장음표시 사용
481쪽
SERMO LX J SECUNDA PARS.449precipitur. Nam Matthei ultimo Christus precipit adsensum expositum De Ocele omnes gentes, aptitantes eos Baptismus autem flaminis est absolute necessarius Baptism of the
salvandis, ideo dicit evangelium conversive quod creden ibj,ui Vatibii J et bastitatus salvabitur et quod quicunque qui semper fuerit non credens condempnabitur. Cum ergo talis salvacio sit bonum optimum, quia finis ultimus est eligibilis viatori et dampnacio sit finis pessimus maxime sibi horribilis, patet excellencia fructus huius officii Qui- Iocunque autem sacerdo aliquem gradum habuerit caritatis debet principaliter officio isti intendere, quia aliter nec Christum nec se ipsum diligit nec regulariter proximum ut se ipsum. Cum enim quilibet necessitatur affectare suam beatitudinem et debet diligere regulariterib proximum ut se ipsum, debet affectare quod proximus sit beatus. Et cum non potest esse beatus nisi recte crediderit, debet hoc antecedens appetere. Sed quomodo ipsum appeteret, si habet a Christo hoc iniunctum officium et tamen segniter dimittit evangelium. Et non et dubium quin impedientes cursum huiusmodi verbi Dei sunt Christi et ecclesie notorie proditores. Quinque autem sunt signa quibus discerni poterit in ive figias ofeffectu rectitudo huius officii ire dicandi In nomine I μ' P ς'ς Christi demonia eicient, linguis loquentur novis, SerpenteSi tollent et si mortiferum quid biberint non eis nocebit, super egro manus imponent et bene habebunt. Ista autem quinque tam in predicatoribus quam fidelibus quibus predicatum est in ecclesia primitiva longe aliter erificata sunt quam verificantur in populo conSequenter, tum 3 quia tunc necessariora erant miracula, tum ciam quia tam in predicantibus quam populo tunc fides et devocio fuit maior portet tamen hec quinque veri sicari ad They are still
sensum aliquem in quolibet Iideli UI Sunt Sta neceS spiritual sense.
saria requisita. Tunc enim fidelis demonia eiciet a se ting ut
35 ipso, quando e purget a crimine cum enim quelibeti species criminis habet unum diabolum assistentem, sic , quod alius Sit spiritus superbie alius i luxurie et sic de multis mediis, patet quod homo purgando se a tali crimine expellit diabolum, et hoc videtur esse primum o officium fidei christiane. Secundo lingui loquentur novis qui necesse est Speaking quod sic expulsis demoniis communicativa caritas in 'i h 0ηgWςβ
482쪽
ducatur, et cum illa novam facit quamcunque partem sui subiecti, patet quod corrupto homine veteri ex vicaritatis, ubi prius solebat loqui cur ilia atque ludicria, iam loquitur evangelica caritatis Christi inductiva. 3. Tuhiu ui Sed tercio, cum habitus vel disposicio ad peccatum infideles amplectitur tamquam serpens, Sic creden atque purgatus tollit serpente qui possent sibi occasio iterum ad peccandum; qui enim non removet virtutis obstaculum et movens tam patule ad peccandum non est vere penitens vel contritus; quomodo ergo eiecit dictum iodemonium λη. Di iukin Quarto talis vere purgatus etsi biberi quid mortiferum
hoc est, licet Iecerit malum opus de genere vel ad malum peccati sensualitati consenserit, non ei nocebit, quia ex firmitate fidei et prius radicatis vinculis caritatis ibvel omnino hoc faciet servata intencionis rectitudine vel statim de facto preterito et tunc quoad mortem spiritualem anime vel dampnacionem perpetuam non nocebit. b. Luyiu haud Sed quinto super egros talis fidelis manus imponit sto
quando opera meritoria pro Salute delium operatur.
