장음표시 사용
151쪽
argumentari, in litera quidem pro Viminitate Matris DEI, t cite vero, & insinuative pro Innocentia originali. Nam haeo est vis praedictorum verborum. Verbum mentis seu intellectus perfecte non concipitur nisi mens & intellectus sit absq; omni eorruptione: unde si alicuius intellectus in minimo corruptus est non bene discurrit de ulla ν , quia non bene concipit Ue bum mentis , quod postea dum loquitur fit Verbum oris: sed Filius D EI est Verbum mentis seu intellectus divini , qui suaerersectionis infinitate est absque omni corruptione: ergo perfectissime concipitur ab intellectu divino. Non sistit hic gradum D. Tliomas, sed a paritate Conceptionis divinae,arimmentatur ad Conceptionem humanam ejuldem Verbi; Ut ferbum perfecte concipiatur debet esse mens & intellectus, in quo concipitur absq; omni corruptione; & ut concipiatur DEUS, de-het esse intellectus divinus: ergo ut idem Verbum DEI conciapiatur in came, debet caro illa esse absq; omni corruptione , ergo debet esse Cato Virginis incorrupta . Amplius adhuc alia quid latet et In intellectu Verbum DEI non concipitur nisi i intellectu divino, ergo si fieri posset in carne Verbum DEI,non
deberet concipi nisi in carne divina experte omnis corruptionis; ergo cum hoc fieri non possit, ut cietur caro divina, Gebet saltem concipi in carne humana ita experte omnis corruptionis, ut proxime accedat ad incorruptionem DEI: atqui talis incorruptio non est simpliciter Virginis, ut Uirgo est, sed Uirginis talis quae nec per defectum pudoris, nec per ullum alium desectum sit corruptar ergo, quae nec originali labe nota: qua Iem asseruit S. Augustinus apua S. Doctorem in Catena PP. D minus tecum, magis quam mecum: se enim est in tuo corde,in tuo sit
utero: adimplet mentem, adimplet ventrem.
III. Insistamus adhuc paululum huic argumento, quod D Thomas sumpsisse videtur ex antiquis Patribus de Verbi conceptione aeterna loquentibus. Sane Theodotus in Homilia ad P tres Ephesini Concilia dicta, sic ait: Vide quomodo factum ess i
opinabile sacramentum, transcendens natura rationem. Quid enimes V erbum DEI palam est: ct ideo Virginitatem no solvit. Quae parit carnem puram Uiirginitatem amittit: sed quoniam natus esserenaliter Verbum DE CS, custodis Virginitat se ipsum rationem ostendens. Et paulo infra r Neque nostri verbum cum paritur eorrumpit mentem, neq; DEUS Verbκm Iubstantiale partum eligens perimi Virginitatem. Dixit seipsiam rationem ostendens, ubi
152쪽
LI BER III. CAPUT III. g. Ist. I r
in Graeco est Logos id est sermo, vel ratio, vel etiam Verbum, quae omnia eadem voce significantur, ad innuendum, quod quemadmodum vemum ex mente, sic Verbum DEI ex ventre natum est. Ita nimirum ex ventre nasci voluit: ut ipsa editionaturam nascentis testaretiir; quomodo autem testaretur, nisi Virgo Mater ita pura esset, ut puritatem intellectus divini quodammodo aemularetur. 2. Perpendi etiam possunt illa verba: Virgιnitatem non soluit; custodit Virginitatem, seipsum rationem ostendens. id est oportebat, ut Verbum DEI Uirginis Corpus it et occuparet, ut animam etiam illius possideret, seipsum rationem ostendens: Ni ui sicut eorpori inquit Salagar aptus locus es a- Διd corpus, sed etiam Rations idoneus locus est, mens oe animus. 