장음표시 사용
271쪽
a a Tractatus de Iustula, oe Iura.
4. Magnum detrime tum in rebus propriis non debitis
modo creditor simile damnum non patiatur ex dilatione. α postea debitor certo sit restituturus. Nam tunc 'credi. tor non est rationabiliter invitus circa dilationem : ipse' enim rationabiliter vellet sibi tunc eo ne edi dilationem si esset debitor; tenetur autem tractare debitorem suum eo modo, quo vellet rationabiliter tractari in pari casu. Item contra aequitatem naturalem ageret, si ueIlet sibi statim restitui cum tanto alterius incommodo. ouare qui non uotest flatim restituere centum aureos , quos debet . nisi domum, vel praedium vendendo multo minoris. quam
valet, potest aliquandiu disserem solutionem. Idem dic si non potest Ita tam solvere sine periculo gravas infamiae equum fama sit bonum praε stantius divitiis. Dixi, in rebus non debitis. Nam si debitor restituendo patiatur tantum iacturam in rebus debitis, vel in lucro. quod intendit facere ex rebus debitis, non potest idcirco' restitutiqnem differre: hoe enim non est damnum pati in rebus suis, sed relinquere alienas, vel alteri debitas, &non facere luerum ex alieno. vel alteri debito. Excipe, nisi sine illo luero aliis creditoribus satisfacere nequeat ἐtunc enim creditor tenetur ex charitate permittere dilationem, si commode possit , & eontra rectam rationem vellet sibi statim restitui eum tanto aliorum creditorum
damno , quod dilatione solutionis vitari potest sine magno eius damno.
s. Si debitor non potest restituere sine damno in honis
altioris ordinis longe maiore, quam sit commodum creditoris . Nam alioqui non servaretur aequalitas: ideoque tunc restitutio sine iniustitia exigi nequit.' 6: Est jactura proprii status . iuste aequi sui . modo debitor sua culpa in hoc perieulum sese non coniecerit, nec idem periculum subeat creditor . Quia tu ue creditor pescaret contra Minritatem, si vellet libi satisfieri eum tanto incommosso debitoris, fle sic non est rationabiliter invitus. Tenetur tamen ebitor tenuiter vivere secundum statum,ti sibi detrahere quantum potest de splendore , & decentia, quae non sunt absolute necessiaria ad statum eo seris vandum , ut sensim restituere possit: nam decentia status non contistit in indivisibili. Ita L eqstis , eratii. Et generatim quilibet debitor ex justitia tenetur opera , labore, parsimonia , vel alia via sibi moraliter possibili curare, ut acquirat unde debita omnia solvat; nam obligatus ad finem obligatur ad media, saltem non minus dissicilia
sine quibus finem tonsequi non potest. Dixi x. Iine aequisiti. Nam si quis rapinis, usuri , fraudibus, furtis, aliisve iniuriis ad aliquem statum altiorem pervenisset; ex communi sententia tenetur cum
erus iactura statim restituere. Quia hoc non est statum suum amittere, sed alienum, ac iniuste possessum relinquere, R ad proprium. reverii. Consulendum est tamen
272쪽
. i Dixi x. Modo debiιον sua eulpa oee. Nam si debitor sua culpa, puta ludis, comessationibus, superfluis sum et ibus ad eas angustias redactus sit c ut faeiunt multi nobiles non meretur dilationem , & sibi imputare debet , quod non possit restituere sine sui status amissione. Ita Sor. , Tolet. , LUPus . oe alii .
Dixi 3. Nee .dam poleulum oee. Nam ex sententia comis muni , si creditor ob dilationem solutionis amissurus sit satum iuste acquisitum, non debet differri solutio . Quia extrx necessitatem extremam in pari eausa damni, eotior est condulo creditoris, ob ius habendi rem sibi debitam, quod possidet; ti quia tune esset rationabiliter inuitus ciriaca dilationem, quum caeteris paribus possit secundum oris distem eharitatis se aliis praeferre . . . Damnum spirituale, vel temporale grave ipsi ereditori, vel alicui tertio probabiliter eventurum ex restitutione. Nam tune creditor non est rationabiliter invitus :si enim damnum .ipsi immineat , tunc differe o , ejus negotium utiliter geritur: si aliis, ipse tenetur ex charitate pati dilationem sibi graviter non damnosam, ad viis
tandum gravius damnum proximi. Imo ex charitate te is nemur differre solutionem , si creditor pecunia restituenda certo abusurus esset ad peccavidum, & spes sit'. dilata 1blutione, malum illud impeditum iri . . Quia ex charitate tenemur impedire damnum grave spirituale proximi, etiam cum aliquo ejus incommodo temporali, si potamus sine nostro stravi damno , ut patet ex correctione fraterisna, dum adhibentur testes . Item secundum eommunem sententiam, ex iustitia tenemur differre , si creditor re so- Iuta abusurus sit contra iustitiam , ver. s r. si furens repetae gladium apud te depositum ad occidendum inimi- m ; tunc enim gladium reddere , esset proxime coope rari homicidio , di alter ius habet ne in talibus circumis stantiis gladium restituas, nisi ex recusatione aequale ma-1um tita impendesti.