Constat quidem ex logica evangelii quod manus hominis sunt eius operaciones vel opera ut patet Sermone . . . .)Quando ergo talis purgatus meretur aliis spiritualiter infirmis, tunc imponit manus operum super egros, et ab tunc patet effectu aliter quod proximis multum prosit. Unde evidens est quod tam prelati quam alii in fide deficiunt, inuis fructus meriti suorum operum non effectu aliter ad proximos se extendit. Si enim forent in fide et caritate ut olim non dubium inuin proximis 3 o amplius mererentur. Sed cum caritas non querit propria, non mirum si eorum inordinata dile ccio coartatur. Incarcerata quidem dile ccio parum prodest. Christ dominus quidem Vesus postquam locutus eat eis assumptus est in celum et sedet a dextris Dei patris. 35 Ista autem verba darent fidem cunctis Christi fidelibus ad specialiter notandum hoc evangelium, primo quia magister optimus in verbo ultimo valefaciens suis caris
discipulis porrigeret illis verba salubris et notanda;
7. occasio Scit esse. Io Cod. ergo quomodo ergo. 4. Noce in cod. ab Manus Wi .
483쪽
secundo quia Christus post communicacionem istorum verborum quia bene dixerat, assumptus est in celum et perpetuo quiescit in bonis Dei pocioribus quod confirmat eviden cius Christi verba. Sed tercia confirma cio Christi sentencie est quod apostoli in quibus lucebant tot miracula ex isto mandato Christi prosecti sunt, non in carcerati in claustro ut timidi vel latrones, sed predicaverunt ubique ubi sint vocati Christi consonum tota Trinitate cooperanteio et sermone Suos confirmante sequentibus signis. Circa hoc evangelium dubitatur utrum expedicius Local
loret ecclesie quod rurisdiccione Io Tent comm UneS, Ut iurisdictions
Sentenciat hoc evansrelium uuam ex certis evan elicis 'in ut Q
forent, ut multo proprie limitate. Sed ego non dubito i5 quin melius foret secundum evangelium Christi quod cuncta foret communia. Sed hinc oporteret dolaciones civiles dimittere et ubicunque flatus Spiritus Sancti pulsaverit ad plus difficandum ecclesiam illuc tendere, et per consequens dictum Apostoli quod non habe)nus rica manentem civitatem sed futura n inquirimus devote recolere. Sed scio quod proprietas caritati contraria ad tantum infecerat legem Christi quod impossibile est cum isto reti diaboli hanc sentenciam evangelicam suscitare. Et moveret ad veritatem dubii concedendam quod Christus ab omni sciens mandat suis apostolis et in illis cunctis Christi sacerdotibus ire indifferenter in mundum quoad iurisdicciones huiusmodi et evangelium predicare. Cum ergo nec in Christo nec in apostolis patet revocacio precepti tam autentici atque gravis, patet malediccio 3 Christi in eos qui violant hoc mandatum. Item, excommunicati sunt qui tollunt veras libertates Priest should ecclesie, sed vera libertas est quod quicunque sacerdotes feaeii des, quos Deus moveri possunt libere taliter predicare ergo illam libertatem tollentes incurrunt excommUnicacionem 3, horribilem apud Christum Talem ergo ex communicacionem timerent fideles et non excommunicaciones inventas humanitus pro diviciis ac lucris temporalibus et mundanis privilegiis roborandis Per hoc enim ecclesia foret libera iusticie, ubi iam libera est peccato.
II. A in marg. Dubium. 3. sentenciat; sol in cod. in . A in marg. Responsio. 22, 23 isti et in cod. 24. in marg. i. i. in
484쪽
Item, cum ex ordinacione divina contingeret prius incognitos plus gratis prodesse ecclesie quam ille minister nec residens. idem foret quemcunque satrapam hoc To prohibit vetare et instinctum Spiritus Sancti extinguere. Et quantum
'hi d. h in ' ad periculum cavendum est de discolis, possent facilius ii quam modo tam de fratribus quam aliis precaveri. Servetur inquam regula Apostoli quod qui non laboret non
manducet; et quod laborans de alimentis et tegumentis sine superfluo sit contentus, et tunc curreret mandatum 233
Christi in ecclesia primitiva, sed quomodo cum cisto iotitulo daretur tota elemosina parochie uni superflueresidenti; sicut ergo veritates evangelice sic fraudes diaboli sunt connexe, et qui offendit in unam ordinacionem Christi indubie offendit in singulas, in totum Vangelium et in quamlibet partem legis Dei. die oporteti, respondere instanciis quibus arguitur quod tot sancti per tantum temporis hoc servarunt, quia iustificetur primo fundamentum secundum legem Christi qui est
fundamentum fidei et hinc ulterius procedatur. Fou kind of Quidam autem notant quatuor manuum imposiciones Ol' hutid'. ' corporeas ex scriptura prima fuit in morborum curacione Marci ultimo); secunda in baptigatorum confirmacione Act. VIII 0, 7 Tunc imponebant manu Super
illos); tercia in ministrorum ecclesie ordinacione II Timothei se, 6 resuscite graciam eici); quarta in prin-a,cipis eleccione Num. XXVII , 18: Tolle Iosue filium
uir et pone super illum etc. . De istis autem quatuor prelati nostri solam quartam eligunt, dimissa prima et duabus sequentibus, nec manus imponunt in suos discipulo quos confirmant, ut Spiritum Sanctum accipiant O ut patet notorie); ex affectu autem misticant istam manuum imposicionem quadruplicem quomodo morales imponunt manu super egros spiritualiter ut Salventura vicio quadruplici cardinati.