3. Praeterea seipsum Rationem ostendit custodiendo Uirginitatem ante partum, mentis; in pat tu, corporis. Quod illis et gantibus verbis expressisse videtur Damascenus alloquens SS. Ioachim& Annam: ac sanctὸ manere vestro functi virginitatis Thesaurum produxisti. Virginem inquam ante partum , solam Virginem, oe semper Virginem; solam mente oe animo Virgin, patem perpetao colentem. Par si quidem erat, ut Visginitas ex pudicitia orta , ei qui solus est unigenitum tumen, cor Ireo modo offere rar, beuigna videlicet voluutate, d quo incorporeo modo is genitus est, armi no gignit, sed semer genitur,cuiq; gigni personalis proprietas est. Non stultra illa dicta sunt: Solam virginem, O semper Virginem et folam π mente, ct animo Virginitatem colentem. Quid enim p annulla praeterea Virgo & mente & animo Uirginitatem coluit p tem ego hanc solam ita mente & animo Virginem, ut ne quidem originalis culpae maculam admitteret , Quam tamen aliae Virgines contraxerunt. q. Adhuc aliud supra dictis Theodoti verbis musterium subesse puto: Custodit Virginitatem seipsum rationem ostendens non qualemcunq; rationem, non qualecunque Verbum , sed Verbum DEI t sicut ergo Verbum D Et aeterna nhabet generationem a Patre, ita voluit anticipare custodiam . Virginitatis in Matre, prius Occupando eJus mentem', ovaimeorpus; & ideo ediurit eam DE Smane diluculo, seu ut alio legunt diluculo diluculi, id est, in primo eius esse, ut sicut a Patreis Per intellectum generatur . t 3 initio ct ante secula, ita hic per irimam Matris conciperetur Ab initio creationis elus. essetque i Ila Immaculata mente & corpore, ne in minimo quidem violata ab initio sui esse. Haec ne longior si n) nutem o ianino a in Thoma insinuata ex mente SS. Patrum praeaicta Ratione secun
153쪽
IV. Tertia Ratio D. Thomae est: Tertio hoz fuit cooeniens dignitati humanitatis ChriVIi, in qua locum peccatum habere non debuit, per quam precatum munes tollebatur, secundum illud Inao. r. Ecce agnus DEI, scilicet innocens, qui tollit peccasum mucili: non
poterat autem esse quod in natura iam corrupta ex concubitu, caro
nasceretur sine infectione originalis peccati. Qua ratione intelligendus sit D. Thonias cum dicit eum necessario contraher peccatum originale , qui per concubitum viri, & mulieris gene, ratur, supra satis dictum; ex quo etiam poterit colligi quom do hic dicat non poterat autem esse circ. Argumentum vero,quod ex hac tertia ratione elicitur, hoc est et Tanto purior est filius, quanto purior est mater, sed Filius DEI quoad numanitatem , per quam tollere uenerat peccata mundi, debuit este purissimus ab omni peccato, ergo & Mater eius, a qua ipse accepit humanitatem debuit esse purissima ab omni naevo peccati. Observo autem hic ego aliua adhuc argumentum tacit8 a S. Doctore insinuatum, cum dicit Matrem Filis DEI debuisse esse incorruptam in came , ut ex ea humanitas Christi pura generaretudo Quaero, qua de causa non potuerit esse, & generari pura hum nitas ex carne, per maritalem legitimum concubitum corruptae ideo dices, quia violatio signaculi pudoris in carne, est quaedam turpitudo, & macula carnis, licet fiat per legitimum concubitum , imo si fiat extra concubitum per fluxum naturalem semianis Sc. uti fatetur D. Thomas sup . cit. non amissa Virginitate. Recte: sed quaero iterum, quae est major turpitudo, & macula se carnis p vel animae λ Dices haud dubie ma3orem turpitudinem,S DEO odibiliorem esic uuae reperitur in anima e fateberis etiam majorem esse turpitudinem animae, quae contrahit peccatum originale I quam esus, quae in legitimo matrimonio co sensit in carnalem copulam, & violationem signaculi pudoris; ex quo sic arguo. Non erat conveniens secundum principia RThomae) ut Christus generaretur ex muliere , cuJus clastra pudoris in legitimo matrimonio solverentur , propter aliqualeuia carnis foeditatem; ergo multo minus erat conveniens, ut Christus nasceretur ex Matre , quae foedissimam originalis peccati maculam aliquando incurrisset. Certe negari non potest,quod minus sit perdere Virginitatem in licito conjugio, quam contrahere a ciu Originale peccatum , cum hoc faciat hominem