Quaest. VIII. am sit obligatio eompensandi Iuerum es-inns , . damnum emersens ex dilatione DIulianiι , vel σω, tutionis RGp. Debitor, qui ex culpa fuit in mora sol Vendi tempore debito, tinetur illa compensare: quia peccarit contra institiam, vi ex peccato contra iustitiam oritur obligatio resarciendi damnum inde secutum. Quod st fine sua culpa non restituit tempore debito, adhuc ad id tenetur- si debitum erat ex delicto. Quia iniuria praecedens est causa illorum quum sine illa non contigissent ; Mtor ex Helicto tenetur ereditorem restituere in eum natum , in quo fuisset . si iniuria illata non fui fiat: alioqui
mora integre resarcitur & tollitur iniuria . . Sed iuxta n ultos non tene aut debitor ex eontractu Iu no . nisi tuerit culpab liter in mora. Quia non est caulairi iussa nequidem meo lata Ricri eetantis, vel damni exollatione obvenientis creatiori ; sicqxte videntur contractusAnt. Theol. Μυν. Tom. II. L in ι
273쪽
141 Tractatus da Ius ilia , ω Iure.
io telligi r & quia , ex reg. iur. 4I. in 6. Imputarἰ non debet et . per quem non sat , si non Dedit . quod per eum Devat faeiendum. Recte limitant , nisi differat solutionem praecise ad vitandum damnum aliquod grave , nuod statim solvendo pateretur ; ti non oti necessitatem extremam, vel gravem. Nam tunc debitor ex contractu tenetur compensare creditori lucrum cessans, & damnum emergens ex dilatione illa licet Iusta et quia In pari Pilupotior est conditio creditoris possidentis sus exigendi lotuistionem et & par non est ut debitor seipsum servet Inaeismnem cum damno creditoris , cui sol Were potest : unde ereditor non tenetur aliter consentire in hanc citati
De iniuriis in particulari, & necessaria
De iniuriis, s damnis in bonis spirit statilus,
. NOTA. A spiritualia alia sunt naturalia, ut potentia D 'V ' L ., is ales. seientiae . & artes , Oarumque usus k
R alia supernaturalia , ad animae sanctitatem ti salutem V inimediate ordinantur . ut sunt gratia , virtutes infusae , earum M actus , hoea merita , saeramenta die.
