibus magna, 8c usitata perri versitas, quia quum debeant vivere ipsi secundum voluntatem Dei, Deum ,, volunt vivere secundum voluntatem ibam et & quum ipsi nolunt corrigi. ii se Ium volunt depravari I rectum non arbitrantes , quod ille vult . sed quod ,, ipsi Volunt ,s . Si quando autem quae homini conveniunt , etiam Deo in Sacris litteris tribuantur, cd , propter utilitatem nostram hoc factum esse , negari non potest:
r1kartim L cr. tarent Saerarum litterarum urget Auctor in b, II. Corint. 4. v. T. scripti operis . Eata mea de la Retulis. cap. ce Ierem. I S. v. 14s a. um
16쪽
test r intoniam autem postea Celsus quaedam Scripturarum loca cinquit ori-
,, genes contra cessum lib. num. i.) quae minime intellexit, deridet, id- ,, que ob eas cauiuas , quia ibi Deo tribuuntur, quasi humani affectus . d imis verbis iracundis adversus impios utitur, & peccatoribus intentui minas, reis, , spondendum est: quemadmodum nos quum pueros parvulos alloquimur , n ,, stram dicendi vim non adhibemus, sed demittimus nos ad infirmum illorum ,, captum , dicentes facientusque quod ad illos enidiendos , emendandosquOM conducere videtur; ita Dei ve um pro Oidiise, ut Scripturae audientium Q. M ptui congruerent. ct illarum excellentia in istorum utilitatem cederet , , . Praeclare quoque hac de re S. Cyrillus adversus miropomorpbitus lib. unico cap. I. ita diiserit: ,, Si vero partium . sive membrorum Sacra Script ra meminit, de rebus Divinis ad nos loquens; sciendum est , quod ex iis . ., quae in intellectum nostrum cadunt, & ex quibus conitare ibiemus , nobis- , , cum loquitur. Neque enim aliter fieri poterat , ut res Divinas intelligere.,, mus. Vera igitur caussa, atque Occasio, cur Scriptura Divino Spiritu affla- , , ta corporaliter de Deo nobiscum loquatur, est & intellectus, ct linguae in
,, nobis inopia, , . Sicuti vero recte observat S. Thomas l. 2. quaeli. I 3. arti
3., in nominibus, Quae Deo attribuimus, est duo considerare, scilicet per- , , sectiones ips is significatas. ut bonitatem , vitam. & huiusim t. ct modum se significandi . Qiuantum igitur ad id , quod significant huiusmodi nomina, , , proprie competunt Deb. & magis proprie , quam ipsis creaturis ; S per ,, prius dicuntur de eo. antum vero ad modum significandi , non pmprie , , dicuntur de Deo et habent enim modum significandi, qui creaturis competit, . Nihil ergo quum sit, quod malitia hominiam perverti non possit, mira
dum non eli, si ii quoque auctoritate Sacrarum Scripturarum pugnare audeant, qui easdem reiiciunt, atque contemnunt. Verum hoc non Sacrarum Scriptura iarum , quasi Divinam naturam non satis distincte explicent, sed male utentium vitio tribui debet: nam ut ait S. Cyrillus eontra Iulianum lib. 7. inspiratarum Scripturarum de Dei natura sermones sunt. Subtiles, accurati, sublimes,&is supra id omne, quod creatum eii, initiatorum animum evehunt, eoque i ., ei unam illam, S supremam naturam quodammodo st. tuunt, ut ultra id om- , , ne, qui)d cum sensu ult opinabile , aut scientia, vel mente , comprehenis dim , hoc eit ultra creaturam omne visibilem , aut invisibilem concipiatur ,, elu: ei autem soli velut eximium quiddam , ac praecipuum munus, immo, . vero pn priam . acriaturalem illius dignitatem, nullique alii innatam cum ,, primis illa tribuit, nempe rebus ceteris dominari , creare, S in ortum eclis
se cere , quae utriquam sunt M .
