장음표시 사용
191쪽
Secundδ, idem patet ex Concilio Basileensi: Nam Basileenses Patres, qui
defiatieritiit, Concilium esse supra Papam, situm Concilium Basileense asserebant esse supra Eugenium Papam eo tempore, quo in Concilio neque Papa, neque eius Legatus aderat: quin etiam Papam omnibus modis repugnantena deponere aggresii Lint.
Haec est ergo praecipua quaestio, & latractan nam ex huius explicatione patebit etiam quid di cendum sit de priori. ii enim docent, Papam esse
supra Concilium sine ipso celebratum,iidem docent,parem esse auctoritatem In lo Papa, & in Concilio cum Papa intensiue, licet extensue sit maior in Concilio:&proinde non posse Itali Concilio Papam iudicari, vel damnari, nec eiu simodi Concilij decretis eum obligari eoaisiue, sed tantum, directive, α posse in eis dispensare,exceptis decretis de fide,quet immutabilia sunt. Ratio horum est,quia par in parem non habeUγotestatem. at veris docent, Concilium sine Papa esse supra Papam,docent et am consequenter,Concilium cum Papa esse supra Paeam,&obligare Papam;tametsi
illi ijdem fatentiu , posse papam tanquam minisbum Ecclesiae dispensiti e in Praeceptis Concilii generalis,ledi male dispensaverit,posse corrigi, & puniri postea PConcilio generali. Hac igitur prima comparatione omissa, Ia secunda tractanda est: de qua diuersae ivit opiniones: sed communis sere sententiaest, quod Papa adeo sit supra Concilium,ut non possit etiam se subiicere eius sententiae, si proprie de
Haec sententia videtur esse omnium Scholasticorum veterum, & Cano-nistarum sere omnium. Pro qui sit prima propositio: Rom. Pontifexel pastor, ct caput non solum omnium Ecclaser: particularium, ped- .etiam totius uniuersalis Ecclesia simul Cbristo immediatὶ constitutus. Prob. primo ex Script. Petrus est fundamentum Ecclesiae a Christo positatum,iuxta illud Petrus, ct super hoc petramas icabo EGIUMm uuam. Proin- de caput,&pastor: nam quod in domo fundamentum est, in corpore est e put, & in grege pastor. Vt enim fiundamentum non pendet a dorvo, sed domus a fundamento,ita etiam caput non pendet a corpore, sed corpus a capi- te,& pastor non pendet a grege, sed grex pastore. 3od autem per Ecclesiam eo loco intelligatur Ecclesia uniuersalis,etiam congregata, Vt est generale Concilium, prob.ex Matth. ubi de eadem sua Ee-Hesia Christiis Sicidi si eos non audierit,dic Ecclιsia. inio loco per Ecclesiam in- Matib. ito
telligunt aditersarii generisse Concilium. Praeterea Ecclesia congregata, siue Concilium, propriissime est Ecclesia Christi .nam Ecclesia est congregatio fidelium: ergo, quo magis fideles sunt congregati, & uniri,eo magis proprie Rint Ecclesia at stultum est, tu aliquid de alio absolute pronunciatur,excipere id,quod propriissime per illud significatur. Ergo, clim Christus dicit:Super banc petram alio is Ecclesia meam, stultὲ excipitur Ecclesia uniuersiais congregata,cum ea proprijsiime sit Ecclesia. DeniqueλccIesia Christi semper est congyegata sormaliter,quia est virum Mum, & v-iamita, unus gye licet dispersa videatur quantum ad locsit
192쪽
DE EO LEsIA MILITANTE. ἐgitur, si Pont. est Pastor,& caput Ecclesiae,non certe disipers quae nussa est,' sed congregatae Ecclesia est pastor, & caput.
