장음표시 사용
671쪽
Disp. Vlt. Visionis perfectio. Se ct. I. 6 1 3
nam Voluntatem, stante causa secunda, philosophicum non est : ergo, &c. 31. Asicro tertio, possibiles esse visiones inaequalcs ex modo tendendi, & de facto existentes. Prima pars est cc ea , quid enim implicat una visio clarius, & perspicacius attingens Deum , quam alia. Secunda probatur , nam ut posuimus sectione prima aliqui beati vidcnt Deum nobiliori cognitione , dc clariori, quam alij, cum proportionatum sit praemium meritis excellentioribus. 36. Maior tamen difficultas est ; unde hic diuersus tendendi modus oriatur, nam omnipotentia est a se indifferens ad omnes visiones, similiter lumen , species impressisa non stat, & quamuis existeret , posset etiam dc terminare ad visionem clariorem. Respondeo ergo, id prouenire moraliter ex meritis, physice vero a Diuina voluntate applicante omnipotentiam ad visionem clariorcm , quia non est assignabilis causa secunda , unde talis effectus physice oriatur.
De perfectionibus visionis beata.
i. OMINE perfectionis compraehendo omia senes illas, quae propriae sunt visionis beatae; Aliae autem, quae statum beatificum com mitantur, apud authOreb Videri poterunt.
672쪽
6 1 Trach. II. De Visione beata. SECTIO I. An .isio beata sili secies expressa seu similitudosormalis Dei.
speei., im. z. C Pecies impressa hoc differt ab cxpressia, quod im- prella quid Opressa est tantum virtualis representatio obiecti, . p. ' quatenus scilicet potentiam intclligentem dc terminat ad formalem repraesentationem species vero expressa est ipsa ser malis obiecti repraesentatio. Quaerimus ergo, An visio beata sit formalis similitudo, se ii reprassentatio Dei. Negant Thomistae cum Caietano, Banez, N Zario, dc multis aliis, quos refert, dc sequitur Theologus Discalceatus disp.r.dub. I. g. 3. Assirmant alij. visio beata 3. Afferendum tamen est, visionem beatam esse spe- est ipςς ςβ ciem expressam, & similitudinem Dei λrmalem. Proba
formalis Dei us ei erimus, quia videb mus eum scuti es: ergo visio beata, is ,rii' est similitudo Dei, non obiectiva, cum non se teneat ex Feriar a. parte rei cognitae: ergo formalis. Assirmat Augustinus lib. c hiri sit Trinitate cap. I 2. his verbis. Tunc perfecta erit simiti Ledusma. tudo , quando Dei perfecta erit vipio , de qua dicit Apostolus, 'p ςψiv . cum apparuerit similes ei erimus, cte. Idem S. Thomas firmac sectione sequent cadducendus pro verbo mentis,nam CO-dem pacto loquitur de specie expressa , & hanc esse illius
mentem testatur Ferrara I. coni Gent. cap. 3. Idque approbant in via S. Thomae, Sylvester in conflato quaest. I a. ari 2. Canari ensis I. Part. quaest. 17.art. I.disp. .Le desima de persectione Dei quaest. 8.art. 6. conclusione I. Capreolus in I .dist. 27.qu. 2.ari 2.5 3.& in Α.dist. 9.qu. . ubi ait S. Thomam magis in nostram partem inclinare. in quo stet q. Probatur iecundo. Tunc una res est formaliter alteri formalis si similis, quando talis est una formaliter, qualis alia ue visio η- μμψ' autem beata talis est intensionaliter, qualis Deus: ergo
est species expressa, seu similitudo intentionalis Dei. Mi-
673쪽
Disp. Vlt. Visionis perfectio. Sect. I. 63
nor probatur, nam Vt aliqua cognitio talis sit intentionaliter, quale est obiectiim, satis est,ut cognoscat obiectum prout est in se , inde cognitio naturalis est imago tui obiecti, dc species expres ait Lus; visio autem beata cognosicit Deum prout est in se : ergo, 3cc. . Confirmatur primo. Formalis repraesentatio est formalis similitudo rei, cuius est repraesentatio, ut in cognitionCnaturali fatentur Aduersarijs visio autem beata est formalis repraesentatio Dei, eiusque bonitatis, aliter voluntas Beati ex visione clara Dei moueri non posset ad amorem illius, utpote pendentem essentialiter a repraesentatione obiecti: ergo visio beata est formalis similitudo Dei. Secundo , visio beata talis est, ut ducat nos in cognitionem Dei, prout est in se; id autem praestare non potest alio titulo, quam similitudinis obiecti, ut patet in cognitione natur Ii : ergo est similitudo obiecti. Tertio,cognitio naturalis obiecti est naturalis similitudo illius: ergo cognitio superna intuitiua Dei erit similitudo superniaillius.
