장음표시 사용
291쪽
aescientem se coli, quem colendum; di- cerent prope praestantiam naturae praecellentis. Nogi autem spiti tuales minan odirum ex suppositione faciunt etiam vis Urma, qui amatoribus vis non mod nil illi stet, verum etia tiro arterim meI- , de paraverit sempiternos ignes saeterna supplicia mimicum per cons a tot
ac tantas impositiones falsas componunt, ac tum mirifices sperant amaturos, si ita . cformaverint, S salii taria milia circum- re id crint Caeterum impossibilia quaedam fin- . cre licuit, sive ccamini Sichementia, sive ad Ugj cxprimendam primariam obiecti- .vam rationem cari Vatis non autem ad separanda motiva , aut tanquam in eis ipsar perfectio collocetur, ut nostri stariiunt.
QSA STI DE cIMA TERTIA. Ne sine ultimo uno, S de summo bono. ARTicu Lu PRIMUS. Finem ultimum esse unum ad n prop. X. a. q. Tala propositio sic se habet pra-1 c re sanctas Ambrosisset qui verus est inis, is inis est non unius sed omnium in Ps. 38. n. id i ergo unus bonorum S malorum, christianorum S: infidelium vi qui Cooste
292쪽
fini non potest alius ne, prae r eam quam vini, communiter appetum motrudine in quid, clim fluuntur meo quem plus se sis diligunt, uamque beatitudinem Mus loriani referunt, qu .e est ipsa si cntia cartiatis an tuni ipsis alius estivis illo timus, ait non nisi ius esse debuit bus da, placet distinctio finissilinutimate ultimi, qMinicum isse , liunt. alii sic exponunt, ut steatitutio iiihil sit aliud quam Deus, sed confuse consideratus te Deus nil ut sit aliud vicissim quam ipsa beatitudo sed expressius huellectat ita ut non sit duplex finis ulriinus , ed unus vel 'confuse vel expresse consideratus: et s. Ita Augustinus passim omnes enim laborare ut assoquantur Deum qui ab illo aberrant, fallacia bona qua Unc, In eis apprehendere quamdam Dei speciem sue umbram,meque eis inhaestitos, uis examsi iis divinae lucis, quamdam sectarcntur ejus imaginem sic in saperbia, lini
magnitudinem , hones atom, riori .iITIA icuriositate Dei scientiam; in v.ui a tanmensam in Deo rerum copiam in sensuvin voluptatibus, unimam in qui rem,sininium de s ac si veritate gaudium adumbratum vident: nc in quavis creata re finem constititerent beatitudinis, nisi ex quadam Dei specie ibi illucente: Disitired by Copste
293쪽
locanti nec vel tu et sunt, sed sh beatos niant sinit Memmia beati, cita ugloria suam beatitudoriam Deliique tam faerunt quierem quam nunquam nos a re runt ii hil ali iid quam latenter Dian quae
PQqui solus quietae ut omissateolos et s. Radix autem Matitudinis est ipse Dei bonitas, de qua haec habet S. Thomas am tuae ab initio ptimae partis, quaestioneta Nino in communi ratio boni in hoc con- it aliquid, appetibile unde Phi-ios,phus dicit, quod honum e id qud omniarit nes: quod sanctus doctor repetit pertiam quinionem. 2 T. Hinc docet has inter se coincidere rationes sepulcri boni, perfecti A cau- finalis perfectum enim idem esse ac bonimi, S hinc esse rationem appetibili
294쪽
pulcro autem de bono sic tiabet et revera aufeisdem e ratione differre ' quod bonum
proprii respicia appetuam e mimi- quid omma appenu t, ct ideo ' dei ration- iis cruris aure respuit rem cogna se .
