장음표시 사용
471쪽
SECUNDA PARS. contemplativorum aliqui assumentur ad beatitudinem et alii relinquentur cuius causam si quesieris, respondet evangelium hoc, quia assumpti sunt de numero pruden-cium, sum encium secum oleum, et relicti ad dampnacio, ne carent tali oleo, cum sint de numero virginum fatuarum. Nec habet aliquis salvandus tam brevem periodum quin ante separacionem anime a corpore habeat sufficienciam sumendi secum oleum. Omnes enim salvandos oportet recte credere per habitum infusumio et per consequens habere caritatem et alios habitus
Media autem nocte clamor factus est: Ecce sponsu The comin ofueuit, exite obviam ei. Ubi non dubium quin evangelium h h. . iintelligit ter adventum sponsi adventum Christi ad Judgmen0
i, finale iudicium. Illud autem tempus dicitur medium noctis. Nox dicitur propter latenciam et obscuritatem notici adventus Christi ad illud iudicium ut docet Christus Matthei XXIV0 . Dicitur autem medium noctis propter hoc quod est confinium inter tempus iacionis 2 et tempus perpetu quietis. Clamor vero predictus est noti ficaci angelorum quoad illud iudicium quam quidam vocant tubacionem novissimam Michaelis. Tunc surrexerunt omnes virgones ille et ornaverunt Trinam in ofampade SuaS. Quia inter alios de humano genere et ivi h lymph et viventes in agro qui ierunt in ecclesia resurgent ad finale iudicium et quia omnes hii singuli fecerunt opera bona de genere, ornabunt lampade SUAS, quia preparabunt se ad racionem reddendam iudici de suis operibus. Et patet quod virgines iste possunt dici fatue 3 propter tria, primo si non habent devocionem ad Deum faciendo bona opera de genere, secundo si habent de-vocionem fictam pocriticam propter famam vel laudem Three fornas of
secuti acquirendam, et tercio cum bonis operibus
habent devocionem erroneam in falsitate fidei in datam. 35 omnibus enim illis extinguitur lux lampadarum, quia solum veritas lucet Deo. Et in isto tercio errore sunt
singuli infideles, qui quantumcunque devoti fuerint
adorando lacius quam oramus, quia cum adorant in-3. A: hoc deest . . l)E: qui ante. 3. A quin deest. 9. DE: confinium interitus. 21, 22. DE quem quidem. q. A actum. 2Ν. DE se ad deest. 29. in marg. quod virgines D: dicuntur fatue propter tria. O, i. A ad Deum genere deest. i. A quia habent. 33. A si deest DE: habet.
22. Michaelis'. s. E . of Wyclis, pag. 382, 385.
472쪽
fideliter illud quod non est adorandum vel false qualiter non est a delibus adorandum, ideo deest illis lux olei ut dampnandis. Et isto modo lux ad tempus deerit
Apostolo quando ex devocione errone christianos ducebat vinctos erusalem cruciandos ut patet Act. IX. et Emors inbellet. Tim. Et in isto capitulo timendum est esse multos nominet enus christiano in adoracione Sacramentorum atque maginum propter defectum informacionis et ignoranciam relatorum. Sicut enim Christus est lignum plantatum secus decursu aquarum ex quo solo fontaliter oemanat oleum, sic est aer secundum animam et ignis
secundum deitatem; quia ut dicitur Hebreorum XII ' is)Deus noster ignis consumens est. Ex ista itaque triplicinatura emanat oleum cunctis fidelibus quod solum lucet inter alia olea devocionis i The eques of Fatue autem sapientibus dixerunt Date nobis de oleo
h vestro, quia lampades nostre extinguuntur. Ista autem
pelicio videtur esse dampnandorum in Christum non creden cium communicacionis de lucente oleo imprecacio, quia tunc precipient omnes dampnandi, quia defectus et o
olei manantis ex triplici natura in Christo quod solum est lucidum est cunctis prescitis causa damp nacionis CD
ipsarum atque aliorum rescitorum formidans est noti-ficacio incompossibilitatis iusticie prudencium cum in ab iustis cum enim vix iustus salvabitur et quia isti stulti presciti possent vere credere sed fatue quod apud Deum sunt cuncta presencia et sic posset Deus de oleo predicto stultos facere comparticipes, ideo prudentes loquuntur fatuis derisorie sive ironice me forte non osubiciat nobis et vobis, ite ocius ad vendentes et emite vobis. Concedi quidem debet virginibus iis latuis quod possunt cum prudentibus comparticipare de premio, sed tunc oportet quod in via mereantur Secundum propriam iusticiam quod cum sit lapsum in preteritum, bpatet secundum quid impossibilitas ad merendum. Et tale meritum in via foret olei lucentis empcio, ideo
3 E in marg. Devocionem erroneam habentes. 6. E in marg.: Nola bene. H. E aer deest ri E lux et ignis. 2. A Hebreorum XIl deest; DE XIlI'. ii A licet. 7. Ein marg. Peticio Dei. i S. DE dampnatorum. o. E dampnati ib. DE quoci. 2o, I A:
defectus olim. i. Recte duplici. 23. E in marg. Responsio. b. D: compossibilitatis A in possibilitatis. 26 A cum ibi. 27. A quod fatue apud. o D in marg. yronice i. A sufficiant.