6. Probatur tertio.Si visio beata non esset similitudo Dei, Formali, si maximE, quia deberet esse eiusdem rationis cum obiecto; id falsum est, nam similitudo, siue cognitio naturalis sub eiusdem ra. stantiaesubstantia non est: ergo neque similitudo Dei de- μ' bet esse Deus. Videas quae diximus de specie impressa,nam eadem pro ista conclusione militant prgumenta. Pariter quae nobis hic obij ci possent, tum ratione , tum authoritate Sancti Thomae, ibidem a nobis soluta sunt.
SECTIO II. t n visio beata sit similitudo obiectiua ,su
idquod isto, loquimur aliis manifestando illis Ob mentile, aeiecta, mentali autem quis sibi loquitur,non aliis, quia per NNnn a verbum
674쪽
Praeelusum Discalceati effugium. visio veibuest mentis,M cuti
6 16 Tract. II. De Visimne beata.
Verbum mentale non aliis, sed ipsi cognoscenti mani se .
statur obiectum. Negant communiter Thom istae quos refert, dc sequitur Discalceatus disputat. 2.dubitat.'. ,. 3. Additque nec possibile esse produci Verbum repraesentans Deum per essentiam. Afirmant nostri,& communiter omnes alij non solum de facto visionem esse Verbum mentis, sed implicare non esse Verbum mentis. 8. Assero primo visionem beatam esse Verbum Probatur primo. Nam Augustinus de Trinitate c. I 6. visionem appellat Verbum. Tunc, inquit, Verbum nostrum non eriιμα sum , quia neque mentiemur, neque fallemur. Et S. Thomas I. pari. quaest 26. artic. I. tauicunque intelligit ex hoc ipse quod intelligit, procedis aliquid intra ipsum, quod es conceptio rei intelle tae , ex vi intellectus proueniens, quam quidem conceptionem mox significat, o dicitur Verbum eordis. Vbi uniuersaliter docet, quemcumque intelligentem producere Verbum,& infert Patrem aeternum illud producere , quae illatio vera non esset, si antecedens non esset univcrsaliter verum. Confrmatur. Idam S. Doctor omni alteri cognitioni, etiam illi, qua se ipsum Angelus intuetur, concedit esse speciem expressam,& Verbum. Et rationem reddit 4. conta Gent. cap. II. Quia in Angelis non est idem esse , ac intelligere: ergo cum in Beatis non sit idem esse ipsorum,&vidcre Deum, concedenda est visioni beatae species expressa, Sc Verbum mentis. 9. Nec placet effugium Discalceati, loquutum Sanctum Thomam de cognitione naturali, in qua produci
tur verbum ι nam Sanctu, Doctor ait, quemcumque in
telligentem , ex hoc ipso , quod intelligat producere verbum ri non autem ait ex hoc ipso quod naturaliter intel
ligat, hoc enim suppositum est a Thomistis generali illi
Doctrinae Sancti J homae; Beatus autem per visionem verε intelligit Deum ι ergo & producit verbum. Quae nostra Doctrina ex plana mente S. Thomae sequitur ex vi
Io. Probatur secundo ratione. Nam verbum mentis
nihil est aliud, quam formalis similitudo, seu repraesen
675쪽
Disp. Vlt. Visionis perfectio. Sect. II. 637
