장음표시 사용
91쪽
8 De siligationibus Religiosorum
obligat ad culpam quoad ista. Quia cum in potestate instituent is Regulani fuerit obligare , vel non obligare ad culpam, si ipse declarauit no habuisse intentionem obligandi, absque dubio non obliMbitSanchea lib.6am Mog. p. q. -. r. Hurnum. ir Quando timen institutor Regu non explicuit m mentem circa obligationemves non obli 'tionem ad Apam, attem de aest communis acceptioinxistimatio, sensus Religionis, cui Regula fuit tradita . Si ehim communis sens ,& existimatio Religiosorum fuit illam Regulam obligare ad mortales, ad mortale obligabit, si ad venia Ie ad veniale, I ad solam poenam s non ad culpam , ad nullam culpam obligabit. Eo quod communis acceptatioin consuetudo est optima legum interpres , ut
habetur ea eum Hose de οὐ-mcisi iis oram .fri inbui. Nec lex aliter obliget, quam prouecommuniter ab omnibus accipitur Nauarrcina Valentia et ait Licu inst. . punct.1. Addens vix posse tradi aliam uniuersilem oe . .
iam quoad hoc,ni si istam. 1 Si autem nec Regulae Institutor, nec communis consensus. acceptatio , seu consuetudo Religionis declaraui modum obligationi Regulae, prout contingere poterit in nouis Religioni-hus,institutis au instituendis,tun si materia, aut res quae Praecipitur,vel prohibetur, is est graui ed -gua,aut leuis,nolia poterit obligare ad culpam mortalem . Cum enim peccatu inmortale sit grauis offensa Dei,caderenon potest nisi supra materiam grauem,& sola illa est capax talis malitiae, etiam si legisl
tor intenderet oppositum Castro lib. I. de lege poenal eap. s. domeum. 1. Medinc . . quas. 96.arι. .in prima regula. Quae vero ma-
. teria sit grauis, licet difficit assignetur, trudentis arbitrio satin pius relinquatur,dicendum est illam esse grauem,quae vel ratione sui, vel ratione circunstantiarum boni comunis multum conducit ad finem a legislatore intentum;e contra vero eam esse a uem,quae nec rationisiui,nec ratione talium circunstantiarum ad praedictum finem multum conducit Maro . o. in . p. s. q.
ses. 6.num. II. ra. Odiaput. Is in.3. anum 36. Vasqueam .di'ut. 38. cap. num. 39 Addendum vero est, quod etiam dato quod res quae praecipitur sit materia grauis,is capax peccati mortalis, si tamen legislator declaret solum velle obligare adveniales, tunc transgressio solum venialis erit. Ratio est quia probabilissimum est,etiam posita grauitate materiae, posse in lege positiua esse tantum trans gressionem venialem; eo quod tota obligatio legis positiuae pendet ex voluntate legislatoris;si ergo de illa constet,transgressio talis lasis solari eris venialis suam
92쪽
is Similiter in eissidem casibus , quando nec Regula ipsa, nec consuetudo,aut consensus Religionis declarauit niodum obliga tionis ipsius Regulae,si res,quae in illa continetur, non exprimuntur per verba praecepti,ut sunt, mandamus, praecipimus probibe muscinbibemus,nec praecepto aequipollentia, ut lanistatuimus,ose diis se Arrenimus, sed per alia comminia,v.g. vin , .mη--πι Mnamuri tutur est probabilissimum ad nullani eummobilis gare. Ratio est, quia cum ilia orba communia sim proeptis Sconsiliis,dubia sunt,&obscura, an scilicet obligentives non adciti patri, in obscuris autem , dubiis amplectendum est id,quos est, in inauan, ut habetur reguI in obscuris de reg. iuris in o. quod maxime debet procedere in Institutoribus Regu Iarum, quicumsti inmopere curent utilitati spirituali Religiosorum prospicere, illis autem saepius sit noctua multiplicatio praeceptorun ad c qi
νε- Ex his autem patet, quanta sit obligatio specialiter Ru
ita Carmelitarum,quoad illas obseruatias, quicondueunt ad semnanda Vota Religionis,dicendum enim est, quod quamuis secundum se obligare videretur ad peccatum mortale, eo quod saepius utatur verbis imperativi modi, qualia sunt illa in confirmatione
perativi supposita grauitate materiae arguant obligationem sub mortali, iuxta dicta supra num i 3. Nihilominus, quia in Religi ne nostra nunquam fuit Regula cum tanta obligatione recepta , aut acceptat , ut inter pios, S doctos communiter circumis
tur, dicendum est non obligare ad culpam mortalem, etiam quoad istas obseritantias,quae deseruiue ad vota esstatialia commodius seruanda, ieiunia videlicet, abstinentiam a catilibus, Glantia &c obligare tamen ad minus ad cuIpam venialem . Tun propter dicta , tum quia est conforme docti in L Thomae a.
