장음표시 사용
511쪽
DE DIVINO PRAEMIO. paret,aeterna svi,quia vallam uis patiuntur extris ficus. Corpκs autem se ideo mortale ess, quia uisiti pariter, rectui Abiaceti ergo re anima iccirco mmor mlu est,quia nec tang3 potest, e videri. Nunc argumenis taris,qui confra dixerim resistamus; quae Lucretius tertio libro executus est. Moriam cum cor pore,inquit,anima nascitur; oem corpore intereat, ne- p es. At non est par utri si ratio.Solidis erum,et comprehensbile corpuε est, oculis,et mania Aidetur,m tangitur: amma uero tenuis,et tu m, uisum s*Iens.Coγκε ex terra Actum,atsi Folidatum est: anima in se nihil concreti,nihil terreni ponderis habet, ut Plato disserebat. Nee enim tantum posset habere βoler
Om,tantam umbrentrem celeritatem, nisi ortyne traheret e coelo. Corpira igitur quoniam fictum ex ponde*rso, corruptibili elemento, tantabile est, uim bile oorrimpitur, atq; oodidit; nec um repellere potest, quia si,ue ali e et, siub ictum venit. Anima aute, quia te iretesia ometem luctum fuit, sto ictu dis
riam misitantur; .alterum, quod est de berrem coneretione μrmatum,quasi vasculum sit alterius; quod est a caelesib si bulitate deductu: cum uis aliqua utrus discreverit,quae discretio mors inctatur,tum utruns mmturam siuam rest: quod ex terra fuit,id in terram
reseluitur:quod ex coelesti stiritu id cosint,ac uiget sim per quoniam diuinus stiritus sempitvrras est. Denis idem Lucretius oblitus quid preret quod dogma definderet hos ue s possit. Cedit item retro,de serra quod fuit ante,
512쪽
In terram sed quod sim est ex aetheris oris, i ad rufis coeli fulgentia templa recrprent. sed eius non erat dicere,qui perire animus oem norporibus dis rebat.sed uictus est verilate; et imprudenratio ueraμrrepsit Praeterea id ipsi,m,quo miligit,dissolui animam,hoc est si l cum corpore isterire, quoniam simoi m ntur in fisem est, σ in optaurarium erit potest. Non enim simul interit sed animis discedente,integrum per dies mustos mavit m pleruns medicurum,diutissime durat. Nam si ut simul nascuntur,si l interirens uon disi ederet repente anima,currutas; desereret sed uuo temporis puncto utrunq; par,ssiparetur rem celeriter etiam corpliue, adhue stiritu in eo manente,delique siceret, ae periret, quam celeriter anima si cedit, imo uero displure corpore antis 'mis uansere velut humor facto uasi diffs Nam si terrenum, fragile corpus post si sim animae nossetim dilfuit, in terram que tubesci ex qua illi origo estiergo anima , quae fagilis uon est,in aeternum manεti quoniam origo eius aeterea est. Quoniam ersit,ingi, sienses in pueris, in iuuenibus uiget, re in sinibus diminuitur apparet esse mortutem. Prinumn est idemens, m anima. aliud est enim,quo uiuimus; aliud,
quo cogrtamus,nam dormentium mens, n arum βαpitur. π in Iuris sis mens extinguitur,atum manet et ideo non examines, sed dementes uoctantur. Mens e P, idest intelligentia,uel augetur,vel mi imν pro aetate.
