장음표시 사용
641쪽
DE OP IFICIO DE I. quid aut ister reptum,int relaxatum est,cmnis Gramae diratio turbatur,m' Aoluitur vita ira oorpore cum pars aliqua membrorum duxerit uinum,destrisi umuersa, corruptis s omnιbκε, atque turbans,oandere siensium, eamq; mortem uomri Verum ille,si quicquam mentis
habuiset non bar via de fidibus ad homnem transtulisset. Non enim cauere μάθοntesides possum; ut sit
ulla in his comparano, aes litudo uiuentis. Animus
in uobis harmoniae simie est; ictu moveretur exter- ,sicut nerui manibu3,qui sine dictu artificis,puIF dipsorum muti,atq; inertes iacent. Sed nimirum pulsandus ille manu sui ut aliquando sintiret; quia mens eius ex membris male compacti torpebat. Superest,de anima dicere: 33 percipi ratio eius σnatura uon possit. nec ideo tamen immorrulem esse animum non intestims: quoniam quicquid uiget,
moueturis per si simper,nec uideri, aut reny potest; aeternum sit necesse ebi. Quid autem sit anima, non diis inter philosophos renuenit, nee inquam Iori strenueniet. Eletum alii sanPinem esse dixerunt, alis ignem ilis uentum; unde anima, vel animus nomen acrepit; quod graece uentus ἔνεμοο dicitur; nee illorumtamen quisquam dixisse aliquid uidetur. Non enim, si anima san ne aut per uolnus Usse,avit febrium ais
tire consumpto, videtur extinPi; contimo in materia
'Pinis animae rataopouenda est uelutis ueniat in quae bouem,lumen,quo utimur,quid sit; σ restondea tur,oleu esse qm consumpto illo lumen extinPitur; cum svi utis diuersi; d alterusit alterius alimentum.Vi.
642쪽
LIBER. 3os detur erro animis si liue esse lumini,quae non ipsa sit sanguis,sed humore sanguinis alitur, ut lume oleo Qcii
autem ignem pudiuerunι,hoc usi uim argumem,quod praesente anim tarpus culea recedente figescat. Sed
ignis oe sensu indiget, uidetur tacti comburit. Amma uero er sis an est,m uideri non potest,et non adurit. Unde apparet, animam nscio quid esse Deo si lem At illi, qui uentum putum,hoc falluntur;
q3 ex aere stiritum durentes,uiuere uitia r. Varroidis desivit. Anima est aer eooeptus ore, destruo bis inpulnisne,teporitas in corde,diffusas in corpu6. Haec apertissime false Fum . Nes enim tam obscuram nobis huiusmodι dico esse rationem,ut ne hoe quidem intelligimus, quid veru ely mon possit. An si mihi quis dixerit aene n esse coetu, aut uitrem ut Empedocles ait aErem glaciatum, latim ne agentiar, quia,coclum eα qua materia sit,igmorem sicut enim hoc nescio; ita illud scio. Animae ergo non est aer ore conreptus; quia Itonius Igmtur anima,qua concipi aer oreposit,
Non enim post partum insimatur in corpus, ut quibusam philosophis uidetur,sidpost mnaptu protinus cum foetum in utero ne sidis diuinis 'rmuit: quis
adeo uiuit istra uisistra genitricis; ut incremento augeatur; erebru pulpibus Iesbat e rare. Denique abortum fieri neresse est , si fuerit animal intus extin- Sim. Caeterae desim nonis partes eo syectat ut illis uomnem mensibus, quibus is utero fumus, mortuis isse via deamur. Nulla ergo ex his tribus uera sententia est.