odibilem DEO, illud saepe gratum, & amicum. V. Quar
154쪽
U. Quarta D. Thomae ratio est haec et Propter ipsum flumincarnationis Christi, qua adhocsuit, ut bomines renascerentur in FLιlas DEI, non ex voluntate carnis, neque ex voluntate viri, sed ex DEO; id est D EI virtute et cuius rei exemplam apparere debuit in ι a Conceptione Christi. Vnde Augustinus dicit in libro de Sancta Virginitate et Oportebat caput mstrum insigni miraculo fecundum
corpus nasci de Virgine, uisignificaret membra sua de Virgine Mel fa, secundumspiritim nascitura. Assumo , praetermissis coeteris, haec ultima verba, & arguo ad mentem D. Thomae: Talis debebat esse Mater Christi secundum carnem, qualem sibi Christius designabat Ecclesiam secundum spiritum, sed Ecclesiam sibi designabat prorsus, & omni modo .Immaculatam, ergo talis de-εebat est e etiam eius Mater secundum carnem. De Ecclesia dicit Apostolus emphatice: Christus dilexit Ecclesiam, σseipsum tradidit pro ea, ut illam sanctificaret σα ut exhiberet ipsesbi s σισrm Ecclestam , non habentem maculam aut rugam, aut aliquid huiusmodi, sed At sit sancta, oe Immaculata. Talis ergo debuit esse de Matcr Christi secundum humanitatem. Video hic cu)usdam effugium , qui admittit DEIparam esse sine macula sine ruga , Sanctam, de Immaculatam: sed postquam a peccato originali mundata est. Miror, quod non advertat ex originali; imo,&quolibet mortali peccato resultare duplicem maculam, altera est ipsa culpa, quae per baptismum& gratiam infusam tollitura altera , quae etiam in mundatis remanet; nempe quod is,qui a peccato mundatus est aliquando fuerit peccator,sicut rebellans duo Regi licet in gratiam recipiatur, servat tamen hanc notam indelebilem quod fuerit aliquando rebellis. Si ergo DEIparaeit sine omni macula, sine omni naevo, utiq; etiam sine ista m eula, sine isto naevo. Et quidem Juxta D. Tnomam, qui utramque hanc maculam agnoscit, inquiens et In peccato enim duplexos deformitas. Vua scilicet ex privatione gratia, qua privatur peccator oec. Alιa macula est ex actu peccati praterato, σ hac non deletur, quia non datur ei, quod non fecerit σαD. Tho. p. q. 2 8.
155쪽
D. Thomas docuit B. Virginem sine labe
originali Conceptam. Ex eodem Tomo XII. Operum.
Locus 4I.q2. 63. & - Vadragesimus primus locus est priori non absimilis L art. mox subsequenti, ubi S. Docior quaerit , virum
Mater DEI fuerit Virgo in partu. & respondet affirmative adhibendo tres rationes , quarum prima corresipondet secundae praecedenti articulo allatae, sed alios verbis et Primo quia deni, quid hoc competebat proprietati eius, qui nascebatur , qui es Verbum DEI. Vam Verbum nonsolum in corde alis; corruptione concipitur, sed etiam absq; corruptione ex corde procedit. Vnde Mostendereιαν quod illud esset corpus ipsius Verbi DEI,conveniens fuit, aes de incorrκpto Virgivis utero nasceretur. Vnde insermone quo dam Ephesui concili' legitur: Qua parit earnem puram, d Virmaritate cessat: sed quid natum es came verbum, DEUS eustodit in ginitatem , se sum ostendens per hoc verbum. Neq; enim nostrum verbum cumparitur corrumpit mentem e neq; DEVS Verbumsu santiale partum elixens, peremit Vri tatem. Sic in Antuerpi na Editione, at in Romana corrupta sunt Postrema verba, quifisubstitutum est: neq; DEVS Verbum substantiale pretum eligens, peremit Vironitatem. Citationem hanc D. Thomae pauIO aliter dedi superiore S. secundum diversam scilicet versionem Concialiorum Graecorum : sensus tamen utrobiq; est idem. Unde Meadem hic recurrunt argumenta. Solum addo, forte non ineptὰ hic posset dici una congruentia. Congruum fuit, ut dum non solum nascebatur, sed & cum concipiebatur DEI Filius a Matre Virgine, ter Immacissata esste & incorrupta, ergo et am congruum erat ut dum ipsa Mater non solum nascebatur, sed de concipiebatur Immacnlata esset & incorrupta. Con quentia videtur suaderi posse ex eo, quia eadem argumenta quae