Idem hanetur ex illo: Pasi eoues meas. Nam etsi aduersarij dicunt, Dominum dixisse, Pape oues meas, non Ecclesiam meam, tamen Ecclesia in oratio' ne de Ecclesia1ic explicat: Deus omniumstilium pastor, ct re r. quifamsuum tusi N. Ecclesia praese voluisti. Et praeterea vel Ecclesia congregata, siue Concilium generale,pertinet ad oves Christi .vel no; si pertinet,ergo Ecclesiae congregatae, & Concilii generalis pastor est Petrus; si non pertinet ;ergb Christiani per congregationem desinunt esse oues Cliristi; quod est absurdissimum. Hia. a. Secundoprob. ex Conciliis.Nam Conciliu Chalcedonense diserte fatetur, S. Leonem caput fuisse totius illius C Ociiij, quod fuit omnium maximum, dcin quo tota Ecclesia cogregata consipiciebatur inquit, tu quidem, ut ca- c. pari put, praeras. Item Concilium Lugdunense vocat Pont. rectorem uniuersialis calum M Ecclesiae: nonigitur insim particularium Ecclesiarum est rector. Σ ' i' Similiter in Concilio Florentino definitum est, Pont. esse totius Ecclesiae caput,& accepisse a Domitio plenissimam potestuem uniuersalem Ecclesiam regendi. Concilium Constantiense damnauit haeresin Ioannis Hus s. dicentis. Papam non esse caput totius Ecclesiae. ,. Prob. tertib rationibus. Primo, Papa est unum caput: ergb unius corporis caput: Et Ecclesia particulares seorsim sumptae, non sunt Vnum corpus,
ergis Papa est caput Ecclesiae uniuersalis. Secundb; Ecclesia uniuersalis est unum corpus visibile: emb habere debet unum caput visibile, alioqui videbitur monstrum,at non eu fingere alium, quam Papam: ergo Papa caput est totius Ecclesiae simul. Tertio; Papa est immediatusvicarius Christi: ergδprqest ijs omnibus Io--.eo Christi, quibus Christus ipse inuisibiliter pretest, & quibus etiam pretesset visibiliter,u adelset: Christus autem pretest, & pretesset visibiliter, si adessenvisibiliter, non inlum Ecclesijs particularibus: sed etiam toti Ecclesiae uniuerint . dc generalibus Conciliis: igitur etiam PFaprqest Ecclesiae uniuersali.
- , . Propositio secunda: Sum potestas Eccissitastica non ess in Eccissia. M tilis, 'i ' remoto Papa, aut formaliteravi suppletiuLEt qui densi esse sormaliter in Ecclesia, vel Concilio, summam potestatem, qualis est in Papa, ex Script . aperte col-Ρν ηι Iigitur. Nam secundiim Script . Ecclesia non est Democratia,vel Aristocratiar sed Monarchia, siue regnum Christi, iuxta illud: Eoo autem crestitutus sum Rex Lis i. mρη senst m eius. Et: Regni eius non erit suis. Neque dixit
Christus,cum interrogaretur. Ergo Rexestu' Non sum X;aut,regnum meu, non est in hoc mundo, sed ait: Regnam meum non es ex hoc mundo; id est, Es quidem in hoc mundo, sed tale non est, quese tu putas, quale est Herodis, & similium Regum. Denique; Script. passim vocat Christum regem, & Ecclesiam regnum; eius ; ex quo sequitur, ut ab uno regi debeat, sicut gubernantur omnia
bd alitem non sit suppletiue haec auctoritas in Ecclesia, ostenditur hac
193쪽
, L r 3 E R QI A R T V S. t νNon habet Ecelesia hanc auctoritatem a seipsi, nee ab ilio ergδ nullo mo- 3o habet. Quod a seipsa non habet, manifesti probat discrimen,quod est in-.ter regnum Christi,&caetera regna. non enim est Ecclesia tale regnum,qualia sunt regna huius mundi, in quibus summa potestas est in Rege, sed apo sulo profecta, & derivata, & proinde radicaliter, &suppleti eadem poteas est in regno. Nam in Christi regno summa potestas est in Christo,&non derivata ullo modo a populo. In regnis enim hominum potestas Regis est Epopulo, quia populus facit Regem, qui alio tui esset homo priuatus, sicut caeteri; omnes enim homines naturaliter sunt liberi, &aequales nec posset viatis teris imperare, nisi illi se iubijceret,& super se potestatem illi concederent. At Christus est Deus, & homo;& quatenus Deus, est iraturaliter Dominus,& Rex omnium creaturarum: quatenus homo, habet a Deo omnem pote --, statem, nec ipse ab Ecclesia factus est Rex,sed ipse potius secit Ecclesiam esse
suum regnum Fecisti nos Deo nostro regasin.