513쪽
DE DIUINO PRAEMIO. uolet. Deinde p anima quamuis a Deo sit mi'iratu;ω- me quia tenebroso domicilio terrenae mrnis inclusa est, scientiam non habet, quae est diuinitatis. Audit iniuriae dψat omnia sapientiam disiendo, audiendo cupit in sineseis Don nuit sapientiam d aureis
tumen iuuenilis aeres uirtute decursa est. Sed si m asinectus Ireperit membra, uon est animae uitiums ui-Fs euanuits ii Pa torpuit, s auditus obserduits
corporu. At enim memoria defat. quid mirum, si labens domicilii ruitis premtur mens, praeteritu oblivinscitur,no aliter Iutura diuina,quam si mrcerem, quo cohibetur,efugeriti Uer vim eadem, nqui dolori,et luctui obnoxia egis ebrietate dementi unde fretiis,m mortui u apparet, Ionroo latur uirtus, sapientia necessaria est,ut m maeror, qui cumrahitur indigna patiendo,ac uidendo, fortitudine repellatur uoluptus non modo potandi Id etiam rerum eaeterarum abstinentia Aperetur . nam se careat uirtutes uoluptα-tibus deditu molliatur; morti siet obnoxia; quoniamer uirtus ut docuimus inmoris titutis est sebrimtrix, uoluptas mortis. Mors autem sicut Ulandi non funditus perimit,ae delet, sid aeternis albcit eruciatia
bug. Nam interire pro s anima uon postst, quoniam ex Dei stiritu, qui aeternus est, ortyuem cepit. Amma, inquit,etiam morb- corpor. sentit obliuionem
sit patitur: sicut aegrescit; ita etiam sepe sanatur.
Hoc est ergo,air maxime uirtus adhibenda sit, ne ullo corporis dolore fravitur,m obliuionem At non antis
masd mens patiatur. Quae quonia ceris curporis re-
Ioue copistiti,cum eam paraem uis aliqua morbi uidia-
514쪽
uerit, mouetur sim; quasi conquHFresedessa emi, grat,reditura scilia oem medela, semias domia, .lium sum resermauerit. Nam quia i m est animis eum corporeis uirtute inrea oontaevo eius aegressit et imbecillitas de societuae stallitatis redundat ad mentem. cum autem deflcium Aerit i corpore in ebit ipse per se; nec ulla iam fragilitatis conditione tentabitur; quia indumentum stuli proiecit.sicut oculi , inquit,
muss ae corpore, ae separatus nihil potest uidere; irem anima Darare nihil sintire; quia σ ipse pari est
corporis Fasem hoc, dismis est.anima enim non pars corporis,sid in oorpore est Sicut i quod uast conistinetur, sis pars no est, nec ea,quae in domo An parin aes domus es dicuntur:ire nee anima pars est corporis; quia corpus Ael uas an imae est,uel receptuculum. Iam illud argumentum multo mays imane est, quo ait animam, quia non citius emittatur ex corpore, mortalem
uideri ; sed paulatimst ex omnibus membris explicet, δμm s pedibus inopiens: tunquams esset aeterna,
Duo temporis momento erumperet. quod sit in iis,quifrro intereum . quos autem morbus interimit, spiritum diutius exhalanι, paulatim frigescentibus membru anima stitur. quae cum muteria snguis. contineatur,sicut lumen oleo ea materia febrium calorire conssuere, Mors est m/mbrorum μmma quaeque furiare quoniam uenae exiliores is extrem corporis porriguntur extrem ac tensiores rivi deficie te uena sontis arsuris. Nee remen,quia si s cor
515쪽
DE DIVINO PRAEMIO.ων pG amma decedente putrescit; quia Ansam omnem trahit si cum Cum autem praesens anima sensum tribuat oorpori, uiuere id ubiciat; fieri non potest,ut
non ipsa per si uiua re fientiat; quoniam ipsa est
sensus, uidi. Nam p ait, -QEod si immortalis nostra fret mens, Non tum si moriens dissolui conquereretur, sed mys ire foros,ulemq; relinquere, ut anguis, Gauderet. Sed equidem nans uidi, qui si quereretur in morte disse ui sid ille Iorisse Epicureum aliquem ui derat,etia,dum moritur ibi sophantem, ae de sui disesolutione in extremo stiritu diserente. QVomedo sciri potest utrum dissolui si sientia an corpore liberari, euin exitu ungua mute it Nam du- sintit, loqui polabi nondum disylutus est ubi dissolutus est; iam nee sintire,nee loqui potest. iis queri de distutione aut nodis potest, aut iam non potest. At enim mon prius sdisolvitur, intellit si dissolutum iri. Quiris videmus plerosq; morientim mon dissolui conquerentes ut