473쪽
SERMO X. SECUNDA PARS.44 quod prudentes virgines dixerunt fatuis: Ite ocius ad vendentes et emite vobis, videtur ocius alludere isti possibilitati simpliciter et impossibilitati secundum quid
ex lapsu temporis sit intendere revolucionem in anima, considerando cursum huiusmodi veritatis quam consulcionem ictonis ad viandum in via, cum tam salvandi quam dampnandi satis agnoscent impossibilitatem huius modi cionis. Dum autem in consideracione sic irent, venit Spon The liuit in ol
io sus ad finale iudicium et virgines que parate e aut
cum lucente oleo intraverunt cum Christo ad nupcias consummatas, et clausa S ianua, quando recluditur prescitis possibilitas rem iacionis finalis, licet habeant possibilitatem huiusmodi absolutam quod autem poste-ibrius in ordine non in tempore veniunt sic virgines fatue et sic pulsant, signat quod vocati christiani posterius in ordine consideracionis de sua possibilitate veniendi ad patriam admirantur. Sed quia dicunt inaniter: Domine, Domine, et in tercio signo quod correspondet et amori Spiritu Sancti deficiunt in via opere promerendo. ideo audiunt divinum responsum: Amen, Amen dico vobis nescio os. Quamvis autem Christus scivit illos esse quia paravit eis dampnacionem perpetuam, nescivittamen ipsos in via dignificare se ad premium in patria, et nec scivit et per consequens ipsos esse de numero Virginum prudencium salvandarum: Vigilate itaque et orate, quia nesciti diem neque horam Debent ideo singuli christiani vigilare attencius, conformando se intencioni et ordini legis Christi et secundum illam intencionem 3 orare obnixius, dum hic viant, quia duplici vice clausum . in the sur
viantem impossibilitat ad postmodum promerendum, et in die finalis iudicii, quando universaliter clausa est et in the day
magna Ianua extunc enim rimpossibilitatur quilibet 3 prescitus, ne ulterius mereatur. Ideo debemus dato nobis tempore vigilare.