Hinc est,qubdin Script. regnum Christi, quod est Ecclesia, ne putaretur tale, qualia fiunt caetera, comparatur etiam familiae: Quis putas est idelis struis, prudens, queni constituit Dominus super familiam suavit Et Apostolus: Moyses Ηιμ. . erat fidelis in tota domo Dei tanquam seruus ; Christus autem erat fidelis in tota lomo sua tanquam Dominus. Constat enim patremfim. non hinere a familia ullam auctoritatem, sed ex se, quia ipse non a familia constituitur pater,sed ipse facit sibi familiam, gignencso filios,emendo seruos. Vnde pater-Eam. etiamsi pessimus sit, nunquam potest a familia iudicari,vel expelli uesicut potest Rex, quando degenerat in tyrannum. Comparatur etiam ouili. Item corpori, &sponsae; ut intelligamus,quδd, sicut non accipit auctoritatem pastor ab ovibus,nec caput a corpore, nec vir
ab uxore; ita neque Christus ab Ecclesia. Ex hi habemus Ecclesiam ex se nullam habere auctoritatem; sed omnem esse in Christo, & ijs, quibus Christus eam communicauit. Quδd autem non habeat ab alio, nimirum 1 Christo, prob. Nam Christus legitur qnidem Maii. 16. dedisse Petro claues regni caelorum, & eundem procisse ovili suo: dedit etia iovix v9. Apostolis eaeteris potestatem pretdicandi, baptizandi, peccata dimittendi, dc alia qugdam faciendi. quae ad munus Episcopale , stant; sed hanc potestate Christus singulis dedit, ita ut potuerit quisque eoru illa omnia exercere sine congregatione aliorum. At, quod ipsi Ecclesiae, id est,fidelium uniuersitati in se, id est, ratione suae totalitatis aliquid totestatis tribuerit, nusquam legitur: immδ e contrario legimus pretcipi populis,m obediant,& subiaceant pastoribus sitis. Quhdsi Ecclesiae uniuersitati non est data ulla auctoritas;ergo neque Concilio generali, quatenus Ecclesiam uniuersuem repretientat.Ergh in Concilio non est auctoritas, summa seu Papalis; sed tantum Episcopalis, seu Archiepiscopalis, prout sunt personae aesti conueniunt. Prob. secundδ;Nam si Concilium V nerale sine peribi a Papae haberet Pa- ροι. a. palem auctoritatem formaliter, Vel si pletiue, non indigeret confirmatione Papae. Id autem est falsum: constat enim omnia Concilia Catholica confirmationem petijsse.
Tertib; Concilium sine Papa potest errare etiam in fidei decretis: ut patet Prob. LT a in
194쪽
si, Ephesino, secundo Constantinop. sub Iustiniano II. Constantinop. siib Leone Isauro . & alio sub Constantino Copronymo. At Cocilium cum Papa non potest errare. Ergo non potest sine Papa illa omnia. quae potest cum Papa. Neque potest responderi .errasse illa Concilia. quinino fuerint legit tinna; nam plerisque nihil defuit, nisi Pont. assensus: immo Ephcsinum II. fuit omnino simile Basileensi, utrumque enim fuit indictum a Pont . in utroque adfuit Legatus Pont. in initio; in utroque recessit paulo post. Legatus Pont . in utroque fuit Pont. excommunicatus: quae Omnia patent de Basileensi. Et nihilo minus errisse Concilium Ephesinum, aduersarij negare noli possunt. Quarto, Si in Ecclesia esset silmma potestas principaliter, in Papa instru- . mentaliter, ut in ministro Ecclesiae, ut ipsi dicunt, sco ueretur Papam non esse immediatum Christi vicarium, sed mediatum: immediate enim vicaria Christi es let Ecclesia; Papa autem esset immediatus Ecclesiae vicarius, quod est expres h contra Cocilium Constantiente , ubi damnatur laeresis V Viclefi dicet iis, non esse Potu. immediatum Christi vi caetium. Proposita orertia: Sammus Pont. sita, pliciter, ct absolutὶ est supra Erat am δελ- ersam, O supraι-ciliani genera is, ιta ut nullum in terris supra se iuditium agnoscat. Haec etiam est sere de fide. Et proba primo ex duabus pret dentibus: nam, si Papa est caput Ecclesiae uniuerse, etia sinaui congregatae,& Ecclesia uniuersa, etia simul congregata, non habeat ullam potestatem ratione suae totalitatis, sequitur, Papam ni pra Concilium esse, & sit pra Ecclesiam, non contra. Secundo prob. ratione in Script . fundata. Nam omnia nomina, quae in Script . tribuuntur Christo, unde constat eum esse supra Ecclesiam, eade