quas. I 86. arι. 9. 9 quodlib. I. art. ao. Tum etiam, quia iste vide tur esse communis confunius Religionis . Thom, de Iesusv. R gui par. a. it.de obligat nosra Regula. Ioannes Pintus de Victoria vi Hierauri. metit tractat. a. M a 3. Vnde bene Suarea
93쪽
GMatonem indut- , prauream, quam ex natura i , vel exa angelio babent res , de quibus uni. ιatuta eia identuμ in-, dueere obligaιionemsalis ubveniali eulpi, ubi aliud non expliaeafur hamuis multum inhoe valeat consuetudo, ct communis snsu R Iigionis. Cui doctrinae congruit ea, quam a duximus. supra nun . r. in praesenti.
iv Transgressio vero praeceptorum Reylae,quamuis ad let lux, ite crimen non pertingae, intra limites tamen venialis offense , .aue peccatum est. Ratio est, quia talis ostensa est circa illitas, Uni maxim pertinent ad Religiosum, & quae illi sunt maxim.
propria Thomas de Iesu, Ioan Pintus de Uiet. ιδερ. Ist inando Regula Religionis alicuius fuerit deformata . seu relaxata quoad lubstantialia Religionis , scilicet tria Vota Obedientiae, Paupertatis,& Castitatis, tenentur Religiosi professores ipsius illam seruare non sic relaxatam,aut desermatam, sed in suo
pris in M'igore, quoad obseruantiamvictorum Votorum . Ratio est,quia quamuis Religiosi illam Regulam profitentes nonbuerint intentionem expressam se ligandi nisi ad illam prouefierelaxataui,&deformatam, quia tamen habuerunt in tetionem expressam profitendi statum Religiosum, latus Religiosus eia sentialiter ancludat obseruantiam trium Votorum , ideo virtua aliter is implicite habuerunt intentionem se obligandi ad illam
Regulam integram is perfectam quoad tria Vota , sicut suscipiens ordinem sacrum quantumuis non intendae .ad Casim remi bligare, manet tamen asinam obligatus ex ri talis sim tus, eo quocissi est Votum Castitatis annexum maiori in
M. μυλ quis suis. Nauare. in Summ evola num qui ben propterea addit peccare eum,qui filios ,vel filias offert Monaste' riis ubi nimia cum libertate,aut licentia vivitur, iromissa se .cundum Regulam non obseruantur,intellige quoad substantialia
I et Quando vero Regula Relsionis est deformati, seu relaxa, ra,non quoad vota iubstantialia Religionis, sed quoad alias obstruantias Regulares, praesertim si talis relaxatio legitima consuetudine introducta sit, Religiosi . qui inam sunt professi noti . peccant obseruando illam sic relaxatam Ratio est , quia nullo
modo se obligarunt ex vi professionis misi ad Regulam, prout erat in via, di prout de facto obseruabatur , neque ex vi status Religiosi, quem sunt prclassi aliud exigitur , cum sollim obser uantia trium Votorum ad illud sumia . Cinrduba in Reg. Diui Diuitia ' Corale
94쪽
18 Similiter, qui professi sui in Religione cuius Regula relaxata est saltem per legitimam consuetudinem) quoad modos, vel
circumstantias trium votorum essentialium, non tenentur ad il- Iam obseruandam in primo sui rigore sed sufficit,si illam sic relaxatam observent. Propter rationem adductam. Praesertim, qui et voti obligatio non exceditio uentis intentionem , Religiosi au tem isti, ut supponitur, non habuerunt intentionem vovendi nisi Regulam prout comuniter in illa Religione obseruabatur San
et Si tamen Summus Pontifex, vel alii Superiores Religionum Regulam sic collapsam,& relaxata reformare vellent,& ad suum pristinum rigorem reducere, Religiosi illam professi tenentur non resistere tali reformationi. Quia eo ipso quod sunt membra