PRopostrio ls. Homo quoad se ipsum per Evangelicam Legem recte in-st luitur Prob. Quae spectant ad peculiarem institutionem hominis, vel ad mentem eius, vel ad corpus referri possunt, ita ut mens omni genere praeceptorum imbuatur , indeque fiat , ut etiam eorpus regi possit ea ratione qua debet. Utrumque autem Lex Evangelica omnino praeliat. Et quidem quoad mentem attinet, quemadmodum, superiori propositione demonstravimus , cognitione Di- Tom. In B vinae
a. nu. C., itideque imple, atque Inepte in- ligIonem , quia haec nobis repraeseat at Deum ,
siri. Dei ideam magis veram nos acquirem uti homirum.
N per rationem, quam per Christia in Ra-
17쪽
vinae naturae, infinitanimque persectionum illius primo informat, deinde vero quaenam hominis conditio sit . quam sublimis, atque praecellens , sive origo ejus spectetur, sive finis, detegit, atque manifellat. ., An nescitis sinquit A-ri postolus, ca) quoniam membra vestra templum simi Spiritus Sancti , qui ,, in vobis eii , quem babetis a Deo , & non estis vestri Empti enim estisse pretio magno, glorificate , & portate Deum in corpore velim: Vos enim
,, estis L prosequitur idem Apostolus b9 J templum Dei vivi, sic it dieit Do .
se minus i quoniam inhabitabo in illis , & inambulabo inter eos , ct ero ill is rum Deus , & ipsi erunt mihi populus ... Et ego recipiam vos ; em vobis, , in Patrem, di vos eritis mihi in filios, di filias, dicit Dominus Omnipori tens. scd Has ergo habentes promissiolies. charissimi , mundemus inos ab se omni inquinamento carnis, Sc spiritus, perficientes sanctificationem in tim ., re Dei, ,. Hisce vero constitutis , generatim iubet, d) ,, Ut quaecumque ,, pudica, quaecumque iusta, quaecumque sancta , quaecumque bonae famae , si is qua laus disciplinae , haec , , cogitemus. Tam ergo illa, quae ad cultum corporis, quam quae ad animum pertinent, per Legem Evangelicam recte constituta sunt. Verum nonnulla peculiariter expendamus. I. Itaque statuit, ut nos Deo omnino ilevoveamus, atque caelestia selummodo consectemur. ,, Nostra convertatio cinquit Apostolus . ce ) in coelis est; is unde etiam Salvatorem expectamus Dominum nostrum Jesum Christum , qui se reismabit corpus humilitatis nolim configuratum corpori claritatis sitae, se cundum operationem , qua etiam possit subiicere sibi omnia is fit Christus i is , Nolite , mqvit, ΓfJ thesaurizare vobis thesauros in terra , ubi aerugo , is tinea demolitur, ubi iures e diunt, & iurantur' Thesaurietate vobis the- , sauros in coelo, ubi neque aerii V , neque tinea demolitur, de ubi lares nonis essessiunt, nec iurantur; ubi enim est thesaurus tuus, ibi est di cor tuum ...is Non potestis Deo servire , de mammonae; ideo dico vobis, ne selliciti sitis ,, animae vestiae , quid induamini. . . catiae rite primum regnum Dei, de luit is tiam eius, de haec omnia adiicientur vobis M.
a. Ut Deo sebiiciamur , de. hominibus, nullaque in re pmpriam gloriam quaeramus. Hinc illud Apostoli: gὶ is Quis enim te discernit p Ri id autem ,, habes, quod non accepisti p Si autem accepisti, quare gloriaris , quasi non
,, acceperis ,,3 Luca autem IT. V. IO. ait Chri liust, , Quum iaceritis omnia,
, , quae praecepta sunt vobis, diciter servi inutiles sumus , quod debuimus fa-
,, cere , fecimus is . Et Matri et . v. a s. is Quicumque voluerit inter vos ma- ,, ior fieri, sit vester minister, S qui voluerit inter vos primus esse , erit ,, vester servus D. Et cap: s. v. I.& seq. Attendite , ne Militiam vestram, , faciatis coram hominibus, ut videamini ab eis . Qvium autem facis eleemo. ,, synam, noli tuba canere ante te , sicut hypocritae faciunt in synagogis, de se in vicis, ut honorificentur ab hominibus et amen dico vobis, receperunt me se cedem suam , . 3. Ut animi puritatem cum castimonia corporis coniungamus. Hac de Gussa Mati. v. 8. dicitur : is Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum videbunt.