omnia tribuuntur eonta Ac primum Christus est paterfamilias in domasii. a, quae est Ecclesia: Ponti in eadem est silmmus oeconomus, id est, par erismilias loco Christi. Qtiis es solis dispensator, ct prudens, quem con sis ait Domin 1 supersamilis suam. Hic enim. per dispensatorem, siue oeconomum, et Cretce habetur, intelliginat Episcopa. Ambrosius, Hilarius, Hieronymus. Et quam ui S Patres non loquantur expres.se de Episcopo Rom. tamen sine dubio illa est sententia Script . ut Epii copii puticulares sunt summi oeconomi in suis Ecclesiis;itatae Epis copum Rom.. in Ecclesia uniuersa.. Quod autem oeconomus silmmus sit stipra similiam,&ab ea iudicari. aα puniri non possit, patet ex hoceodem loco. Dominus enim ait: Quem constituit Dominus super familiam hiam. Et ibidem : usod fi dixerit siemus ille in corde Abrmora n ficit Dominus meus venire. Or eapreis percinere se ruos. , ancillas, edere, here, cr inebriari, veniet Dominus strui idius in die. qua non gierat, o diuider eam .pariatemque eius cum infidelibus ponet. Ibi vides Domi im seruare sitio iudicio sesuum, illum, id non committere iudicissiliatae .. Idem etiam docet vis omnium familiarum: nulla enim funilia est, in qm liceat famulis inferioribus,etiam simul copregatis, punire,vel expellere oeconomum, etiamsi pessiinuis sit,id en: m ad iolum Domitium totius familiae per
. Alterum nomen Christi est .Pastor. Egosum Pastor boκus: Idein communicat
195쪽
Petro: Pasce aues meas. Constat autem pastorem ita pretesse ovibus, ut nivio modo ab eis iudicari possit. Caput. Iertium est, Caput corporis Ecclesiae. Idem communicat Petro, & habe mus in Concilio Chalcedonetis,ubi Legati sententiam pronunciant in Diosnaa. 3. corum;'in F pistola Concilij ad Leonem. Porro caput a membris regi, &non ea potius regere, contra nat tu amest: sicut etiam est contra natura quod membra sibi caput praecidant, cim forte grauiterqgrorat. Quartum est, vir, seu Sponsius. Viri diligiteriores νeuras. uat Christus dilaxis UrsuuωυDxi. or trastidit 'insum pro ea, &c. Idem conuenit Petro : nam in Concilio generali Lugdimenti, loquens Concilium de electione Rom. Pontificis: cam. tibi=.
eseliae sponso dato. E st autem contra Apostolum, dc contra naturae ordinem, Vt ε α --
sponsa prisit sponso. 8: non potius subsit.
FrOb tertio ex verbis expressis Conciliorum,&Pont. Cum enim controuersia .sta sit de potestate Concit. &. Pont.si inter se Concilia,& Pontaconue niunt. quid opus cst, ut nos litigemus Prob. quarto ex appellati nibus a Concilio ad Papam. Sine controtiersia Prax mina semper a minore ad maiorem appellatur. Appellari autem a Concilis
Patam, non contra, perspicuum est ex Gelasio: inquit, di
qualibet mundi parte appetaridum est. ab illa aurem nemo en appellare permissus. Et, ne ' putemus euin loqui de appellatione es, aliquo Episcopo, non a Concilio,ib-dit saepe Rom. Pont. soluisse eos, quos iniqua Concilia ligauerant. Cuius Mi extant exempla clarissima. Nam Athanasius Episci Alexandrinus,& Paulus Epist. Constantinop. a CoiMiIio depositi,ad Iulium Papam appellauerur, ,& ab eo in suas sedes restituti sunt. Flauianus P pis . Constantinop. appellauit a Concilio Ephesino II. generali, ad Leonem Papam. Item Theodo- retus Epist. Cyri appellauit a Concilio eodem II. Ephesino, ad eundemi Leonem. Denique Ioannes Chrysbstomus i Concilio depositus, appellauit
ad Innocentium Papam. Prob. quinto ex approbatione, & reprobatione Conciliorum: nam om- .nia reuocantur tandem ad examen Rom. Pontificis,lc, quae ille probat,reci- 'piuntur; quae improbat, reiiciuntur. Propositio quarta: Summus Pont. non potest commistere neque Concilio,nequeis boiniuisuρra se, iudicium coactivum, sed tam vin modὸ discretivum.. Nota in iudicio perfecto duoqirgdam reperiri. Primo, potestatem distu- Iudisi. μ tiendi caussam, &disce nendi, ac iudicandi, quid agendum sit. Secundo,po-'Miuu- . testatem cogendi eum, qui cecidit caussa, ad obtemperandum sententiae contra se latae. Vininaqueinueniriu in iussice proprie dicto, qualis est Princeps, .