12 Codd. Sicut ergo veritates residenti, Sicut ergo veritates evangelice.
7. I. TheSs III, Ο. 8. I. Tim. VI, 8. 4. Jac. II, Io: ostendat autem in uno, factus Si omnium reuS.
485쪽
SERMO LXL SECUNDA PARS. 4,3SERMO LX l.
Caro inea vere est cibus et an ut meus ere est polus Joh. IV, 56. Hoc evangelium alludit fundacioni et sensui sacrament euharisti e ubi primo oportet fidelem attendere veritatem Veritas quidem est quod panis quem dominiis The trulli asJesus in cena sumpsit in manibus, benedixit et fregit Euctu i i deditque discipulis ad manducandum fuit factus vere et lorealiter corpus Christi. Dicit enim Veritas que mentiri non potest de illo pane Hoc Si corpus meum, et de illo vino vel calice Hic est sanguis meus. Cum ergo non The breuis is
licet fideli falsificare verbum Christi in minimo, patet iuri 1 fu ,
quod oportet fidelem concedere panem illum esse vere et Ono Q lly;ι, realiter corpus Christi et ex vi conversionis illud quod in natura sua est corpus Christi esse vere et realiter panem illum. Et ista est sentencia eronimi in epistola ad Helbidiam qui indubie plus scivit de sensu evangelii quam omnes secte moderne noviter introducte. os, et inquit, audiamus panem ueni fregit Dominus deditque discipulis ad manducandum corpus esse domini Salvatoris, ipso dicente Hoc est corpus meum. Ubi patet quod verus panis demonstratur pro nomine, licet quidam moderni heretici contradicant sed hereticare beatum eronymum et in sensu evangelii foret opus nimium diotis
Quo supposito latet quod vel oporteo falsificare ut figurati vel 3
verbum sacramentale Domini et concedere Panem ill Um aeramen lally.
quem sumpsit in manibus esse vere et realiter sed figurative et sacramentaliter corpus Christi. Et hinc 3o Augustinus III De Doctrina Christiana dicit quod hec locucio: Nisi manducaveritis carnem fili hominis est figurativa; et hoc movit eum in epistola XIV ad Boni facium prudenter asserere quod panis ille sit aliquomodo corpus Christi non demptice, individue vel S, naturaliter sed ficurative et sacramentaliter. Et hinc I Vide iace rom
i. In codd. D et E hic sermo in Serm. Mixt. invenitur; in sec. parte deest; ib. A in marg. Sermoti . De sacramento altaris. 4. Codd. XVlo. b. E in marg. De corpore Clii isti et eius sanguine. b. DE: id. II ADE in marg. Jeronymus. b. D minimum A: nimirum: E dyabolicum . m. 28. DE verum. o. ADE in marg. Augustinus. 34. AE: induo. b. A in marg. I.
II. Matth. XXVI, 26, 28. 7. S. Hieronymi Ep. ad Hed ibi amopp. vol. I. 824. f. et Trialogum, pag. 2bo 254. o. S. Aug. Opp. tona. II pag. 52 a. S. Aug. Opp. tom. II, Ep. XCVIII, 9.
486쪽
454 IOHANNIS YCLIE SERMONUM SERMO Lx s.
orat ecclesia in canone misse quod hec oblacio que est panis et vinum fiat nobis corpus et sanguis domini nostri Jesu Christi. Et in secreta me die misse Natalis Domini orat ecclesia ut, sicut homo enitus idem refulsit Deus, sic e terrena substancia conferat nobis quod di bi inum est. Et in secreta Quatuor temporum in Septembri laudat ecclesia Deum nostrum in hoc quod de hiis
fructibus terre Sacramenta sua conStare voluit.