Saest. I. an qui iniu'e laesit alterum in bonis Diri-ibus laneatur ad refitutionem . Reis Uui veneno potione, vel alio modo alium meis
moria, vel usu rationis , aut alterius potentiae faturalis priua .lt, aut maleficiis dementavit , vel V sese iapertraxit ad aliquid sumendum, ex quo tale utum est, peccavit graviter contra iustitiam , A te eetur ex iustitia tollere , ,e eurate ista mala , si pq teii , θ I sareIre omnia damna inde secuta. ERouia illorum causa fuit per iniuriam, uiolando Ius , Moavioximus habet ad bona naturalia , quodque non minus rictum est.. uuam ius ad bona externa, quae possidet. Item . qui alteri lausa est inausta damni In scientia , vel arte so e quia vi, fraude, aliave via iniusta aliquos νrohibuit ab acquisitione , vel usu earum ; sive quia quum ex officio, aut pacto teneretur alios docere , notabiliter .fuit' n gligens in docendo, aut sine debita peritia munus docendi suscepit ; sive . quia eu Ipabilitat falsa progeris Duiligod by Cooste
274쪽
Tractatus de Iustata, o Iure. 24 Hoeuit, &c. tenetur omnia damna inde ipsis , S aliis seiscuta resarcire, δ revocare, quae falsa docuit. Nam qui actione, vel omissione iniusta posuit Causani damni , tenetur causam illam tollere , R damnum omne inde secutum xesarcire ; alioqui injuria non tolleretur , nec resarciretur. Quaest. II. an ui a tertim laesit in bonis supernatura-Ψibu, , teneatur ad aIiquam rasit titionem ZEUρ. T. Qui alterum vi, metu , vel fraude , vel alio modo injusto induxit in peccatum , vel abduxit a bono opere, aut decepit falsa doctrina eontra fid , vel bonos mores, tenetur ex iustitia vim, ac seductionem tollere , fraudem . & errorem aperire, removere caulas ulterioris lapsus: & curare, quantum fieri potest, ut alter restituatur in eum statum, de quo iniuste eum deiecit; v. g. inducendo ad poenitentiam , mrando Deum pro ejus con Ueristione &e. eommunis lenientia. Quia est eausa injusta talis damni: quilibet enim habet ius ne injuste laedatur in bonis animae, scuti in bonis corporis. At talis iniuste laedit; nam quisque 'habet ius , ne decipiatur in suis bonis , 9 ne vis ei inferatur sine iusta aut horitate , quae nequit esse ad peccatum , & errorem. Ergo tenetur cauissam damnorum, quam iniuste posuit, tollere , & omni R damna iam ex ea secuta restituere. Hinc qui prava donismata docuit, tenetur revocare, Se quantum potest, disseminatos errores ex animis evellere , etiam cum damno vitae .
Resp. 1. Ex eommuni sententia , qui sine vi , metu , fraude , & deeeptione alium in peccatum induxit , non tenetur ei ex iuilitia ad restitutionem , nisi sit praelatus ,
vel alias, qui ex offieio tenetur promovere bonum spirtia tuale suorum . uia ubi non est vis, nec fraus , nec deisceptio in inductione , nec culpa contra officium , injuria non est, quippe quae scienti , ac sponte volenti fieri Neis quit . Talis tamen tenetur ex charitate, pluiqiaam alii , et urare si alter convertatur; nam charitas, & sequitas euigit, ut is, qui malo suo exemplo, vel consilio alium Pervertit, Turet prae caeteris ut convertatur. Si quis tamen etiam solo consilio, vel precibus induxisset alterum in peccatum injustitiae contra tertium , Peccavit con Ira justitiam : nam inducens peccat contra virtutem , cui opis ponitur peccatum, ad qaod inducit', in in defectum inducti tenetur ei tertio de damno : quilibet enim habet jus ne quis postive cooperetur ad eius damnum sne ejus consensu , vel.sne iusta causa, & authoritate. aest. III. an qui asertis aliquem a Religione tene νυν ad aliquam venit titionem
R p. I. Qui vi, metu. calumnia, fraude, mendacio, aliove modo iniusto impedit , uel avertit aliquem a Religionis ingressu, aut professione , Peccat graviter contra ustitiam, vi renetur vim, sic fraudem tollere, & ei suadere ingressum , seu reditum , & monasterio compensa. re quanti valebat spes commodi temporalis , quod ex
275쪽
Tractastis de Ius ilia , ω Iure.