18쪽
Et v. a . Audistis quia dictum est antiquis : non moechaberis r ego autem ,, dico vobis , quia omnis, qui viderit mulierem ad concupiscendum eam , , se iam moechatus est eam in corde suo. , Et Apostolus: sa Fornicatio au- ,, tem , inquit, di omnis immunditia nec nominetur in vobis, sicut decet famis elos, aut turpitudo, aut stultiloquium, aut scurrilitas, quae ad rem non per , , tinet; sed magis gratiarum actio, , . . Ut adverta patienter , & aequo animo seramus. Nam b) ,, Beati pau- , , peres spiritu, quoniam ipserum est regnum coelorum ... Beati, qui lugent, ,, quoniam ipsi consolabuntur ... Beati, qui persequutionem patiuntur propter, , iustitiam, quoniam ipserum est regnum calorum, ,- Et Apostolus et sc) o . Quem enim diligit Deus, castigat. . . . omnis disciplina in praesenti quidem is videtur . non essu gaudii, sed moe: oris: postea autem studium pacatissimum ,, exercitatis per eam reddet iustitiae , . . Ut semper vigilando curemus, ne quid contra officii nostri rationem agamus: idque omne , licet charissimum , amoveamus, quod nobis offendiculo esse possit, . Dico autem vobis, ait Christus, d quoniam omne verbum o- ,, tiosum , quod loquuti fileniat homines, reddent rationem de eo in die iudicii ce). od si oculus tuus dexter standa Iira te, erile eum , & proiice, , abs te; & si dextera manus tua scandalizat te, abscinde eam . & proiiceis abs ter expedit enim tibi, ut pereat unum membrorum tuorum, quam tori tum corpus tuum eat in gehennam, , .
s. Ut omni conversatione nostra sancti simus,, . Quasi filii obedientiae s in. se quit S. Petrus , sis J non configurati prioribus ignorantiae velirae desideriis rsed secundum eum , qui vocavit vos, Sanctum , di ipsi in omni conversa- , , tione sancti sitis . g Conversationem vestram inter gentes habentes bonam, se ut in eo, quod detrectant de vobis , tamquam de malefactoribus, ex bonis ,, operibus vos considerantes, glorificent Deum in die visitationis, . Verum nimis longum esset, si omnes sanctissimas praeceptiones persequi vellemus, quae ad dirigenda officia hominum in Lege Evangelica constituta sunt. Nihil enim in ea omissum est, quod ad quemcumqliae vitae statum , atque conditionem pertinere possit et nam quae Principum , R subditorum, uxorum .& virorum . filiorum, S parentum , liberorum. servonim , atque dominorum, quae virginum , viduarum , seniorum . adolescentum , ct sacerdotum ossicia sint, Divina proicias ratione in Lege Evangelica sancitum est, adeo ut vel sapientissimorum quorumvis Philophorum praecepta de moribus, ct ossi ciis hominum cum praeceptis Evangelicis comparata, nihilo plus sint, quam informia rudimenta collata cum sapientissima totius disciplinae explicatione , ct rivuli exigui aeturbulenti cum plenissimo, S limpidissimo flumine comparati. Atque est quidem pulcherrima ad cernendum res, α Revelationi, quam sequimur, glori se , rusticum hominem , di mulieres, idiotas , ac exigui temporis adolescentes hac Revelatione instructos, multo certius acci iratiusque ossicia vitae humanae nosi se , quam philosophi veteres noverint, in maximis rebus saepe errantes , quo rum, ut unum exemplum commemorem , sapientissimus Plato eo usque despuit, ut uxorum communitatem in sua Republica constituerit.
