장음표시 사용
111쪽
1 FORMULA VIVENDI gani tunc Iidem persiquebantur,ut prses nemo verret mi valde pestius, quia te e beato Gregorio: quic φ erat
prior is dignitate,prior trahebatur ad martyriurae t auorem hoc tempus annis pene trecenti vis ad Siluestrum et Constantinu magnum, in quo pene nullas honor er reuerentia fidelibus destrebatur,quia tunc erat apud vulgares and losem es Chri banu sed posts Constantinus magnus et
alii principes templa idolo' subuerterunt re baptismu sua ceperunt coepit Christianii nomen in gloria es apud communem populum,o prohibitae ferui occasione desis,unde tunc Nes maxime creuit Idem autem Imperator volens
ecclesiasticos in honore esse maxima/ post mei ecclesiae cotulit,unde clerici re pauperes fusentarentur, quatenus comodius diuinis interesse possentiet pro commi populo diligentius orarentaimiliter et alii principes in diuersis lacii 'erunt et extuc ecclesia lici ab his operibus vacare caperum siduis diuinis insistere mentes de eleemosenis di dedit.Videntes autem secti patres laod grandis co fueret multitudo,oe qχo ne aliquo utili labore oe occupatio cohabitare no polynt,eccloafricum officiu regulas variaser diuerses uiuendi modos instituerit unusquis p prout stiritus unctus illi dabat.Nam beatus Hieronimus ditanu officium ordinauit. Ambrosus bimos et cantu superaddidit. Pachomius,BoliusAugstinus,re alii regulas Ordiderat. Maxima quo' tunc sollον haeremitu et monacho' multitudo extititiinitiq; tunc vix aliqua differetia inter religiosos tr clerum,quia nondum erat ista Mennis profisso in litur quae hodie in monasterii requentatur. V accessu temporis Ur charitate Jrgestente haec generalis su ia
112쪽
CANONICORUM UICA.valti coepit declinare regulis abeuntibus post cocupistrentiis sius in tantii e carpit diuisio apparere ister ecclesias
eos Ita e quida nominabant si canonico quida monachostpraetextu cuius magma superbia er auaritia in clero surres
sit. quibus Gregoriusμpe metionem scit in dictis suis, re aliuΗric autem penistrae abusioni sunm patres occurrere volentes cle' ad pristinum fatum prouocare cupientes,regulam 3dam canonico' in cocilio Aquens tempore Ludovici Imperatoris magno cu moderamine ex antiquo' dictis collegeriit, prσcipientes,ut qui in monasteriis vivere monachico more ne vellenta uius regula infitutis omni coscietis si curitate si tradere posscnt.Sed ruris ab hac sex largula ita desterabiliter ecclesia iri nuc deficerint,ut vix aut nullo modo possibile fit,p vηρ reduci possint plethr hodie idud propheticu: Et erit sicut populus sic G socerdos.
Canonicis π vicariis bonae voluntatis malitia huius thporis obe se non potest, faciant melius quod possunt folicite ambulent cum deo βο o salvi erunt. Cap. xii. Lφ qui tens uolsitatii hunt dis malitia toporis obessse no potes DFa iat melius qui possint et solicite amobule cu deo et tui eri t,quod ut scisiui possint pip silicitudines,circa qum boavol ta occupare si debet,adaericiac De debita exterioris hominis compo itione tam in loα quendo quam comedendo. Cap. xiii. Solicitudo igitur prima bona voluntatis ad hoc tendere debet, ut exteriore homine debite coponat, tam in laqueia ρ comededo,bibed'ambulando,etc.quatenus sirimns mores ipsius coidera rediscesur is dicat:Ille est di, Iullinurui vir m utilii in osticis ecclesiastico, quia οπυέ
113쪽
Iunctam vitam in eo vident. Haec autem compositio mor minter fimplices m mundanae vitae homines maxime est ne
cessaria,quia focillime fundat antur,pado uel parum clerici ad libertatem ext sicam declinant. Ecotra autem,qnvidet eos mature incedere,et timorate couersiri in omni castitate et sobrietate,tuc maxime sd PBur etveneratur eos.