- se emiti iri omne quod bonum suo modo qua rat Deum,cio bon in Deo relativa sit , quippe di b ma sui ted fundata in ipsa initas abloluARTxcutus III Ex his D e censis rerumfatalis,o ruae, ex iratio de uti initatis.1 8. Vspondet Canicracensis , nullum esse dolitum, quin bomunit appetibilo ita v appetiti dignum: atque hic quaeri tan tum an non possis diligi bonum in seipse,
iis amoris actibus,tsi non sint appetitus sit desideria huius boni quod ei nobis bonum. SVS qui dena Thomas docet
num esse desiderabile, sed non docet sigi non possae tamquam bonuni, absque eo, Quod appetatur codem actu pet quem di ligitur.
2 v. Responsionem Praesulit attuli ad langum ex postremo libello quem edidit, ut ostenderem difficultatem ab eo nequi demissio intellectam vis enim argumenix
295쪽
nostri non est in eo, quod bonum sit i dorabile sivo petibile, ut aiunt, matri alitei qu5drata boni sive bonitatis dicaciari nen appetibilis additan enti uia dcclina I eus diligitur ut bonus, sive ex ratione
bonitatis, si inui diligi ut est appe iii ae' di suus sui quod idena est ut vadimus:
riso Ex si autem itidicaliter intelligitur praeclarus locus S. Di 3IT ae Fam comare mentoratus, ubi sic habit una hic ratio diligendi uenAtur micipaliter a caritate,scilicet divina bogitas quae est evus Ab antia secundum is uos constemini Domino quoniam
bonus si enim sola ratio diligendi principaliter est divina bonitas ergo ratio diligendi est ipsi appetibilitas, sive illud di iusivum sui haec est ratio diligendi Ueum propter seipsum , propter Aiam nem, I bonitatem, qua est Ius substantia unde ulterius liquot in primis illis rationibus diligendi Dei inveniri clationem ad nos , cius generis relationum quas transcendentales vocant, nempe essentiales ac primitiuas in Dei bonitate collocatas , sed in ipsarentis absoluta ratione fundatas, ut dictum est: et T. II. Ex quo etiam patet, praesulem multum abhorrere a sancti Thomae doctrina quam assidue laudat, cum toties distinsuit Tisitigo by Coosle
296쪽
absolviam Dei bonitatem a relativari clare , im S doctor nullam agnoscit boni tates nisi relativam illam, sui di si-van; scd in entis tamen abloluta ratine hi satam.1s 1 suo minus fallitur, cum toties inculcat russe hominem non agere exderio sine persectionis ac beatitudinis, o ipsis enim communissi in is dem ntimis naturae piam iptis eruit . Thomas hanc sen r. p. yg. an C. tentiam : omni. apyctunt fluunt crfectionem: quod ipsum est quaerere suam beatitudinem, secundum Augustinum centies ideo beati quia illo ne perfecti insecundum S. Thoniam ex beato Augiistino pronuntiantem quod ultima hominis persecti est bea-tirad, liae autem quam consonent nostreis Propositionibus i6. i . n. q. lector
per se videt. QU, ei ci V. De spe ac salutis desiderio auctoris errores.
Errores libri de doctrina sanctorum.
xss T iis quae dicta sunt, sequitur V 1 spem theologicam in statu per- lictorum, hoc est in amore quinti gradus,
297쪽
.schola in tuto. nullius esse usus secundum principia aue ,
ris sic autem rc conficitur caritas 3
ris indigeat aut ca moveari irri ergo riselpori movetur: non enini magis dili in sperans non sperans u de etiam pia sulc
vires sumit ullas ergo spes plane i tilis, nec in statum per Aionis, id est quintum illum gradum admittcnda dis . Alitcr animaicrfecta ex praesule non indiget beatitudine non ergo indiget spe; offerest sum quod autem addit praesul indires indi- e 'ore, ut mentem attentiorem faciat ad Dei magnitudinem 5 excellentiam, etsi directe non indigeat, verba simi anima enim perfecta secundum praesulem, nequidem indiget attention ad opera ac beneficia divina ut ad Dcum matris amandum excitctur, solaque divina excellentia commovetur mergo spes theologica benefici riim recordatio, ipsaque gratitudo res sunt
ris. Non ergo mirima,si a statu perfectionis sive quinto gradu amoris ipsa spes arceanir in illo enim gradu anima Contraxit habitum amandi ne nullo respectu ad Max. . , Ss acatitudinem neque enim suppliciorum reie- rus, neque marcedis des derium ad amorem
298쪽
quidquam conserunt: non mites, non perse cAese, non ip a beatitudine com iovetur ara iqui spes theologica 3 hae tantum utilis his tectus est inutilis. -
1s6 Nihil est ergo cui caritas hanc spem iii erct equa nec ardentior nec tutor et futura si quin etiamsi spein imperelo sibi moturnent tuturaim a perfectactu artyris illius istilla spes figi desis et
Hiero, uti equeiacet maperiectum actum iii-hil profiteturum.1s . His congruit id quod confitetur m No. ALIS.