Hi eos illis Ex quorum primo patet, cum ecclesia orat legitime ut panis ei vinum fiant corpus Christi et sanguis quod io
illa realiter possunt esse; ex secunda oracione ecclesie patet quod illa terrena substancia, cum non nobis conferret divinam substanc iam antequam fuerit consecrata, simul erit terrena substancia et corpus Christi; et extercia patet, cum sacramentum istud constat ex terrem, fructibus scilicet ex uvis et frumento, quod dum est sacramentum constat ex illis, quod non potest sane construi nisi illud sacramentum panis et vinum fuerit in natura.
Priar aues Multa sunt dicta similia sanctorum te millenarioth, inrito is Christi que hic non expedit recitare. Quomodo ergo et
00 hing secte heretice introducte tam infundabiliter hereticarent
aecidenis IStam antiquam Sentenciam ecclesie christiane Et quia
Withoui ubjς ' tota difficultas consistit circa uiditatem istius hostie, ideo 'aboravi ter annos plurimos ad inuerendum a fratribus, monachis et aliis de religione privata quid in ab natura Sua ponunt hostiam consecratam, et in fine dixerunt mihi et defenderunt patule quod illa hostia fuit nichil cuius declaracio fuit quod hec hostia fuit aggre- bigacio acciden cium que non sunt in aliquo uno genere 33
sine substancia subiectante. Et fundant se nec super o auctoritate nec super racione, sed super Innocencio III et super testibus mendacibus pro millenario, quo satanas est solutus. Sed prior ecclesia Romana cui magis debemus credere decrevit sub Nycholao II tempore Berengarii
3 I E secreto ib. A in marg. 2 D in marg. Cave magnam decepcionem in illo secreto, quia illud legitur ante consecracionem postollertorium male ipsum adducit et seductorie. 6. A in marg. 3 D. A in marg. a. 2. A in marg. b. 2, 3. I E confert. 4. DE: Domini: b. A in marg. c. I. DE patet quod . 22. A Et deest; ib. E in marg. Monacnorum sentencia at man. 24. E in marg. Nota. 34. E in marg. Berengarii Sentencia.
i. arum Breviary Quam oblationem tu Deus omnipotens in omnibus quaesumus benedictam, scriptam, ratam, rationabilem, acceptabilemque facere digneris ut nobis corpus et sanguis fiat delectissimi Filii tui, Domini nostri Jesu Christi. 32 3. De solucione satanae cf. Pol Works, pag. 23 Trialog. 53,2 O 249, 2bo, 262. . . d. Matthe w, pag. 98. Lech le I, 9 .
487쪽
nostram sentenciam sui patet De Consecracione dist. II ' cap. Ego Berengarius); et verisimile est quod ille papa cum suis cardinalibus plus scivit de fide catholica quoad euharistiam quam dictus Innocencius et omnes pape vel cardinales qui posterius sunt secuti multi enim erant ydiote quoad fidem scripture Nec est credendum eorum aliquibus, nisi de quanto racione se fulciunt vel scriptura. Supposita autem ista veritate fidei scripture, viden Meaninio rhe
dum est particulatam qui verba ulu evangelia deti hospes. io signant. Pro quo primo notandum est quod prima verba possunt habere duplicem Sensum satis catholicum, primo intelligendo de sacramento panis et vini, quod est sacramentaliter non demptice caro Christi et sanguis, est vere cibus et potus non spiritualis Sed corporalisis secundum naturam suam propriam, sed spiritualis et non carnalis secundum esse quod habet virtute verborum Domini, sed secundum alium Sensum quem credo Vangelicum magis intendere, quod caro Christi et sanguis suus in natura Sua sunt vere potus et cibus anime, cum et o sint obiectum in cuius consideracione et delectacione anima fidelis pascitur et potatu T. Est enim secundum distinccionem famosam duplex Two Liud, icomestio, scilicet corporalis et spiritualis: spiritualis ' se literum duplex, scilicet mala qualis in est detractoribus ad iuxta illud Joh. II 0, 7): Zetits doinus tu comedit me; et bona qualis inest obiectum suum pie recolentibus. Et sic Christus dicitur membra sua spiritualiter comedere iuxta illud Johannis V , 32 : Ego cibum habeo
manducare quem Os nescitis, et membra Christi Christum 3 comedunt, memorando ipsum devocius quod sepius sit)in eukaristiam assumendo. Sed obstante causa raciona hili assumpcionis huius sacramenti Crede, inquit Augustinus, id formata et manducasti. ec dubium quin sepe contingit hominem non cibatum sacramentaliter
3, verius manducare hoc corpus ut patuit de Baptista). Et sequitur evangeli, alia conclusio: Gili, inquit, manducat meam carnem et bibit meum saxiguinem
I A nostram et. 7. A fulcerunt ii I EJ verba deest; ib. E in marg. Sentencia itere. 19. A sua deest. o. A sux milii pro sunt. 23. E in marg. Spiritualis comestio. 27. E in marg. Cristus suu membra comedit et converso. o. A comederunt. 32, 33. A in marg. AuguStinus.
