장음표시 사용
151쪽
obiectis extrinsecis assiciantur, ut agitatio ad cerebrum s a
non pertingat quc madmod una accidit in sonatio, tunc mens nulla percipit nouam scia fationem Ut vero me io spiratuum animalium concursi, aut ab alia cauri intrinsecus in cerebro moueantur , tunc mens at quid percipit, quamuis fi-br extra crebriani per Orpotas partes dii pers ' omnino quiescant, ut accidit in insomniis, concludere probabiliter
Possumus iuxta Neotericorum asiartum, non solum ierebro, sed eam parte crebri animam nita cum corpore, in
qua parte librae neruorum per Corpus dii per ε originem du
Hinc est, quod licet anima non sit tota in toto, tota in ualibet parte adhuc tam cia cum sit unita corpori iri
cerebri particula , cum toto corpore habct commercium, ut dicit Fra castorius noua non m et os , H esks instrumenta movemur recepta neci boni o Gem instri memoria animi pirith isse , et neritos dio rembranas Spiri us quippὸ uniunt tir , nerA , et membrana ren Mnthr. Cum igitur piruus,
membrana , nerui per locum corpus distribuantur, atque motus in ext rc mitate .braru in cerebro aes extremit.itc cxtrinlccas propagetur, mulque motus in extremitatibus extrualecis imprcsi US ad cercbri libraru in xtremitalcm continuetur, ita ut per neruos media spirituum sobole anima modificationem inserat i s partibus corioris, quae structuram promptam habent velicitati anima iam utari, clairima ipsa modificationem accipiat per eo, e neruos meai S pii libus abi; partibus, quae sunt ita strumenta icta scitionum, pr babiliter pol umus concludere, animam absque eo quod sit tota in toto, acta in quali bc parte , este entelechiam, perscctionem, vito verbo Ormam subit intialem corporis; vnce quadrat illud Fra castori se e nueni siti. animam, formam non necesse est esse in toto orgamc corpore, Lecificis est esse in principali parte unam ahm illa vitam et toti&pali loanirae omne continxtim est mim continua L. Dero partihm
etsi Id de intelligentia Peade Anim.
152쪽
Ne videar tamen a vero aberras edicendo animam modi- sicari per impressionem fictam ab organis sensationum ab aliquo obiecto extraneo , id unum si biliendum diiudico, sentationes omnes modificare animam, adeoque esse in
ras animae perceptiones. Quod anima modificetur a sensationibus patet, ex eo, suo duin mens peculati mibus metaphysticis est intenta anter uentu doloris, aut voluptatis ab ijs dimouetur poculationibus, adeoq; modi tacatur. Quod sensationes omnes sint animae perceptiones id unum demonstrat quod si cuspide acas fibrae uitias diaet latitur, ad Cerebram usq; haec ciuulsi communica ur, ut si fibra minus mediocriter, moueantur, mediocriter, mouentur fibrae in cerebro, si vero motus fiat vehemens uanoris manus, vehemens quoq; erit in fibris cerebri; quapropter cum fibr in cerebro distractae inordinatum pii ituunt motum promoueant, tristis animae consequitur perceptio, in qua tristi perceptione sese maliter dolor consistit, acleoque color est modificatio metis illinc protulit Male brancheis ydolor nil aliud est prateν
follicitudinem quamdam , repuσnantiam ahersonem volum ratis erga res, quas corpori se caro noxia esse ognoscit, quoaCOlinem uaria D. Aug. lo Dolor carnis tantummodo ofensio essanima ex carne . quadam ab eius passione dissensio latentii si sensus tactus illatus a cuspide acus, ut diximus, esset in pam te, cui acus est innxa, redula aqquata non poli et ratio cur acus cerebro infixa, vel in renum abstantia , vel in vesiculari pulmonum textura olorem vel nullum, vel obtusum