19쪽
Illud ergo unum ad perfectam uniuscuiusque iniimmonem tantum sup
rerat, ut m eremur, unde nam contingat, quam semper ex terimur, in nobis ipsis colluctationem eise , de modo ex una parte ad ea *.oque tr/hi, quae a natura rationali abhorrent, ex alteria autem illa consectari, quae recta lunt. Hoc vero etiam eli, quod per Legem Evangelicam peripicue edace inar. ri Proin
Q pterea inquit Apollo ius, saJ sicut pcr unum hominem peccatum in hune, , mundum intravit, dc per peccatum mors , S ita in omnes homines mors, , pertransiit, in quo omnes peccaverunt Invenio igitur legem volentiri mihi facere bonum . quoniam mihi malum adiacet. Cmdelucis enim legi, , Dei secundum interiorem hominem. Video autem aliam legem in membris is meis repugnantem legi mentis meae . Si capti antem me in lege peccati, ,, eli in membris meis μ) Qui enim secundum carnem sunt; quae carnis is sunt, sapiunt i qui vero secundum spiritum sunt; quae idni 1piritus , lentiunt ori Nam prudentia carnis mors est; prudentia autem spiritus, vita. N pax. Qii , , niam sapientia carnis inimica est Deoi legi enim Dei non e it sudjecta: nec
enim potest. Qui autem in carne sint, Deo placere non polliunt ... Ergo,, fiat res debitores sumus non carni, ut secundum carnem vivamus Tandem S. Jacobust NJo. Nemo, inquit, quum tentatur, dicat, quoniam a Deo ten M tatur. Deus enim intentator malorum elir ipse autem neminem tentat. Gis nusquisque vem tentatur a concupiscentia sua abi tractus , S illectus. Dein . , , de concupiscentia, quum conceperit, parit peccatum et peccatum vero , quum ,, consummatum fuerit, generat mortem ce , , . Mirabile eli autem quom,do
Cicem, vir profecto maximo ingenio, de in philosbphurnni libris exercitatis simus, sese tori erit lib. de Legibus ad detegendam cautiam corruptionis humani cordis, quam tamen cum omni sua eruditione, di vi ingenii reperire non potuit, quum Revelationis lumine dellitueretur. Dices . Si lex Evangelica cum doctrina Morali Paganorum , atque Eis norum potissimum comparetur, maximam similitudinem inter se habere deprehendemus 3 sed tum Paganorum , tum Esseniorum doctrina Divina non fiat , quamvis quoad inititutionem hominis eadem fere praecepta , ac in Lege Evangelica , in illa continerenturi ergo . R., huiusmodi comparationem non selum omnino impiam , sed etiam ineptam prursiis absurdamque esse o. Itaque quum eiusmodi Ethnicorum omnium ,, superilitiones essent suti Mamachius Originum, Mutiqfuit.rtum Christi ,, lib. 2. cap. I. g.q; pm suo more cum suinma perspicuitate, atque orationis ,, vi vigil , postquam de Deorum colentorum turpi, & ridicula apud Ethnicos rari tione superiori f. dii semerat) excitare neminem valebant ad colendam virtutem, , atque sanctitatem morum . Dii , Deaeque , quibus sacrificia offerebantur , , , quoniam homines insignes sagitiis fuerant, u ad rem ullam , ad vitia quidem
eὶ Oirilitandi fini plieitati , humilitati,
atque cis ritati illud non obstat , ut per Sacras litteras de eo etiam i struamur , unde nam sit, quid maenuin in nobis inesse, quoad superiora sublevam iit, atque quid miseruit ,
quo ad inseriora depruuimur . iodo vetet est
Auctore in Epist. NEosophie rum ep. I. uin laad iisnplieitate ni , humilitatem, dc charit tem Christianae Religionis inepte recurrere, ut evincat, ne eesse non esse pet veram Religio. nam nobis detegi, unde proveniat , ex una parte nos erigi ad sublimiora , ex alia vero depruni a/ interiora , quum neutrum eorum pur totam rationem, prout necesse est, asse
20쪽
., dem eene, atque ina probitatem exemplo suo inducere mortales poterant . S icrorum antistites. qui sceleratis moribus erant , neque auctoritatu , neque ,, Pra:ceptis , neque monitis quemquam horiabantur ad recte inllituendam vitam .