militant Pro Conceptione activa di partu Filii DEI, eadem etiam
156쪽
etiam militant pro Conceptione passiva & Nativitate ipsiuin:et Matris DEI. Quia vero de hac prima ratione satis dictuni supcriore S. n. a. & 3. hic progrCdiamur ad secundam. II. Altera D. Thomae ratio haec cli: fecundo hoc est convenι-ens quantum ad oscotiua Incarmationis Christi. Nam adhoc venit, ut no ram corrupt/onem tolleret: unde non fuit conveniens ut Vim ginrtatem Matris nascendo corrumperet. Unde Augusin. dicit in quodam sermone de Nativit. Domini: Fas non erat, ut per eius adventum violaretur integritas , qui venerat sanare corrupta. quasi argumentaretur ; Ideo Christus DEI Filius Incarnatus est, ut tolleret corruptionem humanae naturae per peccatum primi parentis corruptae, ergo non erat conveniens , ut de corrupta matre nasceretur: hunc puto sensum inesse illis D. Thomae vcrbis ut Virginitat cm Matris nascendo corrumperet. quam Virginit tem Z animae originalem ; quia haec opponitur corruptioni humanae naturae per peccatum corruptae, non simpliciter Virginitas corporis et unde masorem vim haberet hoc argumentum clarius expressum hoc modo : Ideo Filius DEI Incarnatus cst, ut tolleret originalem corruptionem humanae naturae, ergo non erat conveniens, ut nasceretur de Matre corrupta originali corruptione. Sed idem sonant verba D. Thomae, qui sicut pinries ita hic unini exprimit clare, alterum tacite insinuat; de Virginitate carnis loquitur , & simulantelligit Virginitatem animae oriuinalem. Nam alias non foret argumentum ab oppontis, prout intendirS. Doctor; quia integritas carnis, & corruptio orioinalis justitiae sibi non opponuntur ; sicut integritas originalis iustitiae, & corruptio e)usdem- Quo loco praeterire non possum elegantem Richardi a S. Laurentio sententiam . MARI E Virginitas fuit multipliciter privilegiata, quid plasmatronem primi hominis quas exemplariter imitata; videlicet ut sicut primus Adam de terra V irgine, formatus saerat, sic secundus Adam de Ma-nre Virgine secundum hominem formaretur. Comparatio vIm hahet ex dictis, quia respicit Virginitatem omnimodam tam comporis, quam animi, sive potius innocentiam originalem, quam accepit Adam cum formaretur de terra. III. Ulterius ait S. Doctor: Tertio fuit conveniens,ne Matris honorem nascendo diminueret, qui pareutra praeceperat honorandos. Hoc arcumentum prosecuti sumus supra S. IT 3. & q, tu' Ominus, quia hic denuo recurrit, & idem saepius repetitum anali Quo aut hore, sententiam ejus magis roborat; hic addendum:
157쪽
Minus est per legitimum partum & sanctam quidein reserari
claustra pudoris Virginei,quam infectam et se peccato originali rergo si Matris Virginis honor diminueretur Per reserationen claustri, multo magis per infectionem peccati originalis, ergo si voluit DEI Filius ex Matre nasci non laedendo carnem Virgi-ncam propter honorem Matris , multo magis voluit propter eundem honorem illam liberam esse ab infectione originalis peccati: cum hoc peccatum sit, & quidem mortale; illud nec veniale fuisset. Recte ad propositum Ecclesiasticus: Gloria enim hominis ex honore Patris sui, dedecus Fili, Pater sine bonore. Honoratior profecto Mater, quae nec habet , nec unquam habuit ullam maculam; quam illa, quae non quidem habet, sed aliquando habuit. Et si filius tam potens sit, ut valeat matrein honorare praeservando ab omni possibili macula , sicut potens est DEI Filius, quis credat illum noc genus honoris matrI negaturum Credo ego ideo conceptum,& natum ex Virgine, ut testaretur mundo matrem suam Conceptam & natam Virginem innocentia originali, quam enim citra ullam sui labem formaverat, ex hac quoq; nulla contracta processit. IV. Addamus & illud quod articulo 3. sequitur in D. Thoma. Quaerit S. Doctor et Utrum Mater DEI permanserit Virgo post partum & contradicit negativae: Coutra est, quod dιcitur E