tatio obiecti ab intellectu producta; unde Verbum dici solet terminus per intellectum productus 1 talis autemeth vi sio beata : ergo dc Verbum mentis. Minor probatur , quia inprimis visio beata est formalis similitudo , bc repraetentatio obiecti , ut ostendimus sectione praecedenti , deinde est ab intellectu producta , cum visio beata nec sit improducta , nec a se , Sc titulo Uitalitatis sit ab intellectu, tanquam a principio vitali se mouente per actionem, dc non mere passive se habente , ut de causa visionem essiciente ostendimus supra:
Dices, actionem intelligendi non esse effectivam, sed intellectivam , quae nihil producit. Contra tamen, quia omnis intellectio est ab intelligente tanquam a
Causa essiciente et ergo reperitur vera actio effectiva,&Consequenter terminus productus. Confirmatur. In sententia Thomistarum lumen est tota ratio agendi visionem rergo in visione intercedit vera actio effectiva fluens immediate a Deo , & lumine : ergo aliquid est productum per eam actionem saltem ut quod ab intellectu; in- . telligi enim non potest actio causa: eficientis, seu produ- Centis, quin intelligatur terminus productus, sicut intelligi non valet unio absque termino vnito, nec actio intellectiva absque obiecto cognito. ix. Obijcies primo. Verbum mentis, est imago seu si- vel bis men- militudo obiecta, in qua cognita cognoscitur obiectum; φst in visione autem beata nulla est imago , seu similitudo ennii, is obiectiva, in qua cognita Deus Cognoscatur , Cum BCa- quoiutus Deum in se ipso immediatE cognoscat : ergo , &C. Maior est S. Thomae variis in locis afferentis verbum mentis esse aliquid conceptum , dc intellectum. Restondeo , negans maiorem. Ad probationem dicimus S.Thomam tantum Contendere verbum mentis esse conceptum , 8c intellectum ut quo I non vero ut quod. et 3. Obij cies secundo Verbum increatum non est in diserivii,
se actus intelligend i Patris, sed terminus per illum productus: ergo neque verbum creatum erit ipse actus in- cieatu
676쪽
6 1 8 Tract. II. De Visione beata.
telligendi , sed terminus per illum productiis 1 iste nullus est: ergo neque Verbum. Restondeo , concesso antecedente , negans consequentiam. Quia actus intelligendi diuinus est improductus , & a Patre indistinctus, visio autem beata est actus productus, di ab intelligente distinctus; ideoque Verbum. I . Obij cies tertio. Verbum constituitur per aliquam imperfectionem obiecti, quia scilicet non est per se ipsum satis intelligibile, vel sufficienter applicatum intelligenti ι neutrum competit Deo respectu visionis be
tae : ergo , &c. Restondeo , negans maiorem ue Verbum enim creatum constituitur ex limitatione potentiae creatae, quae se ipsa absque intellectione producta, &distincta , intelligere non potest, quod longe aliter contingit in diuinis ; nam Pater intelligit intellectione improducta,ec indistincta, ideo Verbum cum necessario sit quid productum, a Patre distinctum, debet esse ab actu intelligendi distinctum. εων έρω Assero secundo implicare prorsiis beatum videre beat vidς- asisque productione Verbi. Conclusio constat ex dictis,
2. I ba. quia implicat Beatum videre Deum, nisi per visionemctione ver Creatam , ut suo loco ostendimus ; omnis autem visio Vs creata essentialiter est similitudo expressa, & reptaesentatio producta : ergo dc Vcrbum mentis.