Ipsius donat ne , labore , ae indusiria expectabatur , si niuite abductus non fuisset. communis sententa a Quia utrique feeit iniuriam damnosam; nam quisque habet ius strictum, ne via in rus a bonum ejus impediatur . Talis tamen seductor non tenetur ipse religionem ingre di ; tum quia forte non est aptus, tum quia flatus religionis , quum sit status persereonis , requirR Dei voca-xionem , di nullus ad illum nisi sponte volens admitti M-
Riam a. Ex communi sententia , qui alterum sine vi , fraude, mendacio , aliave via in juna, sed sine iusta causa avertit a religionis ingressu, vel professione non tene tur ad restitutionem ς quia nemini fecit iniuriam. Sed peccat contra charitatem, retrahendo eum sne justa cau-1a a maximo bono ; ti constat ea Cone, . Trid. fus a I. cap. 18. ubi excommunicat eos, qui nctam virginum , vel EI. artim muIiertim υι Iunia em veli accipiendi , vel voti emittendi , quoquo modo sena iusa ea a impedierint: Nam tanta poena supponit culpam mortalem. Eadem autem est ratio si iuvenis, vel uir abducatur a re Iigione . Nulla tamen erit culpa , si adsit causa iussa dinsuadendi religionem , ut si quis non sit aptus ve I s ici illa religione , se ii monasterio observantia religiosa non vigeat, vel si parentes g viter egeant filii auxilio. Licet etiam parentibus, si prudenter dubite hi de viribus , vel constantia suorum liberorum , ilIos ad tempus non longum retinere , & probare e sed graviter peccant , si eos exponant periculis peccandi, uel alliciant per se , aut alios ad voluptates , aliave illicita , ut sic a pioposito
Resp. 3. Qui religiosum, etsi s ne vi. R dolo, sed solo consilio, vel precibus a religiose abduxit, leuetur x Niustitia compensare monast rio damna temporalia inde Ω-cuta. Ouia fecit Iniuriam religioni; nam haec habet ius retinendi suos subditos tamquam membra , & reli Siosus per vota totum se tradidit religioni in honorem Dei. Asc religio haber ius ad commoda , quae praestitisset , Rruibus privatur per abductionem . Sic abducens servum a omino, tenetur ad restitutionem.
De injuriis in σόrpus proximi , per homicidium ,
. - - - res iturione . ,. NOTA. 1. DRAECEPTO eeeides prohibentur homi eidium. A mutuatio . percussio. & smilis a tisictio , , , damnificatio eorporalis iniusta ; Item horum ea usae, & dispos-
,. tiones ut odium, vindicta. ira, rixae . Rc. Ima ut a Christ , . eamicatur . est etiam affirmat uum praecipiens humanitatem , , . niansuetudinem . pallentiam . iniuriarum condonationem . ., Poria
276쪽
, Porro homi ei dium . quod est iniusta hominis oeelso, ara viai -- mum eri mea est . qnimi per κlud iniuste adimatur proximo bonum tempor Ie maximum , & irreparabile. Fit etiam gravis en mei reum stantia personae quae Occiditur, ut si pater . consanguineias ,.ε ς Iericus , εα.., NOTA . a. Est de fida licite oceidi bruta animalia in usus h se minum , ex Genes. s. Omne . quis moveror. viviν . e ia. , vobis io eis iam: nam ho mo est dominus animarium. ex Gelle . ,, 3. Deminamin pineiμυς maris , ω vota ἰtibus cati . Ο Gume
. homo abstinere a crudelitate, qua utendo. & bestias doloribus M sine eausa confi. iendo . mceat s litem venialiter : quia in hoc ,, est quaedam inordinatio. & abusus dominii. Hi ne illud . Prov. is set. Novist in i timentstrum suorum animas P viscera agglim ,, impiorum crudelia.
Quaest. I. An tieest peceatores ore ideνe Reis. I. Licet authoritate publica occidere peeeatores Yeipubl. noxios. Prob. I. Ex Exodi 2I. Μalineos nom patieris υξυε re ti ad Rom. 13. de sui remo principe dicitur et nou se mae fa s Iadiam portat I Dei enim minisser ω , υ index imiram er , qui malum agit. a. Quia talis potestas necessa iaria est reipubl. ad bonum commune , & publicam tranquillitatem : ideoque a Deo reipubl. eon cera est. Et quia pars noxia toti, potest ob totius coaservationem excludi, quum pars sit propter totum. Reis. a. Non licet authoritate privata peecatote occidere, praecise propter eorum scelata. Ita omnes, est Matisth. 26. Omnes, qui acceperint gladium. gladio ter bunii. Et ex eap. uuieumque 13. quaest. 8. Quia non licet occidere peccatores , nisi aut horitate a Deo concelsa pro eter bonum commune; ac proinde id ad eum solum pertinet, euius est procurare bonum publicum . Nec obstat, quod interdum permittatur, ut quivis possit occidere quosdam subditos reipubl. publicos hostes; quia tune non occiduniatur privata , sed publica aut horitate concessa a principe . Sed an Ileeat verberare aliquem ob culpam , quam ad-
Reis. Non lieet, nisi habenti potestatem in delinquentem . Quia c ut at V S. Thomas a. a. quaesi. 63. art. 2.
