장음표시 사용
571쪽
CANDELABRI MYsTICI Grtho Qui casu traijcit aliquid reliquiarum in denti. sex cibo caenae praecedentis relictarum , non censetur
etiam ieiunium frangere, ob dictam rationem Aliud so-ret,siquissimarum in ore possierit paulatim liqueficiem dum Mante mediam noctem necdum totum trajecerit: estenim siccessio quaedam manducatio,de cibi sumptio, unde si quis dormiretcum siccaro in ore, de quo dubitet,an ante mediam noctemtotum deglutieri teneatio
'on ieiunum. Suartus casus An Sacerdos qui deglutit sanguinem, aut alium humorem a capite in os defluentem censeatur e lunusὸR. censeri,quia non est per modum cibi aut porus
nec est aliquid trajectu in in stomachum ab extrinse' - , quod videtur manducationem , aut potu requiri dimψ. An oportuerit dormiuisse post cibum, vel di gessisseλ. Ratio dubitandi est quia in iube cap. Si 'st in O accusat.punitur Sacerdos,qui nocte ins ne Guγον R id non esse necessariu Sacerdos aut qui puRix T saeratiota nocte in taberna vi inde processeratia celo dum, Propter scandalu ergo, necnon irreuerentiam e sumpxionem cibi, potus sumpti post mediam noct
quentes.s Si di periculose infirmus, dest pericvim 22Mm dies expectetur potest non ieiunus commR 'deaduertant Pastores. ita morbo peri in
572쪽
dio habenda est tune ratio dic ad
quam necessitatis aliqualis proximi qui etiam excusetur 'raecepto, cum non adest, qui rite possit ministrare enoc videtur approbare Ecclesiae consuetudo optuna legum interpres Nec risere quod Conumnio sit de iuremue diuum, ieiunium de cisastico uin etiam celsW-Quumtibus iis, iniuris ecclesiam octamen
573쪽
'ia CANDELABRI MYsTICII Un admitterent Τheologi licere tunc celebrare sine is cris vestibus. Potest ergo preceptum cclesiae quando' que esse uniuersialius quam diuinum, quod ex aptiusmet
iis clesiae interpretatione colligi quandoque PQ ςst.
O vRo Ri Mo. An sit praeceptum comm unican
di in articulo mortist calfirmati vh adultos Mops QPtum sub peccato mortali oblig ire, si capaces sionquamuis disputent Doctores, an tale siraecepLum 'fiure diuino, vel humano Quidam enim putant non βψ de iure diuino praeceptum niti semel in vita communica
Vς, quod impleri potest extra articulum mortis. hJn G solum semel in vita, sed se quotie periculum ς' ribile mortis occurrit, allarunt communi nena eskyz pu diuini,&haec est communior sententia, Hi x ψ
uuntur casus sequentes. . 'Primu Non debere tunc negari amentibu ,3μ' 'RR040 usum rationis habueritit, eum id potest fieri WMixi exentia periculo puta me periculo vomitu sipuitionis Ratio est quia cu aliquando hi deuotion hinustrint, ea virtute perdurare censetur: i non Rςx fuisse in peccato mortali, cum in amentiam Πς 4ς x xi prae sumendi sunt boni, dispossiti maxime si aDxς qRδm in phrenesim aut amentiam inciderint, signa 'iij dederint. Perpetu autem amentibus non Oi' i*m runc nunistraxi, quia nulla unquam in eis vix qi tu S acramentum deuotio. - Damnatis ad mortem etiam danda est cominu m* V de consuetu Hispanorum negantium reis iDxςς
574쪽
sit commutaridis ut 'Miuuate surdus ladeuotionem e disti '' ' in *xψ posse habere actualem sterio ideo jub ῖ μ' μ' - instructi de hoe mν-
575쪽
praecepim commum candi semel in vita, non foret fides eius, quantum potest fieri, signis excitanda, ut sic ei mi. nistretur tunc ut viaticum Eucharistia. Etenim ch Deus in necessarijs non desit, videtur speciali illustratione in teriori,i specialis gratiae auxilio, adiuuare tales adacta fidei exercendum. Alioqui cum Theologorum sententia definiat, neminem ex adultis sine fide explicita mylterii Trinitatis Aeancarnationis saluari posse, sequeretur a essurdos 5 mutos excludi 1 salute cum non possint de lus sterijs sufficienter instrui 3 per consequens neces plicitam fidem elicere nisi dicamus Deum specialista' tia, se lumine ad id concurrere,, intellectum, volunta temque eleuare, ut tales pio affecta fidei lassicienter sentiatur maxime illis articulis qui dicuntur esse nece 'sarii non solidisnecessitate praecepti, sed etiam necessi 'temedij ad salutem. Hinc etiam aliqui Thelogi di ς quod si quis inter infideles faceret quod in se est 'ς Iberet quempiam pro instructione ad fidem, eam ei defuturum sed extinordinario potius modo'. straturum, siue per homines, siue etiam per Ang 'Itaque surdus, mutus a natiuitate, videtur Periculo mortis, posse Communione muniri V VUiudicetur reuerentiam concipere, nee idem de illo Oxx de pueris, cum discretionis lux in eo fulgeat, io 3Πqpossit lumen naturale, & perfici lumine i gratia i p Un xurali ad dispositionem sussieientem speciali benig '
Q LRO SECUNDO A qui alia oecassione cominani uit, si postea incidat articulus mortis, teneatur rerum R negative. Si non interponatur notabile spatium diς ψ qR0d quidem prudentis arbitrio relinquendum est VHψmulti asserunt sussicere, si quis ante odii duci comuni in licet ignoraret sibi imminere periculum mortis sic Π' mmcienter censetur impleuisin praeceptum de comm g
do: ulo ante mortem quia nusquisque ζα
576쪽
uum est a se iis in Q eo sequen-rauamprimum potest, tam pro maiori misi et . Unenti, quam pro securitate continum turi; de host pium usus Ecclesis approbat. . QvARTO An perindignam a munionem c praeceptum impleaturi Rei p. affirmatulae siciis prςceptum baptista aut confirmationis impleretur ςtiam indigne sulamiendo Ratioin, quia duri piscipi-uiust ruini AVR praeci
577쪽
D CANDELABRI MYSTICI A praecipi, non autem modus:& ita cum praecipimur suscipere Baptismum,aut confirmationem, aut Eucharistiam, licet intentioin finis praecipientis fit ut digne fiat; tamen cum finis non cadat sub praeceptum, digne sumere sit solum modus quidam, etiam sub praeceptum cadere non censetur. Dico ordinarie, nam modus potest esse essen tialis ipsi actui,in tunc censetur cadere sub praeceptum Sicchi praecipitur oratio , censetur praecipi attentis, quia est modus essentialis orationi fit cum praecipitur consessio , censetur praecipi eius formalis integritas, qui
est de ementia consevisionis: at dispositio digna non est ei' sentialis, vel Baptismo, vel Communioni, vel Conur'mationi.