De faena mesu et cibis simplicibu/,mediocrib sq;.Ca.x L 'It istur mensufru qalis,de cibis fimplicibus,non nimis P delicati nec nimis grossi, sid medie temperatis, Pilaboc expedit ad sanitatem corporis. De Ieiuniis temperatis. CV. H. I Dimia sic temperare Eudeat,ut non lusciuiat,nec etiam desciat in feruitio domini. Hoc nanop tentator omnino nititar persuadere, ut aut nimis homo repleat uentrem ut etiam indiscrete ab lineat, sid medium est tenendum i De habitu. -Cap. x LSIt habitus humilis,non nimis vilis nec nimis pretiosis,sid mediocriter honesius fine omni curiositate, longus π qmpla nefrma corporis more ficularium appareat finis. Potest aut e duplice vesitu frum Chrsi habere, a meliore pro diebus sisti salvi deteriore pro diebusfridata Color autem fit niger,HI grisius,uel etia blamus, stanon languineus aut subviridis ut non dicatur et,quod diabolus improperauit cuidam: Si pus possi, plui Dceret.
De Iopatione. Cap.xViti Int verba pauca,rationabilia oe utilia ron vana rono otiosi,non superflua,non riseria, non detractoria rouscurrilis,non malaica,non inuerecunda,non litigiosi, n
114쪽
CANONICORUM VICA. sqSapient in verbis ipsium amabilem ruit gratia autem stultorum e undetar. Item:Uerbum dulce multiplicat amicos, sermo aute durus si citat furorem.Item Hieron Mus:Bea. ta litibus en,quae no nouit,nisi de discinis sermone texere. Uem non haec sic sunt intelligenda quasi ni qua fit licit uti verbis iucundis D Matiosis,quia secundum omnes mos rates, Vir septens π timoratus pro loco ρο tempore potest usrtuose aliquaηdo rigorem remittere hoc maxme pertinet ad verba iucunda,in quibus haec debent omnino vitas ri , ut salicet non sint inhonesta, noctua aut detractoria. Et haec rem θ:ο debet feri,quando omnia seriosa sunt per soluta loco tempore debito, er cum talibus per senii, Psex hoc non standaligantur, re tali intentione, ut hac re creatione fretus ualeat ad seris virtutis opera redire. Exemplum horam legitur de functo Iohanne tua et Ger de sancto Antonio, quorum haec sententia est, s ex pedit aliquando contemplationem intermittere propter infirmitatem natura, ut postea melius ad Iliritualia uidem dia animus: redire ualeat , sicut arcus A1lentus fritus ia culum proiicit, g qui fine intermissione tensius tenetur , unde Augustinus dicit: Volo tundem ut tibi parco dam spientem decet interdum remittere mentis aciem rebus a
Medium simper est tenendum Cap.x iii.
ET fictit ypra dictu est de ieiunio ic ρο hic de hoc se
latisvirtusidici potest,s diabolus nititur homini iducere ad duo extrema, ilicet ut sic frueter bonis operibus insistat, Patenus totaliter inutilis irat,vel P fine istermis sone ludii ac furiis iacet, o alia bona opera neSlgoti
115쪽
FORMULA UIUENDI Sed mediu en tenedu,υ haec regula optima est, re ubi applica da,quia uirtus in medio cohi*LIuxta iliri Ne quid
nimis,ne quid minus ediu tenuere beatLEt teste bio Bernardo: secretio e curia uirtutu ne qua virtutes sui uiticin reformatione interioris hominis. Cap.xin
Solicitudo Iecuda bonae voluntatis ad hoc tendere desbet,ut etia interiore homine reformare studeat ut filicet uelit quae deus vult eu vere,ficiat quae vult eu deis ficis re, recogitet siue memoretur quae uult eu dein cogitare. Et hic est maior Iabocines univi diei,sed qui ei qua incis pit m γε peruenis itur inuocato diuino auxilio toto liter nos propter imminente talem necessitate ad hoc opis praecingamin. Magni nas meriti est huic negocis in udore,quauis no pro voto idipsium GPiratur quod intenditur. Sciendum est igitur,p interem noster homo triplici morbo
ol is Huod est tria semper cocupistit, piae semper deberet sternere.Et hic oritur omnis in dissiculta, proficiendi in virtutibus,qua boni viri fetaut tiἔ vfp ad morte ρda
maius, da mimu . Hoc en quod dicit beatus Paulus:Video aliam legem in mobris meis repugnante legi mentis mes. D, bello legis dei cotra lege diaboli in uno homine.C cx. Cce bellam mirabile in homine, unii contra inu. x des contra lege diaboli. Lex dei dicit:Cotemne omne quod est in modo re adhaere praeceptis Hi creatoris tui. Corra sex diaboli dicit:Nihil sit tibi curs de inusillusibus, sed lude deliciis corporis tui habere,o honore huius mundi, dii is ad omne copiam'erum lex dei dicit.Cauene audias eum, ita mihi olaempera, quia omne quod est in do, nues nec mundus te mare poterit nec sonum
116쪽
CANONICORUM VICA. ssContra lex diaboli dicit:Ne permitivi te deripi, a omnia grauia sunt:ego aut habeo tria quae tibi fiunt utilia valde et delectabilia ilicet omnia compsibilia camis,et oculoriit κοφ,m pompa huius siculi,exerce te in inis Er felix eris. De triplici concupiscentia. Cap. i. FX b c triplici radice oritur omne mali ,et ideo primus labor hic debet inchoari,ut hse triplex cccxpificentia camis,videlicet oculoru Er vanitatis quod est sit phia viis, no quide radicitus extirpetur,quod est ipossibile, ed coculcetur,ne herba peccatigerminet icut videmus p via quae frequerer pedibus teritur,no producit gramina,quis radisce intus habeat d si no calcatur,tuc statim virescit.Sic anima qus simp exercetur in uia mandato si dei no producit mala ora, suis inclinatione mala laetus adhuc habeat,sid fitepescit ab operibus boni t c concupi cetia mala qua inatus dormivi euigilat,oe in opus pravum fras erumpit.
De elongatione ab ore ionibus concupis centiarm . Cap. in
Icitur Ibidi e praecauendii est i homo ad interealate
cupit peruenire,l elonget si ab omnibus occasionibus.
qu has compsertia flet prouocare icut boni religiosi ficiun qui per casiate oe ieiunia re disciplina, o uigilia ac labores quotidianos mortiscat cocupi centias carnis,mmaxime Hieri otium Er miliaritates σ colloquia murahem Er per paupertate uoluntaria mortificant cocupistis fias oculo per obedietia et subiectione mortificant appestitum superbe inclinationis huius siculi cui proxima est oc casio omniu peccatorum ps dicitur libertas secularii,qus
nulla iugo disciplinae uult Abdi,tantra in divi vitiorum.
117쪽
. FORMULA VIVENDI quod periculos sinu Mificut aperte apparet de milite inssano re fatuo,Pi cu auu percutere non potes,isuper nec bi ipsi prouidere vult int armis fle muriat contra hostium tela,huic nihil resta nisi mors acerba finis sine honore. Sic omnis homo qui in uia dei uult ambulare secundu prospria uoluntate π no praecauet sibi ab occasionibus pecces Du periclitabitur. Et datur exemptu de David,qui idcirco in adulteris cecidit,eo p oculos non custodiuit, in n me ratione populi similiter grauiter deliquit cla in drmari nos Iuit.Si in his latus propheta cecidi quid nobis scieta es nisi ut tota diligetia custodiamuis corda et corpora nos ira Similia multa de aliis legutur.Pax igitur cordis intic acquis ritur,quado mens gratia fra cata uitiosum inclinationem compescit ae malu quod cupit,possi perficere.Non autem potest homo ex propriis viribus er de communi gratia, internum bellum penitus sidare ut nunqua malis incina
tiones aut ummissones fientia sed potest in tantura pro Pore, s huiusmodi leuisbme vincat . Et datur exemplum de principe aliquo mediocri,qui etsi no poteti hostes Lot ex perere de patria su potest tamen eos ligare aptiuare aut humiliare,in tant m l nunquam sine suo consensis aliquod
dominiam aut tyrannidem in ea exerceant. Hinc dicit Dastus Paulus,quod non debeat peccatum regnare in mortali
corpore nostro,quasi dicar: Et f non pote is secere ut nost , tamen 'cere patefiis ut non regnet. De duplici remedio contra peccatum. p. iii. , Fcie Dplex remediu contra peccatu:vnu,ut se elon ut homo bon; voluntatis ab occasionibus peccato ἰ
118쪽
CANONICORUM VICA. Hquia homo regidam uiuendi fibi eligat iuxta suae
naturae et fui status congruentia.Cap xxiiii. 'Solicitudo tertia bona uoluntatis debet Uysiae ex praedictis Δοθmscilicet ex debita copositione exteriorumo un, re interno exercitio stiritualis deuotionis aliqua sibi regula uviendi elicea iuxta sui latuι π natura consgruentia,qua regula mi Prmiter obstruet in ea Hφ in Diem laudabiliter per euere oc nas est Ommu sancto' pars confisio,cuius etiam exemplum in omnibus pene quae sub coelo sunt, videmM. Omnianas habent natura,mmodum re confluetudine re ordinem sicut patet in fle,lanciselli plantis,bestiis, m aliis qus secundu naturam fiunt uniuersis ρ pulchre ρ ordinate, perseueranter Er unifrs
miter cuncta procedat er redeunt,curriit oe recurru crepunt o decrefiunt. In solis aut humanis moribus irregularitas cernitur,o quia etia nec ex natura, nec ex industria
habet homo,ut suos actus regulare meritorie possis d ex dei gratii, ideo confidere sibi nullatenus debet, neφ sibi ascribere si ali uid boni Iecerit,debet tamen facere quod
instest At tota natura industria gratia cooperetur ne vacua in si maneat, Igitur natura psratia nobilitata inistium est bonae uitae. Hanc communiter dicunt sancti patres. horam uoluntatem. Voluntas nanque dicitur totus homo, propter imperiam quod habet super cateras uires,o ideo in ea ponitar totu potas meriti et demeriti.Si homo consentit bono , meretur i malo,demeretur.Si bono cooperatur, amplius meretur: si malo, amplius demeretur. Lx quibus.
puteis homo bons volutatispotes iugiter mereri, qdiu es insutu vitae.Ratio en ρa potes actualiter bono cossintire.
119쪽
ω, . FORMULA UIUENDI aut in bona occupatione st tenere. Hoc autest,qua do regPlariter vivedo omnia opa sua ordinat ad gloria dei, se aut aliter dicendo: Iam uolo dormire uel comedere uel hoc vel aliud 'cere tali inutione, sicut hoc merito verus Christia,nus secere debet. Et cupio in omnibus placere deo.Exesum
huius datur de bonis religiose,de quibui firma ententiae s sine intermissone meretur,quia Femper funt in obediebaaliqua, uis non laboret uel orent collaue,quia nec hoc res
gula principit, sed quia se colormant intentioni regulae agitur bive regula principiat siue cosula aut laborandum,aut quiest edum,)emper fiunt in obedientia.Quare tam quiescendo i laborado meretur, 'ia truns ad virtutem pertinet, secundu p hoc stiritui sinus eri mandauiti luxta hac frmam quilibet ecclesia1ticus vir, ae paforfueris parochialis ecclesa sive canonicus, me vicarius ecclesiae collegrais, aut alter quai cuns ab ractae vitae de patrimonio vivens,
rotest sibi legem statueresinctos regulas cofirmem,
cundu illam uni Prmiter vivere, sicut uiuut religiosi secum dum regula flua iuxta confliu discreti uiri in stiritualibus experti. Hoc modo cuncta religiones inchoata fuerunt.Vnde dicit beatus Bernardus:qui vult bene uiuere, ludent umidiem bene instituere,deinde adiungat 'unda, inde temtium,er c de fingulis,donec paulat:m ad bonam consuetis dinem ueniat.Bona autem cE uetudo, ortitudinem subminifrabit, qua acquisita, licitur homo naturaliter uirtuosius, quia usui est altera naturaia Et quod primo fuit intolerabile per continuationem licitur purae oe quo narurale, dummota a captis no dona Qui autem uariis exercitiis naturam bram in operat 'nunc Elad nunc aliud usico, I
120쪽
, CANONICOR UM, UICA. πηuη erit homo βlidae functitatis , fid uapus er profigus
super terram, fili er aliis onerosius,m utilis ni Iti Unde dicit Hebrandus,e bene uiuere,eri uni firmiter uillere. uod homo *ἄ doctrinam 4d practicἄ ronat. Ca. xx Olicitudo ouarta bonae uoluntatis esse debet,i t roh qis est diligenter infrmata, quid sibi expediat Cr quid non 'utyn iqud c'od sin naturae re suo tutui conuenies est,ad practica ponat, sicut Sapiens ait : quodcunc' potest manus tu initanter operare.Multi nuφ derepti sunt hactentatione,dicentes:)ιid habes' tinare, si ficit tibi uiuere, ficut coeteri ui: t,propitius esto tibi.Contra hanc lepis ditate oportet fruter dimicare uni ciremes qui in uia dei uult procere.Qui autem tepidus est,ad charitatis an mistum non perueniet, d A quid habet,hoc ipsium perdet,undo dicitur talibus per increpationem illud Ndfinis: Militiae Decies amor es,d edite signes.Ut autem aliquid exems pluris bonae viis nouelli canonici habeant,dictariu quoddabreue hic adnotauimus,quod nihilominus in aliis deuotis Itabris er autenticis regralis plenius reperitur . Protestamκr quo p nullia praeiudiciu p hoc uere nos oferre,aliis diuersis
uiuedi modis per litoribus quasi sicuru es t ab altioris uits institutis ac regula ad hsc mis a de redere, fid hii qui adhuc instituEdi Aunt, a quis exigua obesse no putam RDe dilectione dei er proximi. Cap. xxvi. π N primis igitur,fecundum confisium beati Augustini, I diligatur diit deus super omnia, π proximus infra deo iam,re ad deum, propter deum.Et ex illa dilectione σpropter construandam ex augendum hanc dilectione om snis alia exercitia fiat tum stiritualiui corporali iniud