Vel Pretior a Principe constitutus. Primum autem solum reperitur in arbitris, quorum sententiae etiamsi teneantur homines stare ex iure laariirae, quia tenemur seruare promissa; non lainen in visci tentiae quia non pci sunt arbitri cogere. Iara veris siummus Pont. non potest iudicem propr:e dictum: sipra se constituere. sed tantum quodaminodo arbitrOS, qu Tum lententiae: si non obtemperauerit, faciet, quod non debez. non alitem quod non . Potest..
196쪽
Primia pars prob. Primδ, qui potestas Papae super omnes est de Iuredi u no, ut patet. At non potest Papa dispensare in iure diuino. Secundb, quia
non potest inferior committere alicui iudicium reseruatum superiori. Non enim potest Epist. committere suo paenitentiario, ut absoluat in casibus reseruatis Papae: at iudicium in caussa Pont. est reseraratum Deo. Tertio, quia sequeretur Papam esse superiorem, & non superiorem res ectu eiusdem,quae est implicatio contradictionis. Nam summus Pont, cum se, ac suam caussam
iudicio alicuius committit, non desinit esse Papa: erso nec desinit esse stiperior quocunque Christiano: at nihilominus non est iuperior, sed inferior cogi potest,erit igitur simul superior, & non superior. Secunda pars patet ex Sixto III. Leone III. Symmacho, Leone IV.& alijs, qui, clunaccusarentur, caussaysiuas in Concilio Epist. discuti voluerunt, quos tamen iudicare Epist. ausi non sunt. V dein Concilio I U. sub Symmacho omnes Epist. cum subscribunt. rmant. se totum iudicium
De nomine, de definitione Ecclesiae.
ECCLEsIAE nomen Gretcum est, deduciturque a verbo ἐκκαλεοι,quod est, euoco. Itaque Ecclesia est euocatio siue cetius euocatorum,quia nemo ad hunc pop. se adiungit per se, 6c suo proprio instinctu sed omnes,quot quot veniunt, i Dei vocatione priueniuntur. Est enim vocatio primum be- nificium,quod sancti a Deo recipiunt. Qitra νMavit, inquit Apostolus, hos iussi. 'auit, quos iustificauit. hos ct magnifica tri. E. t: Qvqcmque aduocauerit Dominus Deus noster. Hinc toties Apostolus Christianos appellat vocatos, in omnibus ferὶ epistolis. Sunt autem tria circa hoc nomen notanda. Primo , nomen Ecclesiae cum aliquo adiuncto posse & in bonam, & in malam partem accipi. Dicitur enim Ecilesia malignantium. Sc Ecclesia Saηctorum. Absolute autem positum hoc no- meti non intelligitur nisi de Ecclesia Christi, excepto uno loco, ubi de pop. Ethnicorum dicitur: Erat enim Ecclesia confusa. Saecundo nota cum August. tametsi eadem sit Ecclesia veteris Testamenti,& noui quoad essentiam, tamen, quia status Ecclesiae noui Testamenti est . Ionge excellentior, ideb etiam nomina esse distincta. Nam populus veteris Testam . proprie dicitur Synagoga, id est, congrepatio . pop. noui Testamenti nus uam dicitur Synagoga, sed semper Ecclesia, id est, euocatio. Co regari enim est commune hominibus cum bestiis: at euocari proprium est nominum. Neque refert, quod pop. Iudaeorum in Testam. veteri pasiim vocatur etiam Eccleti: nam tam SInagoga, quam Ecclesia apud Hebrsos dicitur Disiligod by Corale
197쪽
Tertio nota, quemadmodum ciuitas nunc significat caelum hominii, nunc' 3 Iocum, in quo coetus ille habitat, ita etiam Ecclesiam in Script. nuaac sygnisi--i. care caelum fidelium ;vt: Salutant vos omnes Ecclesia Christi: nunc Iocum ip. Itiduh. io. sum, in quo fideles dongregantur; omnis popuIur per totam noctem in1ra Mese
Nos autem nunc solum de Ecclesia, ut caelum fidelium significat, agimus. De qua nostra sententia est Ecclesiam unam tantum esse, non duas: & illam Vnam, & veram esse catum hominum eiusdem Chri yianae dei professione, ct eor-- Frt L δε-dem Sacνamentorum communione colligatum, sub regimine legirtimorum paItorum, praecipue unius Christin terris Vicarii, Rom. Pontificis.