ait) fid exire si, proficisci: ambulare testin tes idq; aut se M sigmficans, aut si adhuc possuns, uoce
pronuntiavit Unde appare non displutionem feri, sed Darationem, quae declarat animam permanere. Caenera Epicurei dogmatis argumenta P thagorae repugnans,disperenti, mgrare ammas de cvrporibκε uetuis 'ae,ae morte consistis,er insinuare si nouus, aereces natis; easiam simper renasci modo in bonum, morado in pecude, modo in besha, modo in volucre: haeratioue immortulis es, psepe uariorum, ac dissimu-llina corporum domicilia commutent. Quae finiendia
516쪽
deliri hominis quoniam ridicula,st mo dignio ἄ
βhola fuit;ne refelli quidem serio debuit. quod qui δε-
cit,uidetur uereri nequis id eredat. Praetereundus estur vobis quae pro 'so oon rasil um diserebantur. satis est,ea re ut Fe,quae oon ra verim distulare sine Declaraui ut opinor animam non esse solubile. Herest, citare telis, qHorum authoritate argumenis firmentur. Nes nunc prophetus in tes limonium uombo; quorum ratio, diuinatio in bde solo posita est,ut ad cultum dei, re ad immortalitutem ab eo doripiendam creari hon nem doceat:sid eos potius,quibus icths, qui
restuum ueritutem,credere sit necesse . Hermes natura honunis describens, ut doceret quemadmodum es et a 'Deo factus haec intulit. αὐF εg αμφοτερων φυσεων
παντα κm θαυμαση. Sed hune fr&se aliquis in ram νο philosiophorum computet, guli is deos relatus Mema ruino ne ab Αση tuis bouoretur, Me plus ei authoritatis tribuat, quam Platoni, aut Pythagorae. Maius igitur tri*-nim requiramus. P obres quidam non Aluit Apollinem Milesii , utrium ne maneat animpost mortem,an re oluutur restondit bis uersibus.
517쪽
Quid carmina Sibyllinat Nonne hoe iere es deelarat, cum fore aliquando denuntians, ut L Deo de uiuis,aemortuis iudiceturquorum exempla paulo post is ereomus. Falsa est ergo Democritiin Epicuri, Dicaeam ebi de animae dissolutione sintentia qui prosecti no --deret de interitu ammaru maro aliquo praesinae disp- rare,s Hre certis inrmnibus cieri ab inferis animas,
adesse, praebere si humanis oculis uidendas, loqui,et βιtura praediare: si auderem, re ipsa,et d
mmentis praesintibu6 uincerentur. Sed quia mon peruia debant animae rationem,quae tum Abtilis est,ut oculos humanae mentis supat interire dixeruns. Quid Ariastixenus,qui negivit oi ullam es antimam, et cum uiuit in corporeisid sicut in fidibus ex intentione ner uorvim sici concordem Aonum,ata; mntum,que musici
sarum,ac uilyre membrorum uis sintiendi exillare. quo nihil diei deliriuspol. versi ille oculos quide habuit incolumes,cor tumen eaeeu qui uiuere si,m habere mentem,qua idipsm coptauerat , non uidebat. Sed plerisq; hoc philos bis acridi ut putarem omnivo noes,quicquid oculis no apparet it cil mens acies multu clarior debeat es,3 corporis,ad ea perstirieta, quorunis,ac ratio sintitur potius, 3 uidetur. Quonia de immortalitu te diximus ammae sequitur,ut doceamus, quatenus homini, re quando tribuatur uim hoc quos
frauitans,de stillitiae siuae persticiam errores, qui moΥrules quosam deeratis, placinses mortuitum Deos essct ps Opinuntur, hel r artes inuenerant, uel E V m
518쪽
qmetrumdastulum docueram,uel p utilia uitae bo--m prodideram,uel quod immunes beshas interemis να/M . Mae meridi i longe ab immore sidite f-M pn docuimus in prioribus libris, ne do oebmius, ut appareat Alam ese iusbtiam, quae uirum
homim pariat aeternam stlwm Deum, qui aeteΥ-nae uitae praemum largiatur. Nam illi, qui siris meritis inmortutes secti esse dicuntur ' quia nee iussit nec ulla in his uera uirtus fuit i non immortalια-