bit peream, quoniam Dominus DEUS Israel ingressus est per eam: quod evouens Augusti s in quodam sermone dicit. Quid est porta in domo Domini clausa, nisi quod M semper erit ιntacta e Et quid est homo non transibit per eam, nisi quod Ioseph non cognoscet eam ' Et quid es Dominus solus intrat, o egreditur per eam, nse quod Spiritus Sanctus impraegnabit eam, oe Angelorum Dominus nascetur per eam P Et quid est claus erit in aeternum, nisi quod MARIA V irgo est ante partum, oe inreo in partM, ct Virgo ρεὶ partu m 'Hic plura considerari possent, sed quia potissimum argumentum est a Virginitate Matris DEL ex qua solide etiam origin
Iis Innocentia eius adstruitur, &iam ante multa de hoc dicta, non immorabor. Inud tamen noto, quod locus hic applicetur Immaculatae Conceptioni a Cardinale Quignonio, a Leonardo Nogarolio, S. Bernardino de Bustis: imo in ossicio Minorum, quod in hanc diem in Sabatho pcr annum Minores orare consueverunt idem legitur r unde licet mihi postrema verba ex
158쪽
& Virginitate originalis innocentiae aratu Partum, in partu,post
D. Thomas docuit B. Virginem sine labe Originali Conceptam, Ex Τomo XII.
Vadragesimus quintus locus est in eadem 3. p. Summa
q. 3 o. a. I. ubi asserit S. Doctor quod congruum fuit B. Virgini annuntiari,quod esset Christum conceptura. id prohat quatuor rationibus, quarum quarta est: Vt ostenderetur esse quoddam spirιtuale matrimonium inter Filium D humanam naturam , ct ideo per annuntiationem exspectabatur consensus Virginis loco totius humanoe natura. Hic duo argumenta in iurantur propia Sententia. Primum est, quod inter Filium DEI, & humanam naturam, quam ex Uirgine Filius DEI assumpsit, sit quod- .dam spirituale matrimonium et Unde argumentor L Quo Sponsus nobilior est, hoc sibi Sponsam cligit nobiliorem; sed Filius DEI talis est Sponsus, quo nobilior esse non potest; ergo eleSit sibi Sponsam, qua nobilior infra ipsum tamen csse non posset. Atqui inter Guas, quarum una aliquando fuit infamis, altera nunquam infamis, nobilior est illa, quae nunquam fuit infamis, ergo Filius DEI eligendo sibi Sponsam elegit ab omni infamia liberam, nulla notatam maculii etiam Originalis peccati. Est enim contractio originalis peccati quaedam infamia ex primi parentis DΕΟ rebellantis proscriptione nata. Et licet D. Thomas loquatur de matrimonio spirituali inter Filium DEI,&humanam naturam assumptam, non ipsam Beatam Virginem, quia tamen humanitas assumpta , est assumpta ex Uirgine, &Oro Christi est Caro MARI E , ut alibi expendo ex Patribus, argumentum habet suam vim & concludit, quod Filius D EI sisi elegerit tam puram Sponsam, quae non solum tunc immunis esset ab omni macula, quando hoc spirituale matrimonium celebravit , sed etiam ab omni praeterita infamia & macula a primo instanti Conceptionis, uὶ exhiberet i esbι Sponsam non ba-V a bentem
159쪽