illius Religionis,&professi sunt illam Regulam, tenentur,et iam eum proprio dispendio,bonum, conseruationem ipsius procurare. Euidens alitem est, bonum,&Conseruationem Regulς, ωReligionis ex reformatione pendere , cum propter relaxationem quotidie Religiones extinguantur . Praesertim secundo, quia, qui vovit Regulam, vovit etia cosequenter, implicite ea, quae concernunt regulam, reformatio autem Regulae maxime illam con- cernit,cu experientia compertu sit, quod Regula, Religio Rugnon reformatur, quotidie ad ruinam, maiorem relaxationem tendat. Vnde merito Sumi Pontifices conseruationi Religionum attendetes,eas saepissime ad pristinum decorem Decretis Pontificijs, praeceptis reducere conantur, quod non facerent, si Religiosi praedictae reformationi resistere possent. Imo secundiim aliquos ob praedictum finem possunt obligare Religiosos ad profitendum. Mobseruandum clausuram,sicut Bonifacius VIII. Foeminas Religiosas ad illam obligauit. Hinc etiam Pius V. Ann. II 67. Fratres linores Conuentu ales in Hispania c5morantes,ut transirent ad aliquem Ord. Mendicantium coegit. Multo ergo magis poterunt Religiosi ad recipiendam reformationem propria Regulae, Religionis obligari. Vasq. - .e Sanclaea lib. 6.
a In tali tamen casu, Religiosi,qui ita sunt delicati viribus, venon possint Regulam reformatam, restitutam sustinere, non tenentur obseruare retarmationem Regulae. Ratio est,quia censendi non sunt se obligasse explicite , aut implicito ad Regulam reformatam, propter impotentiam . Nauarr. lib. 3. Consentit dein guiar in I. edit eons I. in . ε 3 QSanche lib. o. in Decalor cvἔI. . num 38 39.
95쪽
a possivitReligiosi ex vi Regulae suae Religionis obligari
Consessionem Venialium. Ratio est , quia seculares possunt hoc uouere Malias potest hoc concernere Regulam Emmanuel Salu Suom verb. Confessio num II. Nulla tamen Regula est ad id obligans, saltem quoad omnia venialia Vlualdus. Confessu. Maa. Religiosum facere aliqua opera supererogationis supra Regulam sui ordinis non est contra ipsam Regulam, nec peccatum, etiamsi fiat sane licentia praelati . Ratio est, quia
eo ipso . quod Regula , aut prauatus non prohibent talia opera, cum alias sint bona , censeri debent consermia in tui Religios,. Maxime quando Regula consulit fieri tali NO
ra, aut ea permittit , sicut in Regula Carmelitarum in cuius Epilogo sic dicitur tui quis autem supererogaueri , ipse Dominus eum redierit redde et Thom de Iesu δερ. ReguLin Epi log dub. a. Addens bene consultius, & magis meritorium esse facere haec opera de consensu Praelati. D. Benedictus rosea Romgui. cap. s. D. Bam Serm. . exercisat. 'as Regula praecipiens Religiosis laborare, qualis est Reguli
Alberti Carmelitanis tradita, quae ea a s. sic haberi Piu -ιν vobis aliquid operis,osemper vos Diabolus occupatos murmas, vi ex otios iuvesra aliquem intrandi aditum ad animas eis ι valea inuenise, sufficiente impletur laboribus, exercit ijs spiri.
xitualibus, ut sunt audire Confessiones, Praedicare, Legere,Scribe.re, Docere,&c Ratio est, tum quia haec agere est vere laborare,
tum quia,ut docet August.sup P Im. Iari Non es otiosus, qui merbo mi dιι, ne pluris es arsimandus , qui extra operatur M iam, im is cognosenaa verilaris exere tum Thoms viva densis iis . Domni idei σαν x. tiram M. R. Praeiacm quinuni Mart.Π--Wintutem manibusnon est villo modo iure communi autetiam naturali , diuino praeceptum Religiosis ,,
cum nullus textus nullaque ratio id conuincat. S. Thom. a. quas. I 87. artis 3. o 4 Laborare autem aliquo genere exercitii, siue Spiritualis, siue Corporalis, ita ut choro designati Spiritu libus exercit ijs incumbant Iaici vero , conuersi Corporalis
bus , adeo est Meinarium Relisiosisve aliqui putent peccam monasteri eligiosos id γα ---Veriminum respectu illius ammos, qui inino exercitio occupari vester, sed vitam otiosam dux ea me. Nam iste pecearet primo constra iustitiam Religioniis,per professionem enim fecit quasi quendam contractum cum Religione , ut ipsa eius necessitatibus su curreret, ipse vero in aliquo exercitio illi deseruiret. Secundo contra gratitudincia, cum regulariter Ireligi si vivant ex ei ev nos '
96쪽
Hemosynias missarium, quae eosneiliis conmuniui . Me boanis operibus vacantes, ipsos illorum participes essiciunt, suo .ne cestaudantur, si vivant otioses. Vide dicta supra vis tin ero is , eap. . num. 43. Sanctus Thomas a. a. quas. 187. nuum diab. I.