Otor,proprii commodi motivis plenam esse scripturum , plenam tradimunem , plena eccles a preces , eaque motiva inesse meromtis digna, Ac tamen perfectioribus animabusi.
ducenda non autem scriptura, non traditio, non ecclesiae preces alia commendane commodi proprii, va praeter motiva
spei theologicae ea ergo sunt motiva, quae secundum auctorem imperfectis relinquuntur, A persectioribus subtrahuntur. 1s8. Quae respondet auctor mera cavillationes ludificationesque sunt, ut sola e rum expositione perspicitum est. In prima enim episti,tii quam ad me publicavit, ait ea motiva ideo esse reverenda, quod sint reverenda sua vaticinia, aliorum prophetarum praeclarae rerum divinarum deianiptione quibus animae imbecilles in me Disitir m Cooste
299쪽
enatia desideria ac vorata Praeter aucto, rum initiati em iocati catarii et quod est b studi iuuarunt ieqomo ora ratione d utino ludit prx L HorisCn Chiilit italia, dum haec comminiscitor; inde re ipse his h. et ut seqvi Vcts 1ticuli demons-
runtur : Deus vo it mimum, exerceri posse mercaedis intuitu , t. ira rmiciri Ob fera . ommodaret alibi si quis in mus emis memcedem intueatur ex Ambrosio oro haec: . propositum pia mentis merce em non expeIit, Hai e e pro mercede .ibet boni fieri conscientiam, V avuspe mentes inviteratur Priami sis, eri n- tarseratis mercedibus viam si ad extronium urgeantur Liam Abraham Patriarchae omnes intc infirmos erunt et quos Paulias inducit expectantes Caeli Cm civitatcni cujus artifex Deus, a Patriam requiretntes salutatis a longe repromissionibus in tetriniprrfectos Moses amiciens in retri S condat ii butionem, ut etiam Con Cili iam Tridentia
num ex eodem Apostolo detfinivit, de angustae erit mencis respicere ad mercedetuli
300쪽
virm de qua scriptum est ego me es, eram im g - 'in quod alii iunire , profecto Guysostomus si Ambrosius
mercedi intuitum resiuirent ad uafinii 'i
angustiis animas, aequiorem nterpreta itionem 'stulabant.1 his D. Cameracensis verba.dico D autem Cancruens haec veraba sunt ut ut explicentiar haec statis des Ael ias .iuriari ex Chiis Ostoinori Ambrosio xe- 'a
petita imperfectata inibali habentur, quira perfectis umibus nec tammuni nec se , deis en elare desideria lahitis oeneratim de cie cumque modo sumant Iabitatui
perfecta Patribus perfectis nec imperari nec etiam suaderi ergo sunt indifferentiari quires ipsissimus error quem nunc
audio deprecatur Scae se amoliri tentat a minc illum perspicuis verbis nequidem selliatum aut coloratum tradita adeo haec
aerent pectori, facile erit punt 16 i. Neque vero dicat praestat se hic desideria salutis intelligere ea quae ipse vocaverit naturalia desideria visionis beati' -
- aut aeternae selicua ista neque enim' iuuiu desiderimum aut hic aut uspiat, Chrysostmius aut Ambrosus membDiuitiarem, Cooste