rem sibi sed mortem perntis,ae libidinibus quaesierum; nec coelesis praemum, sed infima Applicia meruerum, quae pendem simul cum ijs omnibus, qui eos cn-luerunt. cuius iudicii propinquare tempus Ulandam; ut iushs merces digna Foluatur poena meritae impiis irrogetur. Plato , multi alii philosophον- , cum g orarem originem rerum tavre mepistud tempus , quo mundus esset efffisis, multa mila siculorum fluxisse dixerunt, ex quo bie pulcherrimus muri extiterit ornου tussicuti Droese Chaldaei; qui sui Cie. tradidit in tib de diuinistione primo) qua
drimunis septuetintre miltia annorum monimentis
comprehensa se habere delirans. in quo quia si pose
argui non putubans,liberum μι crediderunt esse mentiri. Nos autem, quos diuinae titerae ad scientiam ueritatis erudium, priscipium mundi, puems cogi Mimus. de quo ne is siue operis disseremur , quoniam de principio is fecundo libro explicauimM. Sciam 43Mr philostpla,qui ab exordio mundi seculorum nullia e merans, nondum sextum nullesimum annum esse oonclusium . quo numero expleto, consimationem
519쪽
l' DE DIVINO PRAEMIO. feri neces est, ct humandrum rerum 'tum in meistim reformari. cuius rei argumentum prius est enarrand wm,quo ratio eluce t. Mindu Deus, hoe rem rum naturae ad rabile opus sicut arcunis saerae scripturae continetur) ex dierum statio consimavit; diem sisnmum, quo ab operibuεμ is requievera sanxit. Hic est autem dies sabbati; qui lingua Hebraeorum a -- mero nomen acrepit; unde septenarius numeruε legati mus,ae plenus est. Nam et dies septem Amt,quibus peruirem reuoluti orbes conficiuntur an rum septestellae,quae uon occidunt septem isdera, quae uocantur errantia quoru distares cur fAm in equales mom
tus rerum,ac temporum uarietates licere creduntur.
Ergo quoniam siex diebus cunctra Dei opera pes μει;per sicuti sex .ide' an uorum sex milia manere
in hoe stitu munia necesse est. Dies enim magnas Dei mille anuarum circulo terminatur , simi indimi propheta,qui dicit. Ante oculos tuos domue uulti anni, tunquam dies inim. Et ut Deus six illos dies in tantis rebus βόrirundis laόοrauit tu er religro eiu ueri tus in bis sex mitibus anuoru laborare mors est, litia praeualentiae domnante. Et russ quonia permfms operibus requieuit die isti mo,eums benedixit; vires est,ut in siue sexti m esim an vi malitia omnis
aboleatur e terra, er regnet per an s mPe iustina; sis tranquillitus requies a laborism, quos trandus iandiu perpessis est. verum quatentis id eueniat, ordine Ao explicabo. Saepe diximus mucra, er exi πc ames rvim Rura ,σpraemonstrationes esse,
hunc diem vestri qui ortu βlisoatafis sinitur, diei
520쪽
magni flectem gerere, Dem circuitus annorum miti determivit. Eodem modo etiam figuratio terreni ho α
Na soli persectis ommbu vae in usium bo χus --titus est Deus, sim hominem stam die ultimem scit, eum s induxit in hunc mundum,tans in domum tam diligenter instructam,ire nune sexto die misguo uerus homo uerbo Dei Anytur: est sanctus populus doctri' praereptis Dei ad iussita figuraturi Et*ut tuemorrulis,atque impersectus e terra sictus est, ut mitionis in hoc mundo uiueret; ire niane ex hoe terrestrifculo persictus homosinsetur,ut uiuifatus a Deo, inhoe eodem mundo per anuos vulti domnetur. Quom do autem consimano futura si et qualis exitus hum-xus rebus impendeat quiό diuinas literas uerit fru- tutus, inueniet. Sed π secularium prophetarum con gruentes cum coelesbuens uoces nem rerum, et o sim
post breue tempus an vantiam, desscribentes quasi βο- να, delabentis mundi ultimam senecturem. Quae uero ὰ prophetis in uatibus futura es dimntur prius 3 sileruenιat extrema illa coclum,odilecta ex omni bus , maceruuis Abue m. Est in armnis sanctarum literarum, transirendis in Aegretum com gente inopia rei frumenturiae principem Hebraeorum
uisem, graui,atque intolerando fruitutis iugo premerentur ; percust Aegyptum Deus thfanabili piam populum sis liberaui traductum medio maeri, di usi fluctibus,et in utrans partem dimotis, ut per '