a Quamuis de Oratione mentali habenda a Religiosis, iuxta praescriptum suae Regulae, Constitutionum, non sit aliquod diuinum praeceptumanos obligans, cum millibi reperiarii eri pretam a lauamis in Enchirid. v. o. πι- εχ in tamen hoc exercitium orationis mentalis moraliter loquendo, simpdiciter necessarium Religiosis , ad consequendum finem intentum per Religiosum statum . Hoc late probauimus in nostro libro da Reis formatisne Regularium eap. 3. 6 4. Vnde Caietanus 1.1 quas. 83. artis. 3. dixit et Non posse ooeari Religioseum, qui salum fmi odio ad butusemodi exeretιiumse non transfert. a Silentium Regulare, quod per Regulas Religiosorum obstrearlyraecipitur, ultra obtigallinem Megulae, utiletur etiam maiorem aliam inducere.Eo quod mi σα- ι Μο----α Monaeb. Videatur praecipi Religiosis, illis verbis Inor uo is, Rfα- , O inmitreis contimum semper nitumis μι- Hieronym Gratian a pari disφL RNu cap. Io. g. 3. a Gamuis praeceptum Ecclesiasticum ieiunij non obliget an iste vigesimum primum annum , secundum communem sentenistiam , quia usque ad illud tempus indigent adolescentes cibo ad nutritionem 4 augmentum. Toletus in Summ. lib. s. cap. q.
Munia tamen Regaeae, Constitutiomina obligantium Mau--nes, etiam ante illam aetatem . Ratio est , quia ipsi se ad hoe voluntariEobligarunt per prosessionem Voti obedientiae,&m Dilae . Aetor.ib. I. Insic Mori cap. 7. quas. 3. Sanche Iib.
do praecepti Deealog. gapit. II nu. 36. Vnde merito reprehenditur Medina lib. I. Surum. συ. I . oppositum affrmans. Vide Petrum de Ledeis a. D. Summ Dact. 7. cap. pos I eone. b. I. Vnde ieiunare diebus prsceptis ab Ecclesia tenebuturi dicti Pr fessi, non ratione Goesiastici praecepti, sed ratione Regulae, vel
a similiter quamuis iure commini in casu, oro Natiuitiis Domini inciderit in feriam sextam, at idem est u inciderit ista
Sabbathum, propter consuetudinem Ecclesiae licitum sit e medere Carnes qui tamen ex Regula, vel Constitutionibus sunt
adstricti,quales sunt Relisosi,non possunt in praedicta seria 6.au etiam
97쪽
etiam sabbatho carnes comedere Ratio est, quia in υμβαλω νώ. Diun dicitur studaeissi, qui nee Volo, nee Re guiario fruantia sum Uricti, inuexta feria, s sum Natiuitatis Domμniea die ros,oenire eontigerit, earnibus , propterfem emesientiam Uem possimi. Vbi in communi praecepto non comedendi carnes feria sexta dispensantur omnes pro illa die,exceptis illis,qui V to, ves Regulari obseruantia sunt adstricti Sanchea lib. .in D
cui rapa inuo nantem Religiosi praedictis diebus carnes co--edentes peccent contra ius communes an vero solam contra, Regulamauesctaitutionesinlioui tenent priorem irartem. Me vina liba Summ.rapa Cio. Eo quod intentum Ecclem vide
tur esse dispensare in praecndito communi de non edendo carnibus seria sexta, pro die in quam inciderit Natale Domini, solum cum illis, qui non sunt obligati ex Volo, aut Regulari obseruantia, ac proinde istos ex vi iuris communis teneri, ad non come. dendum carnes,etiam illa die. Alii vero tenent posteriorem a
tem , licentes eum omni trus fidelibus , etiam Volo lyegulari obstruantitas ictis dispenseri in illo intute, relicta solori pro istis,Voti,vel obtereantia Regularis obligatione. Quia id vide tur indicare verbum illud, μουν si exeiaemi m. Mi in v