Circes hoc evangelium dubitatur pro complecto ne uia ni tho se dictorum in evangelio triplici precedente utrum Solum 6 6 'Chris s
474쪽
4 2 IOHANNIS WYCLIF SERMONUM SERMO lx repletus oleo legis Christi salvabitur. Et videtur quod
non quia tunc omnes privati ordines et adversantes Christi ordinacioni in sua ecclesia dampnarentur. Quod videtur nimis difficile, cum multi seculares devocionem habeant ad faciendum elemosinas tales perpetuas multi eciam et magni de religionibus istis privatis habent de-vocionem rectissimam in istis ordinibus militandi hereticum ergo ore vel donatum ab ordinibus istis auferre vel ipsos niti extinguere. Any00. Hic videtur mihi dicendum ex fide evangelii salvo io oppositi in ioci Semper iudicio meliori quod sin aliter consummans in dumis is isto proposito de privatis ordinibus et de adversancia legi Christi in dubie est dampnandus. Et sic ex fide evangelii est dubium concedendum; et movet me quoad primam partem fides Apostoli I Cor ultimo): Si quis ibuon amat dominum Jesum Christum, anathema sit. Quo modo ergo amat dominum Iesum qui ordinacionem suam postponit et negligit, ordinacionem autem unius prepositi nimis errabilis fovet, amplectitur et defendit λNon dubito quin finiens in isto proposito sit reprobus et o
Eoui duili,n os Ad primum argumentum dicitur quod vera conclusio uoi hos; si subinfertur modificate ad illos qui Christi ordinacionixi, Jud in ny sim aliter adversantur. Et quantum ad devocione Sec Ularium in fundacione talium possessionum et ordinum et, contra Christum certum est quod nec eorum devocione elemosinatorum promericio valebit eis in die iudicii. quia non habent lucens oleum in suis lampadibus. Nam pagani plus accenduntur illis in suis tetris devocionibus, quia nostri vocati devoti, postquam obligaverunt se ad oChristum, habent devocionem in mundana gloria faciendo Christo contrarium, pagani vero habent devocionem accensiorem quo ad Deum et minus expectantem retribu-cionem fame vel premit quoad mundum. Ideo timendum videtur quod illis dicetur in finali iudicio consummato 3b Ite ocius ad vendentes et emite vobis lucens oleum quod
I A in marg. r. 3. A in marg. a. 4. DE donacionem. b. A in marg. b. . DE magis. 7. Ain marg. c. 8. E damnatum. io AE in marg. Responsio. 3. DE legis. T. A Jesum deest.2o. DE Nec ib. E dubio ib. A preposito. 22. AE in marg. Ad M. 23. E modi licata. 24. E in marg. De undacione elemosinarum perpetuarum. 24. 2b A Secularium in fundacione deest. 26. DE earum.
29. D in suis deest: ib. I in marg. Nota. o. DE: obligaverint. 3 . DE sanae et 30 A et emite deest; ib. E: iii d. 15. I. Cor. XVI, 22.
475쪽
SECUNDA PARS. fit ex devocione recta secundum regulas esu Christi, quando enim Christus dicit Luce XIV , 33: Nisi quish0i renuncia verit omnibus que possidet, non potest meus esse discipulus Talis patronus dicit econtra Nisi quis
totum patronatum meum possederit atque defenderit. non debet esse meus elemosinarius. Et sic de privatorum ordinum fundacionibus.
Dupliciter autem possunt intelligi talis olei venditores. Sellers os ilvel illi seculares aut patroni in Ut vendunt devocionem hi diei 'fulset γio in sequenti privato ordine propter premium temporale o iv spiritu luet ille secte private que vendunt de vocionem fundatoribus, lasserentes infideliter quod habebunt tantum
privatum spirituale suffragium post item iudicii et
certum est quod nec isti nec illi tales venditores oleii, possunt tunc suos correlario habentes tunc extinctas
lampades adiuvare. Certa itaque est Christi religio in qua sequentes ordinacionis sue legem et perficientes eam finaliter in beatitudinem patri inducuntur alii autem clausa ianua excluduntur; et sic seminantur spissima venditores olei per discipulos Antichristi. Omnis enim papa vel episcopus, privatus ordo vel chullarius promittens infundabiliter laicis spirituale suffragium in quo erronee sunt devoti est iniustus venditor olei qui non
poterit in finali iudicio suffragari. et sic quoad secundum dictum est sepius quod Possibilib fstultum foret non habentem ad hoc revelacionem asserere η ς ςpς' 'η ς quemquam ire dampnandum propter hoc quod in tali proposito vel ordine consummavit, cum in quantumcunque parvo tempore in suo exitu graciose reverti 3 poterit ab errore.