Ex qua definitione facile colligi potest, qui homines ad Ecclesiam pertineant, qui vero ad eam non pertineant. Ires enim sunt partes huius gesinitionis. Prosessio ver. x fidei, Sacramentorum communio,&sii biectio adle- gittimum pallorem Rom. Pontificem. Ratione primae partis eXclud tur omnes infideles,tam qui numqua meis
runt in Ecclesia,ut ludaei. Turcae, Pagant; tam qui fuerunt, & recellerunt, Vt hqretici, & Apostatae. Ratione secundae excluduntur Catechumeni, & excommunicati, quoniam illi non simi admissi ad Sacram. communionem, isti sunt dimissi. Ratione tertiae excluduntur insimatici, qui habent fidem, & Sacramenta, . sed non subduntur legittimo pastori, & ideo foris profitentur fidem, & Sacramenta percipiunt. Includuntur autem omnes alii, etiamsi reprobi, scele
Atque hoc interest inter sententiam nostram & aduersariorum, quod illorum requirat internas virtutes ad constituendum aliquem in Ecclesia; dc propterea Ecclesiam veram inuisibilem faciunt: nos autem, etsi credimus, in Ecclesia inueniri omnes virtutes, Fidem Spem, Charitatem, & csteras, ta men, ut aliquis aliquo modo dici possit pars verae Ecclesiae, de qua Script.loquuntur, non putamus, requiri ullam internam vi rtutem;sed tantum externam professionem fidei, & Sacram . communionem, quae seu sit ipsis percipitur. Ecclesia enim est coetust minum ita visibilis, & palpabilis, ut est caetus populi Rom. vel Regnum Calliae, aut Resip. Venetorum. Notandum est autem cum Augustin. in breviculo coIlationis, Ecclesiam esse corpus vivum, in quo est anima, & corpus. Et quidem anima sunt interna dona Spiritus sancti, Fides,Spes, Charitas. Corpus stini extema,professio fidei,& comunicatio Sacram .Ex quo fit,ut quida sint de anima, dc de corpore Ecclesiae,&proinde uniti Chriito capiti interius & e terius: & tales sunt cillis. n. persectissime de Ecclesia;sunt enim quasi mebra viva in corpore,quamuis etiainter istos aliqui magis, aliqui minus vitam participent, & aliqui etiam solum initium vitae habeant, & quasi sensum; d non motum, ut qui habent solam fidem sine charitate. Rursia; Aliqui sunt de anima, & non de corpore; ut, catechumeni, Vel excommunicati, si fidem, & charitatem habeant, quod potest fieri. Denique: Aliqui sunt de corpore, & non de anima: ut, qui nul
198쪽
Iam habent internam virtutem; & tamen spe, aut timore siquo temporall. profitentur fidem,Win Sacram . communicant liab regimine pastorum, de tales silvi sicut capilli, aut ungues. aut mali humores in corpore humano. Definitio isitur nostra solum comtyrelaendit hunc vltimum modum existendi in cclesia. quia hic requiritur, et minimaera, i quis possit dici esse pars visibilis Ecclesiae. De singulis igitur probandum In id os a De Infidelibus quidem non baptiZatis sine dubio PauIus loquitur : strid- enim mihι de is, qui seris sunt. iudicaret V bi generaliter eos omnes soris esse dicit, qui non dederunt nominasta Christo per Baptis inum , sta aliquas alias religiones sequuntur. CMει--- De Catechumenis est pauid maior dissicultas, quia sunt fideles, de saluari