QUAERO QVINT, An qui in Paschate transgrelius eir hoc praeceptum, maneat iberisque ad Pascha sequed R. 1 multorum esse probabilem affirmativa senten xi. quia etiam in alijs praeceptis hoc reperitur. Nam q*kaudiuit Misi am in Dominica , non tenetur usque ad ram Dominicam. Item qui non ieiunavit in E Qxλ ma, non tenetur usque ad alteram Quadragesima contrarium probabilius videri, di in praxi siccurius i ς' Ratio est, quia lex de Communione Paschali I yyy Prinpipales includit una vi Communio non diuer/IVVVltra annum, alteravi fiat saltem tempore Pasch/xi Vxraque est principaliter intenta. Id ipsum exempli libus declaro: Si quis teneatur ad aliquid soluendum Dy-sChate, non ideo liberatur ab obligatione, si Passilia xyδ sierit. Item si Confessarius praeceperit ieiunare Feri iς' Ata, non ideo liberatur poenitens a ieiunio , si eo di μ' impleuerit quia Confessiari j intentio principali ist mel ieiunet, dies autem Veneris ob congruenti an 'i . ς, Vr Sic ergo principalis Ecclesi ntentio est, ut CON munio annua fiat, dies autem P tiae ob congrue Πιλὴ ψς signatus est, quo tempore si non impleatur, manς 'p' g xi implendi postea.
578쪽
Τκ Ac τλτvs civi lae AERO 'Exro An Parochus teneatur ministrare Euc aristiam, quotie subditus petieri: Re Teneri quoi intimabiliter petit: Quo enim diestat ra
ut eo h 'Π' VI manu ducere tantum abest;
at nonnisi de praecepto Ecclesiistico tune Codie J modus huic opinioni acile subscriberet 22,
mdcclesiastica cum periculo vitae non sole viilha vincime cum Eucharistia non sit de salutis Sed contrarium probabilius 8 tutius censet communicae vopiuio De quare plura dicam in Tractatu de trem v v v naria
579쪽
CANDELABRI MYsΥICInarie fieri non debere. Ex rationabili tamen caula, si non sit alia hostia, urgeatur quis communicare potest da ri. Ita Syuest malij. '
OVAERo Ri Mo. An Sacerdos censura aliqua τ'
culta implicatus, puta excommunicatione possit C: Corare R. si timet infamiam vel scandalum ex omitsone Sacri potest modo doleat de peccato , rQp
nar prima oportunitate petere absolutionem Ratio eit, quia non videtur Ecclisita cum tam graui onere oblig/Nad censurae obseruationem nec tunc ergo fiet irreg. QUAERO sECvNDO: An sit mortale peccatum celς brare ante matutinum recitatum Resp neg/Πψς . 8 . nec tale praeceptum rigorosum obligans ad morx.
Peritur, nec est ordo per se Diuini Ossiciscum SacrinςΤV sς xςst inter partes ipsa Ossici Diuitii. Et licet talin py diseret, tamen illius interruptio non est mortali Quam ordinem horarum inuertere non censetur pος δ' l xum mortale Est tamen quaedam congruentia, V py mittatur matutinum sacrificio, quia unum ossicium x qu si nocturnum, alterum diurnum. Quod vota id Φsὸt,etiam permittit Pontifex,&Ecclesiae apud pios ex /NV sit laconsuetudo, ut pridie vesperi ossicium pomxrςς 'axari. Quod sit quaeras uua hora Resp. nihil me deb/ς
re determinatum reperire Existimo tamen absoluto
scio illius diei, licere etiam tempestiue hoc est 'Π-yxRm Promeridianam. Quia Ecclesia in ultimis o ς hu hebdomada sanctae circa eam horam ossicium δῆμ' xmum sequentis diei solet inchoare . . e QvoLRO TERTio. Quoties teneatur qui cta Vi
580쪽
a si is celebrandi in die An inarum. Atque an
R dum tantus erat populi Concursus, ut templum mne non caperet, pluries celebrari ab eodem poterat illam causam dicit Strabo de reb Eces cap. ar. --ctum Leonem in uno die septies Missam celebracilesto
ςxiam in vita Sancti Alberti: pud Minuunt α. Maii, qu qi solitum duas de mare Mi unam pro vivis, pro defiinctis.