Tria tamen videntur mihi probabilia in hac parte, asser i primo quod quicunque consummaverit in isto errore est dampnandus secundo quod indisposicio criminis ex adversanci ordinacioni et legi Christi periculose con-3 tinuatur in viantibus, cum vel malus vel difficilis sit illis exitus. Non enim credendum est quod Augustinus et ceteri sancti fuerunt cum istis privatis ordinibus desponsati Et tercio videtur mihi cum pars securiori. I in marg. Nota in marg. Vendentes oleum qui sunt. 8 A sed dupliciter; ib. I E potest. 5. E in marg. collatores. 2o. E in marg. Nota. i. DE: hullarius deest recte cucullariuΝ. 2b A in marg. Ad in marg. 2. 27. A: SSe dampnandum. 28, 29. A quocunque. i. E in marg. Nota hic tria. 32, 33, 38 AE in marg. I, 2, 3. 32. A: Sto proposito. 33. A criminis quam 36. E in marg. vide attente.
476쪽
atque facilior sit tenenda quod fatuum foret cum istis privatis ordinibus desponsari. Nostri autem religiosi
habent istas religiones adoptatas ut matres et earum possessiones ac ritus ultra naturales filios adoptatos.
Quis enim vel episcopus non plus doleret pro perdicione suorum temporalium quam pro dampnacione perpetua subditorum Nam effectus ostendit patule istam viam supposito de imprecato a multis quod quilibet episcopatus in Anglia dolacione temporalium privaretur. Quis ergo episcopus tunc contenderet circa episcopatum vel iopocius acciperet hunc vel illum in dubie contencio, preel eccio et differens acceptacio ostendunt patule quod plus dolacionem episcopatus diligunt quam perSonas. Et idem est iudicium de regulis ac observanciis ordinum
Eudo indui Et quantum ad ultimum Verbum, patet quod suppo-'. ii iid i .' Sit errore in undacione Storum ordinum, cum secundum Aristotelem error diu cius continuatus plus deviat, elemosina foret radices istorum ordinum et principia ipsorum extinguere et sic de dolacionibus quoad per-eto petuas elemosinas reges, alii seculares domini et heredes debent redditus et hereditates tales ad rectitudinem prim evam convertere. Et quoad elemosinas, cartas vel tradiciones allegabiles in hac parte, vel deficiunt in errore Deo contrarie in radice vel ab ordinacione prim eva ab
secundum vitam contrariam dilabuntur. Securissimum itaque foret ordinacionem elemosinariam pure secundum legem Domini suscitare. Nec timendum sunt excommuni caciones vel exprobraciones frivole contra defendentes istam sentenciam fulminantem quia contra Christum oet eius apostolos qui observancias eremoniarum legis veteris et alias novitates dampnaverant, pharisei attencius perstiterunt. Timendum ergo est secularibus ne duces
ceci ex falsis principiis inducant ambos in foveam. Iniungatur ergo illis proba cio racionabilitatis principii 3, vel aliter defensio vel dolacio auferatur. Nichil enim apud Deum stulcius quam erroris ex diuturnitate defensio.
b. AE prodicione. i. A quam illum iis A in marg. Ad secundum. o. DE: eorum extinguere; ib. DE quo deest. i. E aut alii. 24. DE in errore deest. 26. A secundum vitam secundum; ib. A dilatabuntur O A fulminale i. Codd. quia ib. DE Observaticiis I. A acucius.
477쪽
Recumbentibus undecim discipulis apparuit illis Iesus. Marci ultimo XVI', 4). Ante ascensionem valefaciens suis discipulis ipsos in Spiritual ood fides et suo istici, informavit. Apparuit autem illi imposiauedrecumbentibus ad iotandum riuod in operes maxime indily. carnali debent des ipso recoleres et plus ad pastum spiritus sui quam ad pastum corporalem attendere ideo Christus Matthei IVV, 4 in prima temptacione responditio diabolo non in solo pane vivit homo sed in omni verbo quod procedit ab ore Dei Pastus enim corporalis humanus non est utilis nisi de quanto disposuerit ad pastum anime, ideo Christus pastum huiusmodi postponebat. Νon enim lego quod pavit populum pastu proprio nisii bis et in utroque licet miraculose satis communiter. Nam pascendo quinque millia famelicorum de quinquel panibus ordeaceis et paucis pisciculis non ego quod
pluribus ferculis illos pavit nec posuit eos ad mensam vel tabulam sed fecit eos discumbere super terras de et poculo autem non ego nisi de probabili foret aqua, et sic de aliis circumstanciis ad quas a mundanis in prandiis lautis attenditur. Et idem est iudicium de secundo convivio miraculos Christi quo ex septem panibus et duobus piscibus remanentibus in utroque convivio post ab completum miraculum multis reliquiis fragmentorum de quibus Marci VI et VIIIJ). Cum enim tale prandium introductum est in penam peccati post lapsum et multa superflua gentilitas adinventa, inconveniens foret secundum servatum statum innocencie ad ista limis attendere. 3omam in statu innocencie non fuisset prandium paratum Cookiug
humani arti licio, des solum quod natura terre iuid i fructibus hoc reparavit. Nec dubium quin isti undecim innocence, apostoli absente Scarioth iam suspenso satis communiter et honestis circumstanciis comedebant, sed sicut certum 3 est quod prandebant secundum usum satis laudabilem, sic plus certum est quod propter causam notabilem illis recumbentibus Christus apparuit. Unde tercia causa
r. Hic sermo in codd. t et E deest loco cuius sermones Dixit Marthan Iesum et Omne quod dat mihi pater quos Cod Cambr. arte I sub numin. 2 et ii habui hic invenies; ib. A m marg. Nermo LX. 7. A: putum in cod. 29. Cod. Servdiem.