possunt, si moriantur in eo statu; & tamen extra Ecclesiam nemo saluatur,tacui nec extra arcam No8. At nihilominiis certum est, Cathechumenos non esse in Ecclesia actu, dc propriἡ, ted tantum in potentia; quomodo homo co-Act.1. ceptus,sed nondum formatus, & natus non dicitur homo, nisi in potentia. Nam legimus: Quieul. receperunt rerbum, bapti ori sunt, ct apposiva sunt in dis illa Dissime. anima circiter tria millia. Item Concit. Florent. docet , homines fieri. membra Christi, ac de corpore Ecclesiae, cum baptiaeantur. Idem dc Patres
Denique Catechumenti on habent ius ad ulla Sacram . neque ad alia, quae sunt communia uniuersae Ecclesiis. Non igitur actu,& proprie sunt Catechumeni de Ecclesia. Quomodo igitur, inquies,Caluanturi Resip. quod dicitur, extra Ecclesiam neminem saluari , intelligi debere de iis, qui neque reipsuneque desiderio sunt in Ecclesia: sicut de Baptismo communiter loquuntur Theologi. Quoniam autem Catechumeni, si non re, sestem voto sunt in he-clesia, idebialuari possunt. Neque repugnat similituἡO arcae Noe.extraqtiam nemo saluabitur,etiamsi voto in ea fuistet: nam similitudines non in omnibus
conueniunt. χiocirca Baptismus comparatur arcae Noe, dc tamen constat sine Baptismo in re aliquos saluari. reticos, dc Apostatas esse extra Ecclesiam, Primo Script . indicat, chmait: Quitam circa si iem naufragaverunt. Quo loco per metaphoram naufragii intelligit, ii reticos , fracta una parte nauis Ecclesiae, eX ea in mare decidisse. Quod et t.im significat illa palabola Domini de reti, quod prae multitudine scitidebatur.
Priterea Apostolus: Haereticum hominem post unam, oe alteram correptionem ' deuita, sciens, quia subuersus est, qui eiusmodi est, ct delinquit, cim fit proprio iudicio condemηatus. Vbi Apostolus Episcopo pret cipit, ut hqreticum Viter: quod certe non facerer, si esset intra Eccleuam. Debet enim pastor non vitare, sed . curare eos, qui ad silium gregem pertinent. Et addit rationem,quia talis pertinax hqreticus, est proprio iudicio condemnatus;id est, ut Hieronymus e ponit) non est eiectus ab Ecclesia per excommunicationem,ut multi alii pec- DV δ' catores; sed ipse seipsum ab Ecclesia eiecit Item: Ex nobis exierunt, sed non erant ex nobis; id est, ex nobis exieriuit,quia erant nobiscum in eadem Ecclesia; sed non exierunt in nobis, is diun diuuam electionem, Vt Augu .Rιὶus. Fecun
199쪽
Secundδ prob. ex Concilio Nic no, ubi h retici dicuntur posse recipi in
Ecclesiam,si redire velint, oim certis ramen condiIionibus. Item eX Conci e , Alio Lateranensi. ubi Ecesesia dicitur fidelium congregatio. Constat enim liq- Exeticos nullo modo esse fideles. do sum Terti h prob. ex Patribus . . Trami. Accedit postremo, quod cum Ecclesia sit multitudo unita sest enim popuIus quidam, siue regnum, siue corpus unum) &ista Vnio praecipue in prose sone unius fidei, & earundem legum ac rituum obseruatione consistat,nulla ratio permittit. ut eos de Ecclesiae corpore esse dicamus, qui cum eo nullam
omnino coniti actionem habent.