inserat, dum per typotbesim suppositainio Sumus asserere
aniliaε perceptionem, vel Hiaeclisiorem, vel remiisiorem, ei
nulla in consequi posis pro cliuersa fibrarum eruearuua rectitudine, vel in tertione maiori, vel minori, vel nulla ia
153쪽
partibus, in quibus inest aliquod extremum distrahens, veI
vellicans. Cumque homines dolores aliquando sentiant in artibus relecatis, non ab alio emergere credendum, nisi quia b c cerebri correspondentes istis partibus eodem modo a se ficiantur, ac si illa partes auctarentur; signum profecto be- sationes inanime perceptionibus fundari unde criptum reliquit Hipp. hyruichnq e dolantes aliqua parte corporis, C a Ior non per utitur , his mens a rotat Stratonis quoque Physici, reter Plutarc. si fuit alterium, sine in elligentia en-rim omnino nihil posse, paulo infra sequitur unde di)lumesime utem videres, mentem audire reliqua omnia caca esse Morda q-ia sci luet festio tirium C oc uiarum sensum nullum indat intelligentia absentes proindemnatura est comparatum , cintelligendo sentiamus , necesse est omnia, qhssentiunt sutetigere Etenim cum sensus extet ni non sint, nisi instrumenta, per quae ad animam usque obiectorum externotum impreisiones reducuntur, videtur euidens, perceptiones omnium senta tionum in anima esse fundandas , ut bene confirmat Marsi lius Picinus lyeorum , qua sentiantur istinctio non in or anis
est sed n quadam vi anim percipiente singula o singAL simul
in singulis disti Aente 'i, ou enim Atuit, a sentit; vivit anιma, et anima sentitu incorpore autem nec vita nec sensus seu vita et stasus opera declarant Ar idque confirmari potest Arist auctoritates iniimaginatio , sensias eandem melleothi locum habent.
Igitur videtur per rationes probatum in demonstratum per auctoritates, animam rationalem modificari per imprensionem factam organis an lationum ab obiectis externis adeoque eanaem animam esse u ut loquar cum Placait: quae CT sen: it , imaginatur , T intelligi , ut ipse Arist: quoque ratus cit: od cornoscere animi est, sentire opinarr. Cum is cur corpus per unionem tuam cum cnte non fiat scillus Q. pax ua nec anima sit capacextensionis, Ceri.
154쪽
est impossibile ut anima diffundatur per singulas nostri cor
rota pates; si enim anima esset tota ua toto corpore, illud informando, ecberctonanc partes corporis triniec am-cere, adeoque serpartes illi commensurari, quo dicam qui de sormis indivisibilibus partes non habentibu . . meque valet dicere quod Angelus sit in loco, quin parti 'bus loci correspondeat, ut de qua cuinque ubi tantia spiri tuali, cuius et proprium, veriscetur, prout accicit in an qctissinio Sacramento Eucharistiae . Quia anima rationicis usi forma iubilantialis, debet determ nare subicctum eo O-co, quo est determinabi e, dum neque Angelus,neque Christus Dominus sunt sorin subit intiales determinantes ubi ctum. Nam sicuti quadrupliciter potest dari modus exis'stendi in loco immensiue sicilicet, sincia siue , desiit itiues, infinitives Immensiues, ut existit Deus in Omiti loco actuali, possibili , ita nullus locus sitio 1sibilis extra suam im me sitatem dimen silues, seu circumscriptiue , ut ex illi re quanta , Us ita locatur, ut circuna ablatur a spatio . superficie corporis cotinetis . Dc finitive ut Angeli, an ma rationalis, quae ita sunt in loco a C quato timul iv ni Oisint esse prΡ sentes ali loco ob limitatam de cichniciam titillantiam , hoc tamen dupliciter , vel informando ut anima rationalis, vel solum praetentialiter, ut Angeli ij sinitiue cicitur de Chriso Domino in Sacramento Eucharismae , qui sin ut & sic mel potest Esse in pluribus, 'uodammocio nihiὶiti iaci per re plicationcm dc finitivam Cu igitur nulla valeat paritas de anima rationali, deAnge- Iis, chcillo letu in Sacramento Eucharist. q, cum in hoc miraculosa sit existentia , de Angelo non veritice cui ,quod