Nec dimen in tantum se sol esse dicendu est,qui haec stensierin ut omnino nillat dixeristina et sanguine si c
643쪽
DE OPIFICIO DEI. mure,o' stiritu uiuinus. Sed cum constet an imam corpore omnibus adunans; mon expresserunt proprie,quid est; quia tum non potest exprim,qua uia deri. Sequitur alia, re ipsa inextrirabilis quae-μο: Idem ne sit anima , ' animus an uero aliud sit ita quo uiuimus aliud autem,qso sinum o sapiumus. Non desium argumenta in utranque partem. Qui enim unum esse dicun hane rationem siquuntur; q/nes uiui me siensu post,nee sintirisne uim ideoq; es non pos diuersium id, quod non potest separari; sed quicquid est illud, re uiuendi officium,insendiendi
habere ratiouaem. Imroo animum, animam indiffirenter appestans duo epicurei poetae. Qui autem ais cuias esse diuersa earlumenirentur: Ex eopose intellis Ibaliud ese mentem,aliud esse animam ; quia incolu- anima mens possit extingui ; quod acridere soleat m, a Mir Disanis item qs anima morte Apiatur,ammus somno; M vini et quide siqui non rentum,quid fat,aut ubi sit,iguo
reis d etiam reri sit arum conremplatione sistatur. Quod ipsum quomodo fiat, non potest pervideri cursat,potest, Nam requiesicere nullo pacto possimus, insimens uisionu imaginibus ocrupata teneatur. Latet ara
tem mens oppresse somno, dinquam ignis obducis cineare sopitus; quem si paratulum commoueris,rursus ardemsci et qua, eustit. Auomtur ergo sit lachris, donee membra Aopore irritam vegetentur. corpus.n.A alantesintu, licet iaceat immobile; in n est quietum; quia flagrat in eo sensus, uibratini flamma; artus oes ad se astrictres tenet. se0squum mens ad contempla Dd imagines ab intentione traducti est tunc demsi
644쪽
LIBER. 3o' orpus omne ressoluitur in quietem. Traduntur autem mens myditione eaem,esi cogentibus tenebris sicum huntummodo es experit:dum istaendi est in ea,de quibus cogimi repente somnus obrepit et in 'eces proximGsensim ipse moditio declinat. 'ea, quae sibi ante oculos posuera uidere quos incipit. Deinde procedit ulte rius, sibi auommenis inuem ne saluberrina quietem curporis interrumpat. Nam ut mens per diem ueruuisionibus auocatur, ne obdormiat; iis se s uom,ne excitetur. Nam si nAlta imagines amat; aut uigilare istam neres est, ut perpetua morte Aopiri. Dormiendi ergo musa tributa est a Deo ratio somniandi quideis commune uniuersis animantibus, sid illud homini praecipue, qJ cum eam ronem Deus quietis mus da
ret facultatem sibi reliquit dorendi bo nem futura per bomnium. Nam π h priae sepe restantur,extitis
omni quorum praestens, ad rabilis fuerit euenintus , restonse uatum uostrorum ex partessomniis con'terum Quare neq; semper uera sum neque simperfilsa, virgilio teste, qui duos porrus uoluit ese omni rum. Sed quae βlsa sans,dormiendi mus uidetur; queuer ,-mttuntur 2 Deo ut imminens bonum, aut maritum hae reuelatione dissemus. Illud quos ne
nire in quaeshonem potest; Vtru ne anima ex patre, an potius ex matre,an uero ea utroque Ieneretur. Sed ego id meo iure ab ancipiti uendico. Nihil enim ex bis tribus uerum est, quia ues ex utros, uel ex alterutro feruntur animae corporibuS. Corpus.n. ex corporibus rasa postst; quoniam confertur aliquid ex utroque . ammis anima non potest quia ex re tensi, π incom-
645쪽
prehensibili nihil potest decedere. Itus sirendaru anim