supra num. 6 . sequens alios. Prior sententia conformsor videturrextui posterior vero intentioni Pontificis,in utraque probabilis. Quod diximus de feria ε. Sabbatho, dic suo modo destinxia . pro Carmelitis. Pro quibus aduertendum, quod quanauiS, qui praedictis diebus earnes comederint, Regulam , constitu-trones nostras transgrediantur,none eotamen perdent priuil istum Bullae vulgo sabbathinae, ut enim paret eo uiua Ἀμ--yontificum, decreto S.Cisregationis Inquisitionis, a lucrandum praedictu priuilegiumaeon est necessarium a carnibus abstinere seria 4 Sabbatho, in quibus fessu Natalis Dni occurrerit. - Circa obseruationem Regulae , aliorumque Votorum Relimgionis haec praecipit S. Concit.Trid. a .de reform. cap. I. Vt omne Regulare , tam iri, quam αδειres ad Reguia, quam prorosunt praescriptum uam insiluanc, ct eomponans, atqae ιWμ
98쪽
eοmpe tum P ab eis non Osso ea, qua ad subsantiam 'R6gula δε tae pertinent relaxari. Si enim ita, qua bases om ct fundamenia totius Regularis diseiplinae exactὲ non fustiis eonseruati, totum eorruat adsciuuin eesse es , Ex quibus primo Dabet irobligari Religiosos ad obserit alitiana suae Regulae , etiara eat vi praecepti huius . Non credo tamen propter illud intendisse Concilium dare maiorem vim oblipandi Regulae,quam ipsa habet, ita ut, si illa non oblihabat nisi ad poenam , obliget ad eiulpam ratione huius praecepti, aut si obligabat ad veniale, obliget ad mortale. Habe
tu secundo Vitam Communem Religiosorum in victu, vestitu 3 c. maxime esse intentam 1Concilio, iuxta dicta supra cap. praecedenti num. o. Qualiter autem, quomodo Regularis obseruantia a barribus commendetur . alietur ex nostros operet
Reformat. Regularit' mcig. .cr. 6. . . La Dispensare possunt In Regula obseeu intitu lati Religio
num, iuxta dicenda eapa 8.num. 34. Ac hoc tamen requiritur iusta causa. Cum potestas Praelatorum sit illis data in aediseationem , non in defructionem a Corintb. Io. D. Dhomas a. a. q. 88. arma Cau G autem istae, licet varie assignentyr, conamunius tamen occurrere solent. Prima ex parte temporis , quando nimirum propter tempus videtur conueniens Regulae hin- rem mitigare. Hac enim rat Ione in ieiunio feriae 6 post Pascha
dispensatur in nostris Constitutionibus par. I.cap. q. . I. Secunda ex parte personae,ut si Religiosus sit infirmus, debilis, senex, M. Tertia ad euitandum scandalum, murmurationem, vel iram grauis personae, ut si Princeps, vel Praelatus inuitarent ad prandium Religiosirin aliquem, in ipsi sol tim apponeret carnes dies, quo se- cudiim Regulam no potest illas comedere. De his tamen, Malijs. Si Iu est. verbidispensatio g. r. num. 3. Angelus πιι m. a. Imo quando adest causa rationabilis uispensandi tenetur Pr latus dispensare, maxime si Religiosus M petat Quia potestas Praelatorum praecipue attendere debet ad bonum subditorum. finem charitatis verbis*e fati num .i, Miranda to. a. an quaes. 3o art. 6. Si autem Religiosus habeat sufficientem in certam causam , ut di spensetur,.hon adest praelatus, qui id faciat, militi dicunt posse tune secum per Epicheiam dispensare. Rod rigueZ eo. l. 16. r. I. Laurentias de Petranis to. r. q. t. de Obed. eap.8. Addens, i manifesta necessitas,vel utilitas ausit,&imelatus ex odio, aut malitia holit dispensare, ipso iure dispensatum esse HenrraqueZ Iib. 6.de
99쪽
censetur dispulare in Regilla , si potest , i itu tenetur obe
dire Ratioest quia praecepta i raorum obligant in qua tum possunt, cu autem Pralatus non possit praecipere quidquam contra Regulam,oisi in ea dispens ndo ex causa rationabiti, ideo credendus est sic facere, α ediendus usu ba to Caietam a. Io ara. - 3. Pralati mauismplosio in Ghs ruan hi Regulae
inobluationibus Resil semini ratione Constituti.