Per verberationem nectimentum infertur corpori ejus . qui verberatur : nocumentum autem inferre alicui nou ieet ,
nisi per modum poenae, Eropter justi iam . Nul Iur autem
iusse punit σι quem, nili se ejus jurisdictioni subiectus.
flatem aliquam super it Itim , qui verberatur. Et quia f-ιius subditur potessati patris , oe seνυus poteBais domini, iter te pote' verberare pateν flium, or dominus fer- Num ea usa eorrectionis , cr dise Iinae . Idem dic de Magistro, ti Tutore; quia gerunt vicem P tris. Quaest. II. an liceat Oeeidera uxorem , υel filiam Pu uiserio deprehensam , vel ipsum adu Itertim Z
277쪽
Reis. Neg. communis Datent. Prob. I. e T cap. I 1 ter baec, A seq. 33. q. 2. Et S. Aug. lib. a. de adult. eon-jus. c.. I s. ibi e Nom licet uxorem adulto ram occidere , sed tantum dimittere. 2. Quia non licet propria auth ritate , ut Patet ς neque etiam ulla lege numana potest
id fieri licitum : tum quia ubi observari potest ordo iudicii, iniquum est reum inauditum, destitutum omni defensionis remedio, nullo servato iuris ordine, & sine iudieio
Punire , poenaeque executionem committere ipsi offenso R quidem illico , quum animus recenti offensa maxime perturbatus est: Hinc re g. iuri 136. Non es singulis eo n- .cedendum, quod per magis ratum publiea fieri potes : tum quia est contra charitatem sine urgenti necessitate recu sare reo spatium ad poenitentiam ς sed illum statim eum
vericulo certo damnationis aeternae occidere. 3 Alexander VII.. damnavit hanc propositionem : Non peceat maνitus oecidens propria aut boritate uxorem in adulterio deprehensam. Porro leges civiles, quae hoc factum non improbant , id faciunt per meram tolerantiam , ne videantur favere adulteris, ti ob iustum, ae gravissimum doIorem in tali casu, di vehementiorem irae motum , quem quis
Quaest. III. as liceat si um Oeeidere veι mutilare tti Up. I. Non licet sine aut horitate diuina seipsum occidere. Ita omnes. Constat I. ex s. August. l. I. de eiυ. cap. II., R can. 9. &seq. 23. Ruaest. f., ti ex Mnerali praecepto: Non occides. a. Quia homo non est dominus suae
vitae . sed solus Deus, ex Deuter. 3a. Ego occidam , πego vivere Dei. . Ergo homo non potest sine aut noriis late Dei se ipsum destruere et nam .est illicitum , &. iniustum destruere rem alterius sine eius eonsensu, & ius eius usurpare; destructio enim rei propria aut horitate facta, est actus dominii in tuam . 3. usae libet pars id quod
es , es tortur: qMilibet autem bomo es ρzrs communitatis: unde in hos , quod Diuum interfieri , injuriam comis munitati facit, ait s. ThonιaS quaest. 6a. , art. S. Porro Martyres, qui se ita rogum conae cere . id fecerunt ex speiaciali Dei inspiratione, ac proinde authoritate divina. Hinc I. non licet authoritate privata occidere aliquem volentem, & petentem: quia nullus potest dare hanc fa cultatem , quum solus Deus habeat dominium vitae. x.
Nunquam liciti sunt erga se ipsum actus per se mortiferi qui immediate , A ex Propria natura tendunt ad mortem, ut iugulatio , stran3ulatio , sumptio veneni , praecipitatio ex alto loco, projectio in rogum , & simi-Ies ι quia esset seipsum directe , & positive occidere . 3.