rum ratio uri,aesioli Deo Fabiacet. Deni: coelegi sumes omnes si ne oriundi: omnibus ille idem pater est, Vt ait Lucretius . nam δε mortutibus mon potest quie- quam nisi morruli generari. Me puturi pater debet qui transfudisse,aut in 'irase animam de μο nullo modosin fit,nec si stentia quando,aut quomodo id sat , bet ammo comprehensium. Ex quo apparet, n apa νentibus dari animassed ab uu eodemq; ommu Deo patre s legem,ratio ems nasiendi temt olus, siquidemsiolus e scit. nam terreni parentis nihil est, nisi ut humorem corporis,m quo est materia nascendi,cu sin-β uolupretis emirent,uel recipiat. circi hoe opus homo
resti Et nee quicquam amplius potest ; ideo mira sibi
filius utunt, quia nori ipsi faciunt. Caetera iam Dei fans ommascilicet conreptus ipsi , oorporis infr-matio: 'iratio arumae, π partus incolumis quaeinnque deinceps ad hominem construandum uuis Divi, illius manus est,qsstiramus, s uiumM,qlutis v s. Nam praeter qua qs ipsius se siclo, incolum semus corpore suictum nobis ex uariis rebus Ab iministrat sapientiam quoq; bo ni tribuit, qua terre--s pater dare nullo modo potest. Ideoq; de sapienαtibus Diu, de stultis sapientes sive montur; quod quidam fato,ae oderibus assignant. Sed von est nune locus de pare disperendi. Hoe dicere satis est setiam si
astra efficientiam rerum eo tinent, mhilo invias omnia
a Deo feri rertum est; qui astra ipsa π fotin ordinauit. Inepti ergo,qui hane post istem' deo detrabsit,
646쪽
te Lae. Ηοe enim con F, ipsim ho nem virtutis sa cramento reliruit quo uitam post adipisci. Dedit ei, constituit aduersarium nequi fluospi--m stiritum , quo cum in bae terrestri uita sine ulla
securitatis requie di mret. Cur autem Dem hinc ueraxatore generι hem m consbfuerit, br iter expona. Ante omnia diuersitutem uoluit esse deos util-go Von aperuit Meriditem,sideam paucissilms reuela uit. quae diuersitas omne arcaniam mundi conti t. Haec
est emm,quae sciat uirtutem, quae scilicet sine ipsa nomodo mon essed ne apparere quidem p pt,sa vir tus ese no peterit,nisi uerit compar aliquis,in quo μ- perando um Aa uel exerceat,uel ostendat. Na ut nictoria consitire sine rerre ne n polrsi , se nee uirtus quidem ipsa sine hoste. Ire quoniam uirtutem dedιt ho--m niuit ei e contrario inimicum,ne uirtus otio tormpens naturam fiam perderet. Cuim omnis ratio meo
est,ut concussa, labes tu firmetur, nee aliter ad μmmum fibris post uenire, nisi trudenti manu simper aptum se ad salatem Fam dimicundι te refundauerit. Noluit enim Deus hominem ad immortα- tim illam beatitudinem deliram itinere pervenire. Daraturus ergo uirtutem,dedit hollim prius,qui amms hora --m inpiditates,et uitia immstreret; qui est author errorum, lorumq; omnium machinator; ut quonia Deus bomsuem ad uitam uomt,ille confra ut rapiat, traducut ad mortem. Hic est, qκi aut inducit,aut
647쪽
DE OPIFICIO DEI. non quiveri uirilem gerit animum, quo sub iu ui-vrem Iaboctire conetur,insenda dirita, π execra bilia moliens:uexat,inaerficit lumen,ut pros nil multos,sic a multis uirilastro iratusq; discedit. Magnis est enim uis hominis,magnis ratio, gn m sacrame
tum e quo siquis non desererit,nee fidem suam,deuotionemq; prodiderit hie beatus, hie denis ut breuiter finiam)sinulis Deo fit,necesse est. Errat. n. quisquis hominem mmementur. Nai corpusculu boe,quo induti βιαmus, bomnis receptaculum est. Nam ipse homo nequererer, s astia, s comprehendi potest; quia latet inritra hoe, quod uidetur. QSi si delimius magis, ac tenerim bae uitu fuerit qua ratio eius exposcit si uirtute conrepre,des deriis si mrnis addixerit: cudet, premetur
in terram Anainaem ut debet 'tum si,um,quem recti recte fornius est, prompte, con Maeris defenderit; si
te rae,qua mimre,ae vincere debet, non seruierit:ω- tum merebitur sempiternam. Haee ad te Deme.