Dubia aliqua circa visionem beatam resolvuntur.
visio n5 Est Π Ri mu m dubium, An visio sit apprehensiva, iudi- pM: πpxς' I cativa & discursiua Respondeo non esse pure ap-rii ε'' ἡ ρ prehensivam,quia huiusmodi cognitio est valde imperis, eursiua bene cta,neque stricte discursiuam,quia ad id opus est progres.
sio unius cognitionis in aliam, quae Visioni non congruit,
cum sit simplex intuitio totius Dei. Est autem strictE, di proprie iudicativa. Ratio est, quia Beatus per visonem Diuitirco by Cooul
677쪽
Disp. Vlt. Visionis perfectio. Sect. Vlt. 6 9
nem fertur in Deum euidenter propositum , ei firmitcrassentiendo, N. de illo assirmando, esse omnipotentem .. scientem, &c. 1 . Dubium secundum , An visio beata sit cognitio Est quiddita quidditatiua , & intuitiua ι An vero abstractiva Reston 'N 'deo , respectu Dei esse quid ditativam , dc intuitiuam,quia phctu Dei, cognoscit euidenter quid sit Deus in se ipso ; respectu vero creaturarum esse abstractivam, quia, ut Vidimu S, i liciarum. illas cognoscit, non in se ipsis, sed in Verbo. 18. Dubium tertium, An visio beata sit virtus mentis, Est virtus S. quaenam. Restondeo primo,e sie virtutem mcntis,quia cst ' iis,
nobilior caeteris omnibus cognitionibus , tam naturali- sapientia.
bus , quam supernis. Restondeo secundo, esse intclligcn tiam , quia cui denter attingit essentiam diuinam Ex ipsis tia' terminis. Sapientiam, quia cognoscit res altissimas, S per altissima principia. Artem , quatenus attingit in Verbo creaturas ut factibiles. Prudentiam , quatenus in directe attingit ut agibiles morales Beatorum actiones. Scientiam quia licet attingat attributa propter se, simul etiam attingit propter essentiam , nec ad icientiam simpliciter necessarium est, ut sit cognitio deducta ex praemissis , ut patet in Angelo cuius scientia ex praemissis non insertur, satis enim est,ut sit iudicium illatiuum,id est cognoscens unum propter aliud. a'. Dubium quartum, An visio sit practica,& specula- εst ractiea,tiua. Respondeo assim aliuE, quia Deum contemplatur
vi existentem , creaturas vero possibiles,vt factibiles. ao. Dubium quintum, An visio sit metaphysice certa,& Est metaph euidens. Respondeo assirmative. Tum quia visio superat certitudine , & euidentia, omnes alias cognitiones supernaturales fidei, δc scientiae infusae , fides autem superna, de metaphysice certa, & scientia infusa est euidens: ergo M visio est essentialiter connexa cum obiecto ita se habente, ac repraesentatur ab ipsa, in quo stat metaphysica certitudo, &. essentialis veritas. Tum denique, quia in scripturis singularissimc commendatur inter omnes visiones, claritas visionis beatae sunde dicuntur Diuitigoo by Cooste
678쪽
6 6 o Tract. II. De Visione beata.
tur Beat videre facie ad faciem, &. non per enigmata: ergo visio Claritate, dc euidentia superat omnes alias cognitiones scientificas. 1i Obijcies. Visio potcst diuinitus esse falsa:crgo non est metaphysice certa , & euidens. Antecedens probatur, quia actus amoris Dei supernus potest esse malus, si videlicet imperetur ab actu voluntatis prauo , vel a Deo prohibeatur : crgo dc visio poterit ege falsa. Restondeo, negans antecedens. Ad probationcm permisso antece-dcnte , nego consequentiam , quia malitia non solum sumitur ab obiecto, sed etiam circunstantiis , ille autem autem actus amoris malus non esset , nec esse potaset ex obiecto , sed tantum ex circunstantiis imperij, ivel prohibitionis , veritas autem,vel falsitas actus sumuntur ab obiecto, ita se habente , vel non, ac repraesentatur Vnde visio non posset esse falsa, sicut nec actus supernus potest esse malus ex obiecto. Sistit hic integer tractatus noster de visione beata, cedat utinam in Dei gloriam,
, eiusque sanctissimae Matris absque ulla peccati originalis
labe conceptae, quam intendimus. .