beatem maculam, aut rugam, aut aliquid hi tu odi , sed ut esset Sancta oe Immaculata. 2. Huic veritati roborAndae opportune se offert parabola illa Evangelica E vierunt obviam Sponso σvo fae: Sponsum Christum, Sponsam Virginem Matrem passim Patres, & Interpretes designant : per decem vero Virgines universum genus humanum intelligunt; omnes Adae posteros, qui exierunt obviam Sponso & Sponsae. Cur quaeso non asseriturire obviam Christo etiam ipsa Sponsa, ipsa Virgo putem, quia extra numerum denarium quo omnis multitudo designatur extra sortem, & censum est Adae pol erorum: comuncta Sponso, indivisa Sponso. De Virginibus, quae exierunt Obviam, verum est dicere: Omnes in Adam pecca, erunt, sed non de Virgine MARIA, quae est extranumeraria, quae inter illas Virgines non comprehenditur, gaudens Privilegio Sponsi: Vnde 3. Observo quod leges decernant, ut sponsa ita mariti familiam transeat. Item uxor in causis omnibus sequitur leges, & forum mariti; ut communiter Iurisperiti. Imo Sponsa eiusdem originis censetur cuin marito, ut docet Glossa nova de inunicip. vade Tira- queli. ad leg. r. connubialem. Nec solum haec hodie rata habentur Iure humano, sed olim etiam apud Hebraeos, inter quos uxor in viri familiam migrabat. Eo respexit Psaltes : Audi fialia, O vide, inclina aurem tuam, oblι viscere populum tuum, dom Mn Patris Du,quia scilicet in novam familiam coaptata. observavit hunc morem Hebraeoru in ipse D. Thomas, unde ideo asserit in Genealogia Christi recenseri ma)ores Ioseph non MARIAE, quia sponsa & maritus de cadein cognatione erant,&censebantur. Iam ergo,qtiis hinc non concludat DEIparae immi nitatem ab originali ρ Transivit in familiam sponsi, sequitur leges & Privilegia sponsi , e)usdem originis censeri debet cuin bonso, ergo sicut sponsus immunis est ab originali macula, ita sponsa; ille per naturam, ipsa per gratiam. II. Alterum argumentum ex postremis D. Thomae verbis desumo. per annuntiati nem eripectabatur eonsensus Virginis loco totius humanae naturae. Ergo B. Virgo repraesentavit totam humanam naturam, in eJus cum DEO reconciliatione 3 Belle, bene factum : Angelus eli missus a DEO ad naturam humanam ἔcu us quasi Viccuerens censetur Virgo ; missus est ad Uirginem, haec pro toto humano genere respondebit. Responde iam Virgo fac a inquit S. Aug. assensium tuum gelus praestolator, DEUS m porta uti Angelum quem moraris exspectat. Et alibi idem
160쪽
Pater : O Beata MARIA seculum omne ea ινum, tuum de Geatur assessum; te DEO mundus sua fidei obsidem facit , per te parentum suaromimmias ab tergi deprecatur. Per te inquit et cur non deprecantur universi Plus mcere solent multorum preces, quina unius. Per te inquit, quae es loco totius humana natura. Subest mysterium: totius naturat authoritas, & fides in una Virginc subsistebat, ut sola pro univcrsis pacisci postet; quia in Sola Virgine humana natura integra inveniebatur, & incorrupta, in omnibus aliis vitiata per originis culpam. a. Exspectabatur con- DUM Virginis, qualis consentus p Mari idem verbum, quo olim DE US mundum fabricaverat, quasi ipsa esset mundi reparatrix. merito igitur tain innocens, quam Eva. Exspectabaur conse usVιSims: cur Z ut parentum inJuriae abstergerentur; quasi ipsa sola idonea sit ad abstergendas parentum iniurias ceu maculari quae sola aliena a parentum in1urios & maculis. 3. Exspectaba tur consensus Virginis loco totius humanae naturae, quia ipsa mater naturae per i ilium DEI reparatae, sicut Eva mater natura primo conditae; re quia Eva mater naturae conditae sine aliqua originis labe creata eit, etiam MARIAM sine labe originis conceptam csse decens crat. Haec omnia ex D. Thomae principiis ἐει ut puto, sat apertis insinuationibus. s. XXII.
D. Thomas docuit B. Virginem sine labe originali Conceptam , Ex eodem Tomo XII. Operum.
Locus V. 67. 68. O Vadragesimus sextus locus est in eadem 3. parte, eadem quaest. 3 o. art. a. ubi docet S. Doctor quod convoniens fuit Matri DEI annuntiari per Angelum divina I earnationis msterium, propter tria, quorum tertium est et quid hoc congruebat Virginitatι Matris DEI. Vnde meron. dicit m semmone . sumptionis: Benὸ Angelus ad VIVInem mittitur, quid semperes Angelis cognata virginitas. Profesto in came prater carnem