Qui libet tenetur vitam . ti membra conservare mediis oriscinarii S : tum quia sicut Deus vetat propriam vitam sibi auferri, ita iubet, ut quisque tanquam a Deo constitutus.vitae , ac membrorum suorum custos , vitam , ac membra conservet: tum quia moraliter censetur mortem sibi inferre . qui non utitur mediis , quae aut hor naturae
278쪽
providit ad ordinariam vitae conservationem. Tamen juxta multos non tenemur uti mediis valde extraordinariis,
vel pretiosissimis cum iactura omnium bonorum; quia hodnon est se occidere, sed solum suam mortem Permittere
Reis. a. Ex communi sententia lieet ob graσissimam hae iustam eausam aliquid facere , vel omittere , unde
praeter intentionem mors certo sequatus et nam non est
prohibitum homini , ne vitam suam periculis unquam exponat , nec praeceptum est , ut semper conetur eam positive servare quantum potest , sed tantum ne absque austa eausa illam periculo exponat. sic miles potest, &tenetur manere in statione ob bonum commune , & agia redi hostes cum certo mortis periculo. Item reo morte damnato licet non fugere e carcere ad satisfaciendum
Deo , & reipublicae . Res . 3. Non licet seipsum mutilare , nisi hoe sit ne
cessarium ad salutem corporis. Ita omnes. Quia homo non est dominus membrorum suorum , sicut nec sui ipsius; sed habet dumtaxat convenientem eorum usum . &adminis rationem ad bonum totius corporis . Hinc nunquam licet se castrare ad vitandas tentationes , servandani quo eastitatem: idque vetat Concit. Nicaen. I Canon. I. Nam mutilatio nunquam est medium ne eeffarium ad salutem animae, quum membra perniciem animae nunquam afferre
possint: alioqui Deus prave naturam instituisset. Imo haec mutilatio non est remedium ad castitatem utile , quum non tollat tentationes earnis, ut docent Ss. Patres Basil. Chrisost. R Augustin. Item non lieet parentibus castrare pueros, etsi eonsentientes ad c servandam vocis suavita Iem , etiam in obsequium Ecclesiae ; quia solus Deus est dominus corporis, S membrorum , qui sic concessit ho mini usum fructum membrorum , ut eorum Rbscissionem permiserit tantum ob salutem totius.
Dixi , nisi sit nee Πνium se. Quia pars ordinatur ad
totum , R est propter totum e ergo resecare potest membrum ad servandum totum eorpus. Imo tenetur homo permittere abscissionem membri, si hare a medicis iudicetur necessaria ad vitae eonservationem , nee perferendi sint acerbiisimi dolores : quia tenetur vitae suae periclitanti opitulari mediis non valde dissi ei libus, quum sit ejus custos , & oeconomus , non dominus. Quod si ingentes Trueiatus perserendi effient, non teneretur id permittere, ut docent passim .Doctores . Quia non tenetur vitam conseris vare mediis nimis acerbis , & moraliter impossibilibus ,
nisi tamen eius vita eenseatur bono communi nec effaria. Quaest. IV. An ιie at aliouando oecidere inυ aforem Reis. I. Nunquam licet directa occidere. Ita omnes .
EX Exod. 23. Insontem , er inlinum non occides , quia aversoν impium. Nam nullus homo habet dominium vitae alterius, sed solus Deus. Hinc non licet infantes, v cluxores hostium in bello etiam iusto captos occidere ,
279쪽
rit parentes obsessi se . ad filios a nece liberandos. ded. ni Nec etiam licet rabiosos suffocare , ne aliis noeeant έ sed debent ineludi, vel alligari. Quod si quem iniuste aggre. diantur, is solum potest vim vi repellere eum debita re de ratione, nec plus quam necessarium est ad vitam tuendam. Reis. a. Licet interdum ob gravissimam eausam aliquid facere , vel omittere , unde praeter intent nem sequatur mors innocentis. Ita passim Doctores , qui doeent, x. In bello iusto lieere Duel ad expugnandos hostes dirigere
tormentum bellicum in turrim, vel arcem, in qua inno centes aliqui praeter eius intentionem perituri sunt: tunc enim non centetur moraliter causa illorum mortis sed solum illam permittere ; .nam uxenti iure suo non imputatur effectus praeter intentionem secutus. a. Licere civitati eogere ciuem innocentem ad adeundum tyrannum, qui civitati excidium minaretur, nisi ei uis ille sibi trader Gue , quamvis praevideretur oecideriis
ius. Nam civitas potest cogere eives ad id, ad quod
ve naturali tenentur: at innocens ille iure naturali vene-xur vitam certo mortis periculo exponere propter bonum commune. Quod si civis ille nollet obtemperare, iam v re non erit in noeens: unde iam posset a Repub. tyranno tradi. Secus, fi tyrannus peteret virginem ad illam stuprandam et nam non posset a Repub. cogi ad adeundum tyrannum, tum Propter animae periculum . tum quia illum, due in talibus circumstantiis est consentire luxuriae.