478쪽
huius probabiliter rusti matur, it apostoli discant ex digestione corporalis cibarii ad digestionem spiritualis cibarii magis attendere Sicut enim sunt tres digestiones in cibario corporali, sic sunt tres digestiones spirituales in cibacione anime ut dictum est alibi). Tli Ahosiles' Primo ergo Christuc tamquam magister optimus exprobravit incredulitatem illorum et duriciam cordis, quia sicut Christus quos amat arguit et castigat, sic
discipulum scole sue oportet primo credere; nam Secundum Apostolum ad Hebreos . . . oportet accedentem ioad Deum credere, quia est et remunerator beatorum sit:
incredulitas autem que in actu consistit dampnabili est primitus arguenda et postmodum inducta fide illi opposita, molli sicari debeo cordis laurici frequencia fidei actualis Racio autem quare non poterunt negare incre-ibdulitatem ire dictam sibi in fuisse, quia cillis personisque viderant Christum resurrexisse a mortuis non crediderunt ut patet de apostolis quoad Mariam Magdalene et de Thoma octavo die post resurreccionem Johannis XX ). Et sic creditur a probabili quod in ista fide resurreccionis et o omnes apostoli increpandi fuerant plus vel minus. Chi si s remissa ergo ista exprobracione de principio doctrine
preti oti POStonce I Ungit et Secundo suum incium quod postg0' ς' ascensionem debent proficere: Euntes, inquit, in mundum universum predicate ei angelium omni creature; contra ab Sensetes cavit quam precepcionem instant sophiste eius irracionabilitatem
universalitue s multipliciter orguenteS quomodo inquiunt possunt pro ching apostoli ire in mundum universum, cum non OSSunt totam habitabilem peragrare, et iterum quomodo foret omni creatur evangelium predicandum, cum nec irracio 3onabiles creature fuerant capaces sensus evangelici nec cuncti homines nec apostoli fecerunt, sed lax facto apostolorum potest elici verborum Christi sentencia. Christ was Intendebat enim Christus quod sui apostoli non forent
coartati perante quidem Matthei Christus precepit suis apostolis in viam encium ne abieritis et in civitates Samaritanorum ne intraveritis ut exponitur Sermone VII J, ubi certum est quod Christus non iniungit istis apostolis quod in viam encium nunquam intrent, quia tunc foret o
479쪽
SERMO LX. SECUNDA PARS.447sibi ipsi contrarius, sed quod non intrent ante Christi
resurreccionem et Judeorum capacium exortacionem: et sic modificande sunt negaciones et generales locu cioneS secundum quod congruit sentencie processus Christus
ergo quando recepit apostolis ire in mundum universum excludit recisionem ad limita cionem gentis iudaice et limitavit generalitatem quoad gentilem populum convertendum, sic quod ubicunque eos spiritus duxerit, liceat eis et debeat instanc ius predicare. io Alii autem qui subtilius considerant istam materiam Moreover thecapiunt tamquam naturales principium quod quicquid a prostea γcausa Secunda fecerit virtute vel iuvamine cause prioris it vir pru chiug, ista causa prior secundari facit idem. Secundo supponunt quod, sicut non est aliqua persona mundi quini, melioretur per meritum Christi, sic non est alia pars
terre habitabilis quin vel sit melior vel minus mala per evangelizacionem apostolorum qui Christi fuerant adiutores. Istis suppositis dicunt quod apostoli secundum aliquem modum essendi fuerunt in tota habitabili et dio qualibet eius parte. Sic enim dicitur res esse ubi est operacionis efficacia, et sic dupliciter tollitur prior instancia. Et sic intelligit illud Psalmi XVIII 0, 5 In