sit forma tibi alitialis, prout si anima ratiCnali fornia tibi- flantialis corii scissi ter quam quo a cum non conuent VIat
Theologi , num Angelus sit in loco per opcrationem, vel per
Ncque in Pitcat,aivinam rationalem si sorinam sui stantialcm
155쪽
stantialem corporis , quin tota sit in toto corpore,quia tui-ximus cum Fraca itorio susticit ut parti sit unita, qu pars com nunicet cum toto, unde Arist. nostra fauet hypothesi du
manifestam s Z qMod non est possibile , obstantiam Isin esset
rorpks fea tamen cli. oa in alteri .existit co=poris parti uia mania I stam me alibi pronuncia ult f in itiitate cum semel extiterito da, UZIeparato Monarii. , qtiem oportet adesse insingulis , i ,1 ea Citiis πν cIM 'Aefacit, 'hae a fini ut or- infames . sic erite hoe post Hoc propter o Lerhdinem . In an m rean hoc idem propter naturam fit,eo litia nAm quoaq; si um Iacere a m o usu quare non oportet in uno quo i , ea in hodam principio corporis exi te'te alia rhi
Cogimur ergo omnino rei j cere an mLi in rationalem esse totam in toto,d totam riualibet parte,itedum per meditationes luperius allatas, cu per ea , quα minus insta
dicturi. Sed deicendamus ad examen, quo valcanius o. i- firmare lacultates anime , pcetata i ii cc mi lati Oile earum , secundum actus vitalitatis qui citi a coiiccptia formali includunt etiam natural c., ni nil in ri, tir Uin rcfugium e itati S.
156쪽
Vera anima ipsa sit auctrix omnium vitalium Operationum,quq in nostro corpore exercentur examinemus quεi essentiam eiusdem ni infrationalis Prout est de fide&Ωncte sentimus, animam rationalem esse formam substantialem corporis, sic non aliam nostrae
animae deam formare valemus, nisi quia cum eXperiamur nos cogitare, cogitare autem vel cognoscere est rem cogni
tam sibi representare, & exhibere; nam cum cogito aliquam rem y huius ideam, hoc est imaginem, quaecumque sit, mihi videor anima cernere, videtur ad euidentiam quod anima rationalis non consistat nisi in cogitatione eo prosecto modo, ut dicit Malebranche, quo essentia materie consistit in sola extensiones; quemadmodum pro varia modificatione
extensionis, materia est apta con notari modo frumentum,
modo farina , modo panis, modo chylus, modo sanguis,vei modo aqua , vel lignum , vel ignis , vel cinis, sic de singilis, ita pro varijs modificationibus cogitationum anima meso intelligit, modo imaginatur , modo sentit c. ita ut diuersae facultates animae concipiantur, que dicta . . ea n lea animam spectata solum varietate a diuersa mentis modi mcatione. Vnde prout eadem anima intelligit, memoratur, vult, dicitur intellectus, memoria voluntas, dein principiucon notantes, sed diuersam mentis modificationem explicantes, per quani diuersiae facultates principales specificantur. Examinemus quaeso cui animae modificationi sint tribuendae facultates suppositς secundariae, attrachri nimirum, retentrix, concoctrix, expultrix, facultas vital s, nutriatiua, augumentativa & sic de caeteris. Animae rationalis siunctiones ad duo tantii referri omnes fatemur, ad adtiones nimirum4 passiones Per actiones co-plactuntur omnes nostrae volitiones, quas immediate ab anima profluere, experimur in earum lumus conscij, siue te minentur in anima , ut esset actus , quo Deum diligimus siue terminentur ad corpus ut esset motus progres tuus. Per passiones anima ille perceptiones intelliguntur, quas mens