, , intae de poenis praemiisque sempitem is disputabant, partim referta fabulis ,, erant, partim excogitata ad alendam improbitatem , Ergo qui sapientiores,, viduri volebant, haec omnia , quae sunt de felicitate , cruciatibusve sempi- ,, ternis , & sine quibus consistere pietas non potest, rejiciebant. Quamobrem, , ut apud Romanos, ita apud exteros maiori parte homines omni vitiorum α,, implicabantur. QM ingenii facultate prae Ilabant. cognorant Deorum ,, ruligionem inanem , & plenam superilitionum esse . His , ut ab sententia ,, dcturruntur. Ollcnta primum atque prodigia sacrorum Praesides opponebant , , , qua: in templis , R ad statuas Deorum quotidie evenire praedicarent . Ad,, Otaculo deinde , divinationemque confugiebant, qua futura , quae sine n is ni ine Deorum immortalium prolpici nequire dicerent, hominibus manifest , , ri nugabantur. Sed oracita vel fraude Sacerdotum, vel malorum Daem , , num artibus fundi solebant. Qii ima ludibrio a philos his quibusdam e P nubantur,. . Loges autem Ethnicorum S pravas, & inter se dii sentient fila i 'tiam Ap ,logistae Christianae Religionis observarunt i o Quapropter in- quit Iati unus in Oratione contra Graecos nu. Σ3. J vestras quoque legum in- iii tutiones contempsi . Unam enim esse oportebat , & communem vivendiis Drmum . Nunc autem quot civitates , tot lcgum institutiones , ita ut quae pud nonnullos turpia sunt. apud alios sint praeciae a. Graecis nimirum fiagien
f, Mum Udctur, ne quis cum matre coniungatur i at id praeclarissimu:n apud , , t 'eriarum magos institutum . Puerorum amor a barbaris damnatur, a Roma- m4 autum praerogativa donatur, qui puerorum greges , instar equorum gre.,, gὸlium, cogere student.
Verum enim vero quoniam Deistae hoc quoque calumniae genus contra Christianam Religionem a Juliano & Celse pro suo more mutuati sunt . quid illi S. Cyrillus, isti autem Origenes reposuerit, modo videamus. δε Audi coe- ,, lum i ita clareat S. Cyrillus lib. 7. eontra bidianum tanta impietate . atque ,, absurditate opinionis obstupefactis J, S auribus percipe terra. En Rapsacis., linguam iterum contra Dei majestatem laxat s & iniuilitiam in excelsum lo- ,, quitur γ , sicut scriptum eii; neque melius quidquam putat , ut videtur , D qu m hac linguae prurigine nos appetere . Ceterum tavina Scriptura sissi-M cit, ut sapientes , ac probi , ac plenissima prirdentia praediti evadant , quim in ea educati sunt . nec ad illud prorsiis egemus doctori bys peregrinis .... ,, Litteras igitur graecas praelambentes, ut illius verbis utamur, multaque fra
, , de in iis reperta , tum sane vehementius sacros divinosque sermones , hoc ,, eit, di . initus insipiratam Seripturam admiramur. id enim utilitatis non ,, illa cImplectitur is p Hoe vero est , quod pluribus deinde demonstrat . , , multa enim a Platone ita origenes contra Celsum hi sargit lio. s. num.
M 1. J, maxime prs ponit, ut ostendat ea etiam ex iuripturis, quae vel acutum M auditorem permovere possunt, nobis cum aliis ella cGmmunia r affirmatquem bac ipsa milius a Graecis dicta fuisse , m quidem sine illis a Deo Filiove
., Dei minis, O promi s . Ad quod haee nolira responso eli t si vetitatis do. ,, etores id sibi proponunt, humanitatisque esse ducunt . ut quam pol sunt plumis punia prosint, & ad veritatem adducant quemcumque , tardum , intelligentem,