omnem terram exivit onus eorum et in inem orbis terre erba eorum. Nam sonus et verba in que proruperunt
et fideles fuerunt verba apostolica, et ubicunque per SonUm evangelicum fuit melioracio partis terre et illa melioraci l usque ad centrum mundi extenditur. Quoad secundum obiectum sophisticum dicit beatus ver creature Gregorius quod homo habet racionem cuiuSlibet creature, aut iud. 3 cum habet esse cum Iasidibus, sentire cum bestiis, et intelligere cum angelis. Et sic mandantur apostoli predicare omni hominum generi quod est genu cuius libet creature, et ita fuit distribucio non pro Singulis generum sed pro teneribus singulorum. Alii autem 35 supposita ista sentencia subtilius considerant ista verba. Cum enim lom, sit duarum naturarum Ut TI Ue, scilicet tam corpus quam anima, in ipso includitur genus cuiuslibet creature; cum enim Secundum Augustinum omnis creatura sit substancia et non est substancia o nisi materialis vel immaterialis, patet conclusio. am7. A gentilitatem D. quod twice. 29. S. Gregorii in v. lib. II Hom. XXIX. opp. om. ,
480쪽
materialis substancia non variatur nisi formis que sunt accidentales materiali essen cie, ut homo qui est prima nunc est una specie corporis et nunc alia secundum quod illa materialis essencia variatur Spiritus autem qui est anima humana est genus creatur cuiuslibet spirituali S. At priesis re Sed notari debet moralibus quomodo cunctis disci-
bidden O . . . . . . . . . . . .
proueh. Puli et in P Si cuncti presbyteras iungitur fucium predicandi, annectitur materia vel quid debeant predicare et limitatur auditorium cui indifferenter debeant predicare ionam quoad irimum leges Christi non fundabitur
quod clerus ex instinctu Dei motus per iurisdicciones humanas iret ab isto opere prepeditus. Quoad secundum patet quod predicatores non debent predicare fictas fabulas, se ipsos vel suos honores aut commoda tem -i,poralia. Et quoad tercium patet quod evangeligantes non debent predicare Singulariter populo de quo Sperant lucrum huiusmodi sed indifferenter evangelium omni creature sed hodie totus iste ordo evangelii per diabolum
Commando In tercia parte evangelii docetur fructus huius officii
et per que Signa UIUS iu rectitudo poterit declarari:
Qt i, inquit, crediderit et baptitatus fuerit salvus erit: qui vero non crediderit condempnabitur. Nam fide credere fuit semper necessarium cuilibet viatori si salvari debeat, ab et cum tota fides necessario colligitur in media partesimboli credendo in dominum Jesum Christum, patet quod illa fides que est evangelium est necessarius predicanda. Quamvis autem predicator non per se fidem faciat, sed Christus intus Operans, verumptamen recte opredicans est Christi organum cum quo fidem evangelii
Christuc sepius 'peratur, inuis iuxta Apostolum ad
Rom. 0, 7 Christi des ex lauditu Nam summe Sapiens non ordinaret ad publicandam fidem istud officium, nisi specialiter sibi assisteret, finem quem ordinat 3, adimplendo. Unde Matthei 0, 2 elidendo predicatoris superbiam et confortando eorum diffiden clam Christus sic loquitur: Non enini os estis qui loquimini sed spiritus Patris vestri qui loquitur in vobis. Predicacioni autem oportet baptigacionem adiungere, o cum per io, memoria lassionis et mortis Christi devocius memoratur et ideo aptismus fluminis a Christo