cuit,pro rerum,ae temporis Moesidite perordui quibus conrentus ese debeis plura, meliora lecturus,si nobis indulgentia ea litus uenerit tune ergo re ad uerae philsophiae doctrinam ct planitus, uerius cohortabor. Sretui enim,qua multa postro, listris tradere, quae ad
vitae beatae statum stemvi; quidem contra phi&βαphos,quoniam suns ad perturbandam veriturem pernitiosi, graues. Incredibilis est enim uis eloquennae; O' argumentandi, diserendis sabulidis quei h β-cile deceperit.quos partim nostris anms, partim uero ex ipstrum inter se concertatione Ampns reuincemsi
648쪽
LIBER 3Irut appareat,eos induxisse polim errorem, sistitispe. Fortus tmreris, quod tantum 'cinus audeam.Pane
mur ne igatur extingui,cut opprim ueritatem'Ego vectyo libentius uessiab hoc onere defecerim. Nast M. TALlius eloquennae ipsius umicum exemplar ab indoctis,et mesoquennbus,quia tumen pro uero nitebantur , saepe Inperatus est: cur desteremus, ueritatem ipsam confra
silarem, ptisamq; secundiam seu propria ui,et ela. ritus alituram Ilti quide siste patrouos ueritutis prora fieri Folens. sed quis potest eam rem defendere,quam non didicit; aut i ustrare apud alios, quam ipse non nouitiMagna uideor polliceri: sed earlesii opus est munere, ut nobi3 secultus, ac tempuK ad propositu persequenda tribuatur. Riuod si uitae est optunda Bienni
ut aliquid effriam, quod uim dignum tit, quod
utilitutem legentibus,etsi uon ad eloquentiam,quia te nuis in uobis secundiae riutis est, ad uiuendum tamen afferat: quod est maxime necessarium. Quo persecto,sans me uixise arbitrabor, offcium homnis ples, si labor meus aliquos bo tus ab erroribus liberares,ad iter eoeleste direxerit.
649쪽
Am si tu litia est ueri Dei cultus:
' Vi quid enim tum in m ad aequiorem m pim ad bo rem, tumn necessarium adflatem,s Deum cog scere ut parennem, umerari ut dominam,eiusq; legh iut Πα--ceptis obtemperatre umesi erunt eris
vini; π ideo refelli potuerunt a carneade cuius haec fuit distuditio, sta esstius naturali utus omnes ani mantes ipsa ducente natura commoda Fa defindere; ideo iu'tia,si aliensis utiliae tibus conssiet, Ars neglige stillitiam esse dicendam. QIod si omnes populi, penes quos sit inperii m ipsis Romani, qui orsem retum possidere,iushtiam sequi uesint aese m cuique regiuere,quod ui,m arms ocrupauerum; ad crisas,et egestitem reuertentur.quod si ficerira; iustos diremas quidem; fid tumen stultos iudicire, neces, est;qui masiis prosint i uocere contendavi Deinde si reperiat aliquis homnem, qui aut aurum pro aurichalco; aut argentum pro plwmbo uendat per errorem ais id emere necesius cunt utrum dissi labit emi parmno,an potius in imbit iustis unque dicetur,quia vim
sesellit sil idem stilius qui alteri ficerit lucris, sibi dum m. sed scite de damno est.quid si nitu eius mPericulum ueniet; ut eum aliquando neces sit inut
650쪽
eandere, aut mori: quid faciet 8 P eis bee euenire, ut mustano si triueniat aliquem inbecillem ειόuω
mhaerentem; aut uicto exercitu funens, reperiat aliquem uulneratum equo insidentem: utrum ne aut tru
lum rubula, aut hune equo deturbabit , ut ipse possit euaderetSi uolet iustis esst,non friet; si didem dil- ροι tus iudicabitur quidum alterius uitae parcit,sa I er- Λη det. Si faciet: sapiens quidem uidebitur, quia sibi misisui let sed π idem malus, quia nocebit. Αcudi isti sane: si sid restondere ad ea facile possu s. I ditio enim di nominum facit, ut sic esse uideatur. Nam in hiisi mapvem habet rustitiae; mon remen est militia rit malitia imannem sapientiis non remen sapientia est. o sed sinit malitia isti is construandu utilia tibus si,uintvllivns redarPi uidetur; quia uon sapientia,fid, meidires, ashma est:itu er iushtia Gn debet stil- titia, sid innocentia πο-ndri; quia necesse est,i tim is es sapientem,er eum, qui sit mirus,iminum. Nam
3 neque ratio,neqM natura ipsa permitit ut i qui tu las