percipit vel intellectu, vel imaginatione, vel sensi. Inteli
157쪽
ctu percipiuntur spiritualia, notiones communes, smilia
O quamquam nece uarium sit, ut idea obiecti praetens sit intellectui, non est tamen necesse, ut talis idea sit propria,&xeatis cuna valeamus intellectu percipere Deum si non circa quid sit, saliena circa an sit,per solas ideas creaturarum. V Inhisibilia enim sui a creatura mundi per ea qu/ficta fune
Imipo sumus intelligere aliquod , quod actu non existit, combinando species,quas habemus de diuersis obiectis. Imaginatione mens percipit res materiales, quae licet actu non sint pret sentes tamen mediis earum id eis in cerebro efformatis,ut praesentes repr lentantur: Sensu mens percipit obiecta sensibilia, crassa, qui sua praesentia in organa externa agunt
Hispositis dicimus, quod anima neque actionibus, neque
pallionibus potest elle principium eorum, quae in corpore Peraguntur puro vitalitatis mini iterio, quod unice tribuendum armonicae consonati a spirituum, organoria,&Huid rum. Non actionibus quia cum ae consillant in vellet tate, si avelle animae proficiscerentur, ellamus consci talia volitionum, quemadmodum antina haberet liberum velle, ita etiam haberet liberum nolle, quo possent cohiberi ipse operationes vitales iuxta experientiam quam trabemuse ij motibus qui animales dicuntur quos pol sumus co hibere, accelerare, retardate&c. qua tellus ab animae velle proficiscuntur, ut expresse sentit Ariit si s uaru igith cimcnactionum principiis . domintis homo fonstitu thri, ea pate fe- nonser posse, c in ira etiam manu esse, quasiant, vel n. Fant , t pista , q/orum ipse dominus est. Non a pallionibus, Quia iam l maxime sint intellecti nes, imaginatione , tensationes, nulla prosccto operatio vitalis exercetur intellecti, vel imaginatione vel sensu di que ex eo, quod imperare minime vale. imus intellcctui, , t non intelligat, tenemur .aslerere cum Gallarato, opera
158쪽
tiones adhuc esse credendas animiles, ut motus cordis athguinis c. quamuis arbitrio voluntatis non subordulentur; nam posse cohiberi &accelerari motum aliquem, est actiose laticia ad te, adeoque ad animae actiones; quia ero intelligere est passio, miru n non est , quod arbitrio Olun talis non subordinetur libitamen non probat, quod quem ad maduin inle rigere non subordinatur innui voluntatis , eum sit operatio animalis, ita quoque ad operationes ani males sint referendi motus cordis sangui irinis, imilium , cum non subordinentur arbitrio voluntatis; nam intelligere est operatio animalis non 'per negati Oh subordinationis a bitrio voluntatis, sed quia stanimae passio. utpote talis
voluntatis arbitrio non ubi jcitur cita pariter operationes Vitales non ex eo quod non ubi jciantur nutu 'Oluntatis su .at dicende animales, cuini epraehendamus alias animε Operationes ab actionibus eiusdem animae emanata volui talis imperio subordinari. Cum ergo protulerimus, quod si operationes ab anima proficiscerentur possent cohiberi, accelerari', retarda i , sensus fuit, ut relationem debuissent habere ad actiones animales, dum si anima esset auctrix operatio.)um vitalium , operaretur ager,do, non patiendo etenim si patiendo opesaretur,quod dici nequit,ellemus saltem consci operationum vitalium , prout simus conscij passionum: ideo naque sumus consci cuiuscumque per et ionis libe is, quia Unat s osci nostrarum volitionum .