a. Decreti tertia pars De Consecratione dist. I, cap. XLII. Cf. Trialogum, pag. 49. 32. S. Augus lini In Joh. Ev. cap. VI,
tract. XXV. Opp. tona. III, 2, pag. 49o T. Job. VI, 7.
488쪽
in me manet et e o in D. ista autem conclusio explanat correlari quid est spiritualiter manducare cum enim anima ibi sit ubi assicitur, patet quod recipiendo de iis partibus Christi devotam memoriam secundum tres ordines spiritualis digestionis in homine interiori sic devote recolens manet in Christo, cum suus spiritus qui est tota personalitas sua manet in ipso. Nec dubium quin contra Christus manet secundum divinitatem in illo et per graciam; et secundum humanitatem manet in illo secundum esse spirituale ad edificacionem anime o
sic amanti S. no Chri si eut Explanat autem Christus clarius istam sentenciam
and the Him Picut, quit, miSit me Vt Veri Pater, et ego vivo propter Patrem, et qui manducat me et ipse i ta et propter me.
In ista similitudine docetur dupliciter quomodo causa iboriginat suum causatum. Constat quidem ex fide quod pater prior nato suo origine ternaliter causa eum, non facit, licet faciat ipsum esse hominem vel eius humanitatem. Et correspondenter sicut Pater ternaliter causa Filium et non facit eum divinitus sed facit eum et olium anitus, sic Christus causa continue pure hominem sed non facit eum continue esse hominem, licet probabiliter dici possit quod non continue facit animam sed facit continue ipsum corpus, quia est continue in faciendo, vel noviter pro tempore iacionis partes cor ab poris sed non partes creati spiritus, quamvis ad sensum equivocum dicatur quod Deus semper facit quaslibet creaturas Vult ergo dicere quod sicut Pater continue causa Filium et sic Filius sit ternaliter propter Patrem, sic qui rite manducat Filium vivit perpetuo propter Soipsum. Unde notandum est diligenter quod Christus comedit membra sua et ipsa illum secundum disparem racionem Christus enim comedit membra sua assimulando illa sibi, ut perpetuo in ecclesia sua cum corpore sint beata ad similitudinem qua homo comedit cibarium bim perlaccius comedente. Sed membra Christi Christum comedunt ut sibi spiritualiter similentur. Et sic quanta est diversitas inter convertentem cibum ad sui naturam et cibum conversum ad naturam edentis, tanta est
I E in marg. Specialiter manducare. 3. A vere sit. S. A: hominis 8, 9 A secundum manet deest. 4. A: ivit. b. A tripliciter. ab A vel deest: ib. DE viacionis deest. 28 A ergo deest. i. D in marg. In marg. Nota bene E in marg. Christus comedit membra sua. 32-34. A et, sua deest 37. DE simulantur.
489쪽
SERMO LXI. SECUNDA ARS. Pdiversitas inter comestionem inua Christus comedit
membra sua et comestionem qua membra ipsum comedunt. Sed sicut homo non proprie comedit cibum in This is no sodigestibilem, sic resciti nec Chri Stum comedunt nec reprobate. ipse illos, sed tamquam superflua et indigestibilia mittit foras, et sic intelligitur oraclo Christi pro sua ecclesia. oh. XVII 0, 21, quando oravit quod, sicut ipse et Pater Sunt unit; et corpus quoad indivisibilem substanc iam, sic membra sua sint unum corpus quoad inseparacionemio ecclesie triumphantis. Unde istam diversitatem Christus explicans ponit quo Christis
modo ipse et alia dicuntur pane eqUIVoce Hic, e dii serent quit, est panis qui de celo descendit, non sicut patres me ning of vestri manducaverunt Manna in deserto et mortui sunt.