gione comparantur cin Remi , si in natu e 1 ratibus , persectiones , seu formae accidentaleg, cum forma substantiali, seu anima, quae es t sectio iubstantialis compositi . Vnde lice non possie dati verae ReIigio sine Regula, quia estiniam nima Religionis 4 ab ipsa Rςligiosi Regulare. dicuntqr
morum, socieratis Iesu sua, 4, q. Rei λλ. - . r. min. Differunt praecipuE Constitutiones Regula,quia Regus . . ut in plurimum est ab aliquo antiquo Patriarcha constituta, Summis Ponti sic ibiis approbata, Scin Religione perpetua Con .stitutiones vero nocita,sed a Praelatis, aut Capitulis Religionum ordinata sunt, di mustae sine Pontificia aut rit res,aut appro'
batione, protemporum varietare murahi possun*- sim s. miunt in Religionibus condi,sei iesitrititur merobi quiuites Resiginosin scientia in earum Oi sex
uantiam . Sumitur haec verit rex illo-Rom. 43. On;m,omm potesatibus stibiimioribtis subdis δει. Ad Hebrae. 3. Obevit prae posior infris, subrauis illis'. Et ratio est, quia in Religion
100쪽
se spectat facultas haec condendi Leges,seu Constituti ei. Vas.
que I. dio 2 3.east. I. Haec vero potestas condendi Leges, aut Constitutiones regulariter sistum spectat ad Generalem cum Capitulo Generali pro totam eligione, vel ad Prouincialem cum Capitulo Prouinciali pro tota Brouincia. Ratio est, quia ilicet quilibet Superio , siue Ceneralis , aue Prouincialis, siue etiam 3ocalis possit imponere Praecepta, aut mandata . quae solum. protonipore determinato sui offici urent nisi aliud in specialibus ordinationibus Religionum habeatur ' Statuta tamen, seu Comstitutiones non possunt edi in Religionibus nisi ab eo , quod representat totam communitatem, qualis est Generalis cum Capitulo Cenerali, vel Prouincialis cum Capitulo Prouinciali , tum quia condere Leges spectat ad Communitatem , ut docer S.Tho. I, 2.quass.so .ar I tum quia ita Tegulbriter est illis concessuma
Suniuiis Pontificibus, an praxi apud ipsas Religiones versatur,
Dixi autem regularilar, quia existente consuetudine, vel praxi Religionis, vel aliquo priuilegio, tunc poterit Generalis , aut alius Superior condere aliquas Leges,vel Statuta; praesertim cum habeant authoritatem quasi Episcopalem . Et in hoc sensu in te ligendi sunt aliqui aut hores qui hoc videntur concedere. Sua- res lib.6.de legibus ea . . Boracina tract.de Iegib ioci. q. - . 3. Similiter quantum est ex natura Tei, laure comita uni possunt reges pro tota Religione codere Diffinitores in Capitulo Gene tali,etiam ante electionem Generalis. Tum quia Religionen totam repraesentant,' tum quia semper est cum illis aliquis, siue Praeses, siue Uicarius Generalis, qui simul cum Diffinitoribus reis praesentent etiam totam Religionem.suarea O. .de Religarae
Huiusmodi autem Costitutiones,seu Statuta Religionum, ad hoc quod obligent an conscientia, debent esse de rebus concernentibus explicite, et implicit Regulam explicite quidem, si illa etiam habeantur in Regula implicite vero, si sint necessaria ad Regulam obseruandam. Ratio est quia ut diximus cap. 4 nu.9. Religiosi non tenentur ex Ii Voti Obedientiat nisi ad ea, quae ali. quomodo ex praedictis concernunt Regulam, sub qua vivere professi sunt. D. Thom. quodob ao art. Io Cordub. an exposit. Regul. D. Francis. v. o. q. 2. Hinc etiamvid hoc quod obligent in conscientiam si s Leges, aut Constitutiones Religiosae, non debent continere Peculiares asperitates,magnas corporis afflictiones, vigilias, aut diuturnas orationes, quae non concernunt Regulam explicite, aut implici-