Non inficios, ut praeter expePientiam testatur quoque Aristoteles, xc uphrius innuimus', passiones animae hi ori laestuat exisse rei, arumamque ipsema passionibus corporis mindificari ast hoc non probat, et toties vitales ab anima , vel ab animae facultatibus prOLcisci, quemadmodum animii themata diuersum spirituum , shnguinis motum modii aes e sunt a pia ita varius anguinis , spirituum incursus . e iuersitihmode caerebri fibras cocitans potest modificare an
mam cum enim, ut diximus, fibrarum neruearum conseissus cer iro si cyin tuto serpore, cum Stulerimus spirituum ope atque librarum cerebri iam uiatione mentem mo-
159쪽
tantur ici eae ob ccii, siue hoc sit reale , siue hi incricum ex speciebus confusis, ut in hypo Ondriacis, anima ipsa vel specie boni, vel mali, ,ella tetur, vel tristetur, ita ut per tristitiam spirituum c quatur reuocatio ad cerebrum , .im qua prae custodia me aiialo adiciatur, pς let citia in Oi uincaei' sequatur emanatio, ut diuus bonum aut illat sic et tri itiam irascibilitas, per aeritiam concupiscibilitas profluant, quis inquam non concipit, quo cum nerui quinti, sexti,&octaui paris diit eminentur per p chus, abdomen, pro data pirituum commotione , quam in serie valet mentis varia perceptio pollini diuers moueasset, tum contractione: si spiritus copiosius profluant, tum laxatione, scopla coru-ecm lcficiat, ut si alticiantur pr.ecipia propagines uumonibus insertae possunt aeris ingressum in sanguine acce lerare uel retardare, de s pro data dictarum propaginum
iraria agitatione, potes haec auge .e,ilet diminuere caloris expasionem, d motum cordis; in si propagines erucae citra cor prae contractura ariciuarum strangulationem promoueant cogunt .mguinem uersus superiorae unde caput. infla natur, cic, rubet si supra cor, angui, per inscriora, unde timcnt l. VPPO Undria, in tu ullccra, dum pallet acies Ecbile reddi Ur cr brum. Unci cor ablegamus a pri in te de ira cibilitatis, cum iras tam inspoisio, per quam primo, principalit c coa ficitur cor propcc irregular in motum spiritu Uin cruorum, unde protulit Niph si t homo tr. fili a Mima', δοι orde,ani feta Ai emul a prinio Malore, ' Latinrti .rt aliquam rem digna
160쪽
ωspirituum inordinatum refluxum mens tale modificati nem obtinet, ut cum concipiat corpori suo, uel sibi diiquoa
molestum tristatur unde languet, torpet, dolet inea modum autem corpus non est principium Operationum manima , a qua fiunt,4 ad quam terminantur,licet pia am ma possit modificari a motu diuerto spirituum. librarum neruearum, sic anima non est principium earum operotionusquq a corpore emanant,& ad corpus terminantur, licet ani-mς diuersa modificatio diuersum motum spirituum. neruorum inferendo, corpus assicere sit potis. ImG hqc passionuvicissitudo inter anima 4 corpus, quq per spiritu , ter
vos resultat, satis probat, corporis uitales operationes, non ab anima, neque ab animet facultatibus emergere, qui a Propagines eruea quinti, sexti QOctaui Pari nutu uoluntatis non obtemperant, ut nerui externi brachiorum .
Igitur conclusio est certa operationes uitales non emeringere ab anima, cum neque a passionibus eius neque ab actionibus possunt pro quere, quia cum nollet tali animet non obtemperent partium uitalium motus,si uelleitati, adeoque actionibus non tribuendi, maxime quia hanc ellei taleni Percipere ualeremus. Non passionibus , quia intellectus, imaginatio, Gensus impertinenter se habent ad motu cordis &arteriarum, ad sanguinis circuitum continuandum, ad fermentationes perficiendas, ad secretiones ineundas &c. adeoque stat, operationes uitales, quarum inscia est anima ab eadem non profluere, qua tantum eloperationes eme gunt, quarum est conscia eadem anima: hanc uicientiam conlirmatam habemus ab Arist. , quo tarca dispulenia qx
rum causa, quarumque actionVm principium homo existat. Et nim omnes ratemur volAntarium tantum , ut eo rhm , qua electio. nem admittunt, neque a uolentibus deliberatos' ulpiciuntur cai ιa quamquam esse, inuoluntariorum vero nequaquam.