i, Constat quidem quod duplex est panis, scilicet panis qui de celo descendit et panis qui ex fructibus terreascendit sive producitur. Primus panis potest intelligi dupliciter, vel pro verbo Dei temporaliter incarnato vel pro cibo illo qui Manna vel Manli dicitur quo et patres miraculose in lege veteri sunt cibati ut patet umeri XXI . Ut quante distant isti panes in natura, tante panis eukaristi et panis qui est substancialiter corpus Christi differunt in natura, licet in lege gracie ad unitatem suppositatem aliquo modo tendatur, cum
25 panis sacramentalis constans ex terre fructibus sit idem in numero cum corpore Christi Sacramentaliter, non naturaliter Christus autem quoad naturam suam potest
mistic dici panis, et sicut delectaclo in anna variabatur secundum gradus affeccionum comedencium ut patet 3 Sap. XVI'), sic panis qui est Christus in delectacione et profectu ipsum comeden cium variatur. Et sicut eden-cium Manna aliqui dicebant Anima nostra nauSeat Super cibo isto levissimo, sicut eden cium panem Sacramentalem
quidam las sui inproperium jecipiunt et manducant 35 dicente Apostolo 1 Cor. XI', 29 Qiui manducat et bibit indigne iudicium sibi manducat et bibit. Et patet quod tam panis qui est substancialiter corpus Efficac of the Christi quam panis qui est sacramentaliter corpus Christi the 64 6s habet istam efficaciam quoad perfecte et spiritualiter Chri x
4. E in marg. presciti t. an. 9. DE corpus deest. b. E in marg. Nota bene. 26. E in marg. Panis sacramentalis est idem numero cum corpore Christi DE: properium.
490쪽
comedentem quod ipsum in perpetua beatitudine vivificat nunquam spiritualiter moriturum. Sed patres in lege veteri qui hoc anna comederant dupliciter Sunt mortui in deserto; et patet excellencia tam corporis Christi quam ut aristi super Manna. Ideo dicit evangelium: bQiι manducat hunc panem usque ad assimilacionem This meae perfectam isti et in eternum. Et patet quod quantum
T 's' pi differt celum a terra, tantum dissert manducare panem
recipi ut sacramentalem spiritualiter et manducare ipsum corporaliter. Stat enim suem vel soricem manducare ipsum iocarnaliter, sed non poSsunt manducare spiritualiter, cum non habent fidem vel animum quo manducent. Stat enim distantem per quotquot milliaria efficacius spiritualiter edere istum panem, quam recipientem ipsum corporaliter, sed cum fide et devocione anime plus ibremissa. Et propter istam equivocacionem tam spissim
seminatam in hoc evangelio multi discipulorum qui
ipsam non intellexerant abieri ni retrorsum, et specialiter qui nec panem illum nec eius comestionem spiritualiter
intelligebant sed carnaliter modo quo intelligunt dio te et o The rue uiui Circa hoc evangelium iubitatur utrum ex fide sit', a nullo christiani cognoscere quid in natura sua sit hoc venes illi rabile sacramentum. Et videtur quod sic, quia secte novelle impugnantes fideles, dicentes quod hoc sacramentum in natura sua sit panis usualis, qualem Christus ab accepit in manibus ut supra dictum est usum ocius ecclesie ante solucionem dyaboli consentire, ipsi inquam in hoc imponunt heresim hoc asserentibus, et per consequens debent concedere sentenciam illorum esse hereticam et sentenciam oppositam esse catholicam, Soet sic foret de fide ecclesie concedendum quod illa hostia non sit panis. Evideue o the Item, Secundum nos contrarium opinantes est de fide
si esu. j ' evangelii credere, quod Christus cepit panem in manibus quem benedixit et fregit et ipsum fecit esse quo 35
dammodo corpus suum, quod nullo modo foret verum nisi verus panis naturaliter foret sacramentaliter corpus
6. A quod qui io A suem vel soricem deest ad vocem soricem ib. I in marg. id est murem. 9. DE quia . I. AE in marg. Di bium I in marg. Questio. 2 2 Codd. christianum. 26. AE in marg. I. o. DE: et deest; ib. A esse catholicam deest. 33. AE in marg. 2 D in marg. Fides eukaristie. 36. A et nullo. 36, 37. A: