장음표시 사용
21쪽
GREGORII BAETICItioDeus creditur.Hoc enim quod prς misit dicens, In principio,ad omnia rCferendum est, idest. In principio crat Verbum. &cum sequitur, & verbum crat apud Deum,& Deus crat verbum. sine dubio, in principio; subaudiendum est. Denique & ipse ita concludit dicens, hoc erat in principio apud D
um. quomodo ergo erat, quando non
erat,qui semper est. quomodo ex nuulis extantibus est, qui semper apud pa trem est. quomodo creatura, qui se maper Deus immo dc per quem uniuersa creattara est. Sequitur enim , Omnia
per ipsum facta sunt. Quomodo ex nullis exstantibus factus est', per quem omnia facta sunt. Si enim & ipse factus est, quomodo per ipsum omnia facta
sunt. non enim cum fieret, potest auctor esse, qui non fuit, atque ideo insectus credendus est,per quem omnia δε- eta sunt quia vanum est,& absurdum, Vt& ipse, cum non exstaret, factus per se esse dicatur. Similiter& Paulus docet Christu semper fuisὰ,&Deum esse, S aequalem patri.Tunc enim Verc Dc-ius est, cum aequalis est patri. quia nec
22쪽
aequalis diceretur, si non vere Deus haberetur. Iniuria est enim veri Dei, si ei non Deus verus dicatur aequalis. Ponit itaque in epistola sua. Hoc enim existimate in vobiis, quod in Christo Iesu quicum informa Dei esset constitutus non rapina a rbitratus est, esse se aequalem Deo, sed semetipsum exinanivit formam serui accipiens. Si vere homo estChristus,cum formam serui accipit Vere quoque Deus est, cum in forma
Dei esse perhibetur . nec alia ratione sta , .
qualem diceret, nisi in forma Dei esse Verum Deum voluisset intelligi. Et qui Verus Deus est, utique semper est,& qui semper est Deus, non potest dici de eo, Crat, quando non erat Sed & per ipsum Omnia facta ait Apostolus Paulus scribens, Quia in ipso creata sunt omnia siue quae in caelis, siue quς in terra,inui- sibilia & visibilia, siue throni, siue dominationes, siue principatus, siue potestates. om nia per ipsum,& in ipso creata sunt,dc ipse est ante omnes Ergo ipse semper cit, per quem,&in quo Omnia facta sunt. Sed dc Hymnidicus cantanS ait, Omnia in sapientia secisti. No mi os B a tamen
23쪽
tamen ipsam dixit sactam esse sapientiam. quia dc Apost.cum dicit, & ipse est ante omnes, factum negauit. Si enim eum, qui non erat,iactum eredi voluisset, ita posuisset, S ipse factus est ante omnes at cum dicit,& ipse est ante omnxs, omnibus dedit initium, quorum anterior, immo&factor est. ipis vero sine initio est, qui ante omnes nota fa- , Or.8. ctu ted est inemoratur. Item Apost. Vnus,inquit,Dc' pater, ex quo om nia, dc nos in ipso. & unus dominus noster Iesus aristus,per quem omnia,& nos per ipsiam. dc hic cum dicit per Christucsic omnia, apertissime factorem dis creuit a tactis, nec posse intelligi naturam. iacturae in eo,qui fecit omnia.Sed videamus si Moyses hoc idem docuit, quod Apostoli annuntiauerunt, idest, omnia ex Deo facta esse per filium. lim ter cetera, cum fabricam mundi resert . i. ait,Et dixit Deus,fiat firmamentum in medio aquς, & sit diuidens inter aquae& aquam ,&factum est sic,& fecit Deus firmamentum, &diuisit Deus per me diu m aquae. cu m dicit, & dixit Deus,ω at firmamentum, In dicente,patris i nistelligera
24쪽
inligenda persona est. cum auiddicit, α fecit Deus in faciente, filij intelleg da persona est. Nam si non putas ita intelligendum, apostolica periclitabitur adsertio dicens , Vnus Deus pater, ex quo omnia, & nos in ipso. & unus d minus noster lesus Christus,'per quem taomnia,& nos per ipsum nisi enim totam fabricam mundi per filium factam esse credi deris, immo& omnia inuisibilia, siue& visibilia, quemadmodum in fidem recipis vocem Apost.dicentis, Vnus dominus noster Iesus Christus, Wi. per quem omnia & illud quoque, quod supra retulimus, quia in ipso creata sunt omnia. nec non & illud, omnia in sapientia fecisti. Sed & hoc quod lo D 'Nhannes prosecutus, hoc est, omnia per ipsum facta sunt. quomodo omnia, si negas de filio Dei dictum,& secit Deus cis i.
firmamentum. Et cliuisit Deus per m dium aquae. ergo& Moyses .factorem inducit filium non factum.Si enim factum Sancto spirita reuelante didici cset, indet cetera, quae facta describebat, ipsum quoque prius factum esse m morasset Sed absolutius inferius prose-
25쪽
quitur, ubi iam fabricati mundi inc la faciendus est. Et dixit Deus faciamus hominem ad imaginem,& similitudianem nostram. Non est enim Vnius per
sonae dicere,faciamus ad imaginem, Mii militudinem nostram, sed neque diuersae deitatis. Nam pluralitas horum verborum, idest, faciamus & nostram,
patris,& si iij personas significat. Quod
autem 1ingulariter imaginem dicit, Vna deitas , una Virtus ἱVtriusquae personae manifestatur. Si creatura est Christus. quomodo in opere Deo contors adhibetur . ad ipsum enim dicitur, faciamus Si non est verus filius quomodo una illi cum patre imago est. adoptiuus filius non habet imaginem adoptantis. potest quidem habere munificentiam , non autem potest imaginis habere naturam. Scio quideria esse dis cretiones imaginum, quas nunc ex si qui longum est , i non necessarium. Sed quod facit ad causam vindico, Dicens , hoc in loco 'nulla discretio est
imaginis , ubi patris & si iij una imago perhibetur. Non enim dixit, fa-
26쪽
r DE FIDE LIBER .ciamus ad imagines nostras, sed ad ima ginem nostram.& ne forte stupida mete,o quis quis ille es haereticus , usurpares etiam de una persona dici potuisse, faciamus, ut scilicet apud se cogitantis adsectio sit, non designatio personarum, subsequitur & fecit D E V Shominem, ad imaginem DEI secit cum . Quae coram in luce posita sunt. si, quis non Videt, caecus est. D E V S, inquit, secit, ad imaginem D EI fecit. Nonne apertissimum est , quod iam tunc Spiritus sanctus per Moy scia Euangelica sacramenta tractabat dicens , DE V Μ & DEUM , non tamen duos Deos , quia una imago est
patris, & fili j. & o quam prospecte omnia edita sunt. D E V M , & DEUM
sacra scriptura pronuntiat, Vt Sabel- ljum edi cluderet, defendentem patris,& fiiij v nam csse persona m. & ne duos deos introduceret, intur Verba, quibus pluralis significatio personarum est, Unam imaginem inseruit. Hoc itaeine inuenies, intendens testimonio dicenti,faciamus hominem ad imagi
27쪽
GREGORII BAETICIr Quid agis impietas Arrianat si creatura'
Christus est,quomodo creaturae & creatoris una imago estὶSed ne iterum Arrius sub occasione personarum,diue sitates induceret naturarum,diuersitas naturae non admittit unius formae co-m unionem. Multae sunt voces in libris
Moysi, quibus redargui possint impij
in filium, immo& in patrem .nam quomodo non in patrem haec tendit impietas , quae profano spiritu exerceturto tin filium t cum patri adimunt, quod Vere patris est,auserentes filio,quod vere filij est quomodo enim pater est v - re, qui secundum ipsos no genuit.quomodo Christus vere filius est,quem negant vere de ipso generatum3Sed vidixi, multae sunt voces in libris Moysi, quibus redargui haec eorum possit impietas. sed quia haec ipsa non studio librum scribentis exequimur, sed veluti in sceda certas su m mas qua si properanwA-istest deliueamus, Ut tuo qualitercumque νὸl de linia Videamur obedisse prςcepto,ceterae V mas. ces praetereundae3 sunt maxime quia ocin diuinis vocibus non numerus testimoniorum,sed auctoritas requirenda