Quaest. V. An unquam liceat 'oc rare ab ortum
Resp. I. Per se semper est mortale directe impedire, ne
foetus humanus concipiatur, aut conceptus animetur, Veis cetum ejicere. Prob. I. Ex S. Basil. epist. ad Amphil. uuae de indusria fatum eorrupit e talis poemas a m o Formati autem, veι informis stibi ilitas a nobis non se tenditur . Et ex Concit. EIiberit Ancyr. Motunt. Worismat. & ex cap. s. da bomiead. ibi: si a i quis ea a ex pseudae ιibidinis. veι odii medipatioue , homani , aust mu- ieri aliquid se eeris, vel ad potandam dederit , ut nompossit genera=e. aut concipere , vel nasci soboles , ut ,
micida teneatur. 2. Innocentius XI. damnavit hanc propositionem : Licet procuraνe aborιυm aula animationem
1aettis . ne pueIIa deprehι a gravida oceidatur , aut i fametur. 3. Hoc repugnat bono speciei humanae, ti natuis rati fini seminis humani, quod ex se ordinatur ad gen xationem , ia speciei humanae Conservationem , ac ur
vagationem : id soque ingens scelus est. Idque debuit i omni sam a Deo prohiberi ; nam si id aliquando liceret , periculum esset . ne homines delectatione copulae eontenti, partum prolis negligerent , A cepe Impadirent ex aliquo praetextu , ut curis , & laboribus prolis liberarentur : quod, cederet in detrimentum speciei humanae , & foris occAsio fornicationi , A stupris , a quibus absterret timor prolis. Hoc tamen scelus non est pro- Prie , ac stricte homicidium , is c. ao. de bomicis. ubi F di.
280쪽
Reitish van trasueere irregularitalem ; nam foetus mani-- in is ma est smplieiter, di complete homo: homo enim est coimposit ire ex corpore. Κ anima spirituali unitis. - Reum L. Qui animato foetui abortum procurat, vere,. - opris homicidium committit. Nam re Vera homisne in an iuste oecidit, ideoque fit irregularis , ex cap. cietat. Nem ex constitui. Sixti T. & Gregor M XIV. ex communicatus est: quod si parens id faeiat, vere fit parricida. Quare nunquam licet abortum foetus animati eroeu rare, etia in si alioqui sit periculum ne fretus sinuit eum matre intereat; quia Dumquam licet occidere innocentem, etiam ad seruandam alterius vitam: idem die si dubium sit, an foetus sit animatus: quia esset se exponere perieulo occidendi innocentem. Hinc mortaliter peeeant medici, vel alii, qui dant potiones ad procurandum abortum , sue foetus sit animatus , five non, A mulieres sumentes. Item qui abortu toecasionem praebent etiam Praeter intentionem , dando operam rei illicitae, vel debitam cyutionem omittendo:
ut si quis' 'ercutiat mulierem gravidam , veI si ipsa nimis saltavit , veι nimis inordietate ioboravit, vet propter inordinatas laseivias , ait S. Antonin.
, Quum autem ineertum fit animationis tempus; alii enim assignant die im a conceptu 3 o. vel 4O. pro mare , So. vel M. Pro foemina , alii aliter; raro abest periculum homicidii in procurando abortu . Sed num licear ad matris eo ervaiionem ei praebere pharmacum , qtιo foetus putetur moraturus P Re p. I. Non licet praebere matri, nec ei inmere rem eis dium ex vi sua ordinatum ad expulsionem foetus sive animati, siue in animati, etianis certa sit utriusque mors,
si non adhibeatur, & probabile sit matrem servandam es se illo adhibito. Ita Aeor. , De Lugo, Disiux , ο alii.
Quia hoe esset procurare abortum directe, seu ex natura operis. quod est semper intrinsece malum, utpote contra naturam, Se finem generationis. idque etiam ii foetus non
sit animatus: nam ex natura rei, R. ordinatione aut horis naturae , foetus cnneipitur, ut animetur, & animatus
edatur in luce in . Multo minus id licet post animationem foetus: nunquam enim licet occidere directe innocentem , ut alius servetur. Nec infans est iniustus a et gressor vitaem,t is ; xnihil enim injustum contra eam molitur ; nec est membrum, seu pars physica matris, quum sit homo ab illa realiter distinctus. Resp. a. Ex communi sententia. I ieet matri sumere. Rei praebere remedium per se curativum matris, nec per se tendens ad abortions m, quamvis sit periculum ne in-