679쪽
C et v s liberi diuini sunt accidentia virtualia, num. g. pagina IIo , Elin. Quomodo actus naturalis mouere possit ad affectum supernaturalem, n. 3 . p. 16Actus probabilis etiam de obiecto necessario non est intrinsece cum veritate connexus, n.67. p Idem actus ex uno motivo euidens, & confusius ex alio , nihil implicat, n. 79. I. QActus certus cum incerto , & clarus cum obscuro componi possvnr; similiter scientia , te fides de eodem obiecto, a n.' a. p. OTsimiliter actus liberi cum necessario, essicax cum in emcaci, num. o. pag. II OActus primus intelligendi, vide, verbo Intellectiis. Actus naturalis nequit euidenter, aut certo , ens supernaturale re ipa possibile existens , aut futurum attingere, n. s. p. 436 Actiu purissimus. Cui potentialitati opponatur, n. 3 a. p 439 Repugnat Deo potentialitas obiectiva, Sc passiua realis sermalis,n. 3 s. p g. εο Non vero activa realis, nec virtualis,n. 34. ibid.
Quid si aeternitas dinina, n. t. p. 367 Iudiuisibili virtualitate respicit omne tempus, n.1. P. 68 Creatura impropriE,& per accidens potest esse aeterna, n. s. p. 369ΟOoo Non
680쪽
Non vetδ essentialiter a suis praedicatis intrinsecis , n.'. p. 7 Nee ab aeternitate diuina ipsi inti insece unita, n. 14. P. TIFutura absolii ta non coexistunt physica Deo ab aeterno, n. IT. p. 37 Neci Deus coextitit physice ab aeterno creaturis in tempore extituris, seu futuris, n. 3 . p. 388 Et emitas Dei non est indistantia absoluta ad creaturas in tempore existentes, ta 31. ibid. Bene verb indistantia conditio nata, & qualis, ia. 17. p. 389Futura nobis qualiter sim Deo sutura, n.6o. P. 39OAEternitas Dei semper durans, n. 61. p. 392Non implicant contradictoria in eodem instanti indivisibili diuinae aeternitatis intrinsecae, in .6 . p. 9 AEtcrnitas non multiplicatur in singulis persectionibus diuinis, sed una est , eadem Omnium, ii. 4. p. 3 3 3
Amor amicitiae Dei erga creaturas non incipit in timore , nec desinit, num. 9. p.4 6 Ex modo tendendi conditionatus est, n. M p.4 I9 petituό. Appetitus inimus quotuplex erga visionem, n. 2. P.3 39Natura rationalis nullum habet appetitum absolutum innatum immediatum ei ga visionem beatam, n. 4. p. SAPBene verb conditionatum immediatum, D. s. ibid. In appetitum elicitum naturalem, innate, immediate , 8: absolute propendet natura rationalis, n.6. ibid. Possibilis appetitus naturalis elicitus ad visionem, n. I I. p. 362 Per modum desiderii, gaudij, & amoris stricti, n. a. ibid. Attributum. Attributum stricte, & proprie, quid sit, n. . p. 2 3 s et Tres conditiones pro constitutivo Attributi, n. a. p. 3 3 Attributa relativa minime neganda, n. . p. 34Αttributa absoluta virtualiter inter se, & ab essentia distincta , tria tantum sunt, relativa quatuor, u. 9.& i . p. 2 3.& 1 36 Attributum pure logicum , seu solo modo concipiendi, qualiter abessentia distinguendum, n. I r. p. 236 Stricte , & proprie non sunt in Deo Attributa pure logica, num,is. P.R. 38 Attributa non includunt formaliter essentiam, ima ι. p. 24