28쪽
DE FIDE LIBER. est quae idonea est, etia si una voee pre
seratur.Sussicit interim de hoc uncica pitulo Moysen concordassecum euangeliis,& Apostolis Deum,& Deum praedicat Moyses.sicut superius testimon, i. . um loquitur de Genesi , ita& Iohamnes Deum, & Deum annuntiauit dices, in principio erat verbum , dc verbum erat apud Deum,& Deus erat Verbum. Nemo dixit duos Deos, licet Deum,&Deum diceret. nemo non Vnam imagi nem patris,& fiiij annuntiauit, dc ideo Vnum Deum nouit dicere in confessione fides catholica.non tamen Vt percofessionem unius Dei filius negetur esse quod Deus est.quia sicut pater Deusest, ita&filius Deus est. nam si non sicut pater Deus est, ita & filius Deus, quomodo illis una imago est secundum Moysen,vel quomodo secundum Paulum in forma Dei Christus est aequalis existens Deo.Sed &Iohannes cum verbum Deum adserit in principio apud Deum esse, non extra Deum es te, per hanc verbi Dei a Deo inseparabilitatem idem mihi videtur significare,quod insignificantia imaginis & formae est. Na
29쪽
si per una imaginem eandemq; forma patris,&fiiij inseparabilitas ostenditur,
cur non cum Iohannes Dei, & Dei inteparalitatem annuntiat, per hoc quod ait,& verbum crat apud Deum, & hoc erat in principio apud Deum , Unam imaginem,eandemque sormam patris&fiiij significasse credatur. Plane hic
sensus videatur ambiguus, si non idem
Euangelista hoc ipsum paululum infra apertius prosecutus est dicens.& Vidimus gloriam eius gloriam quasi unigenitia patre. sicut Vna imago, eademque forma, ita & gloria non alia est fi- iij quam quae patris est. lnterea qui Christum de adoptione filium dicis, quomodo intellegis gloriam eius quasi v-nigenitia patro. Quod si plures esse Dei filiosese adoptione prosi eris,quod sidcCHRISTUS adoptiuus est, quomOdo Unigenitus a patre est, cum non sit unigenitus existentibus quoque alijs per adoptionem fili js. Quod si vere unigenitus a patre est ideo, quia ipse solus de ipso Vere patre generatur , quomodo adoptiuus adseritur , cum adoptiuus inter plu-
30쪽
res adoptiuos proprietatem unigenitia patre habere non possit. Sed etsi aes optiui sunt, de nullo tamcn eorum di elum est, Iohannis. I, &Vidimus gloriam eius, gloriam quasi unigeniti a
patre. Sed de CHRISTO solo diti ictum est,& vidimus gloriam eius,gloriam quasi Unigeniti a patre, non ergo adoptiuus est,riequo hoc dicitur,quod de adoptiuis dici non potest. Et merito illi una imago cum patre est, quia ipse solus unigenitus a patre est. Quid mergo mirum , si in iiiij imagine patris imago signatur, ideo & ipse Saluator
dicebat, Qui me Videt, videt & patrem. non hoc ut Sabellius dico, quasi se imsum patrem dicat esse, qui sit& filius. Confiteor enim patrem esse, qui gen- .uit, filium vero esse,qui natus cst. Sed cum dicit , qui me videt, videt & patrem, sicut patris &fiiij non unam o- sedit esse personam . ita unam ostendit esse deitatem. cum in patris & fiiij suta stantia nulla diuertitas inuenitur. It rum in hoc quoque loco dicam,si creatura est filius, quomodo qui videt filium,Videt&patre. nemo in visione creaB 6 turae