De Scismaticis nonnulli Catholicorum dubitant, an sint de Ecclesia' Sed Dimalist. donesse, facile est ex Lacris litteris, & Patrum traditione docere.Nam inprimis, cum dicitum. Scin lebatur autem rete ; perscissionem retis, & egressionem lustium ex reti intelliguntur scismata Ecclesi. x, dc egressio hqreticorum, &cistriaticorum de Ecclesia,ut exponit Augustin. Prqterea; Script . v ocat F cclesiam: Vnum ouile, Vnum corpus, Unam sponsam,mam amicam, unam columbam. Scisma autem scindit id, quod erat unum, partes , ut patet ex ipso nomine. Nam sic indere est, & scissura: at,m. ι 1. ergδ istisimatici non sunt in Ecclesia, nec de Ecclesia. Nam pars scissa a corpore non est amplius pars eius corporis. Vnde pulchre Cyprianus dicit, Ecclesia i asgnificari pervest Christi inconsutilem, quae scissa non fuit, ut intelligeremus. Ecclesiam scindi posse, iid non eo modo, quo scinduntur vestes, ita ut omnes partes aeque maneant paries Vestis: sed quomodb sicinditur ramus ab arbore, qui statim moritur arbore uiuente; & riuus a fonte,qui mox areiacit, late fluente;& radius a Sole,qui continub deficit, Sole, ut erat permanente. Vel,si contendas,partem scissam ab Ecclesia esse etiam Ecclesiam quandam, multas Ecclesias facies, quod est contra Script . paulo ante notatas. Prob. secundb ex decretis Pelagij Papae, qui ex professo probat, scisinaticos non esse de Ecclesia. Accedit etiam testimonium totius Ecclesiae, quae in Parasceve orat pro haereticis, & scistri icis, ut eos Dexis ad Ecclesiam Catholica reuocare dig- uisnetur. Quod certe non faceret, si eos in Ecclesia esse crederet. Huc etiam pertinet restimonium C techisirat Rom. cuius non est exi sua auctoritas in Ecclesia Dei. Disertis autem verbis Cathechisinus pridictus icise malicos ab Ecclesia separat.
Prob. tertio ex Patribus. In stolicas QVarto prob. ratione. Nam de ratione Ecclesiae est,ut sit una unione mem- S M.tia λbrorum inter se, & cum capite, hanc autem unionem scismaticus tollit, dum se a communione capitisci aliorum membrorum separat. Uod aute unitas essentialis Ecclesiae c5sistat in illa coitinctione membrorum inter se,& cum capite, prob. nam multiplex unitas inuenitur in E cclesia. Prima est unitas ratione principis, id est, Dei vocantis: Nemo venit ad me, si Secunda ratione elusitem ultimi finis, quod significatum est in illo vno de nario omnibus operantibus promisso. Tertia est raclone eorundem medio
200쪽
DE ECCE EsIA MILITANTE tisina. Quarta est ratione ei sidem Spiritus simili, a quo tanquam externo
1, Cor. &separato Rectore uniuersa Ecclesia gubernatur. Divisioties gratiarumsu it, idern autem Spiritus. Qui tuae si ratione ei uidem capitis, tanquam interni, 3 coniuncti Rectoris; omnis enim Ecclanae idem Clarillo, & eius vicario tan- qitam capiti paret. Ipsum deducaput super omnem FGl rarat. Et: Simon Peis
ire, pasce oves meas. Sexta est ratione connexionis membrorum inter te, M praecipue cum capite, ut est principale membrLururnutu corpussumus, alter alto rivs membra.
Iam veris inter has unitates illae, quae faciunt proprie E cclesiam vi amitine dux vltimae. Nam per primam Ecclesia non tam est una,quam eta Vno. Per secundam non tam eli una, quam ad Vnum. Pertere iam non tam est una, quam per Vnum. Per quartam no tam est Una, quam sub uno. Per quintam, Sc texta proprie est una, id est, Vnum corpus, Vnus populus, Vna societas. Scisma auteopponitur his unitatibus postremis: tunc enim est scisima, quando unu membrum non vult amplius esse membrum illius corporis, nec stibillo capite: quare tollit vilitatem esseruisem, atque Ecclesiam ipsam: Scisimaticus igitur lion est de Ecclesia. . Derxeommunicatis, qudd in Ecclesia non sint,docet Catechismus Rom..&prob. Prim hex illo: Si ric Iesitam non audierit, tribi cut Ethnicks, O publicanus. Vbi Dominus MLxcommunicatis loquitur secundum omnium ex positionem. At Ethnici non sunt de Ecclesia. Item ex illo. Cur non magis luctilhabuistis. ut tollatur de media vestri, qui hoc opus fecit' Et infra: Nescitis,quia modicunt Iermentum totam masam corrumpi y Item: Auferte malum ex vobismetipss, &c. Quibus omnibus verbis descri hit Apostolus, quid sit excommunicari. I bet enim excommunicari eum, qui uxorern patris sui habuerat. .
. . m. Secundo prob. ex iure Canonico. πι ι ,. Terti dex Patribus ..
Itimo prob. ratione . Primb; Per excommunicationem priuantur homines omni commercio spirituali , quod habent homines Ecclesiae inter se: igitur non sunt amplius in caetu Ecclesiae. . Mid enim est, ciuem aliquem priuari ciuitate, nisi priuari omni commercio, quod est i nter homines illius ciuitatis' Secundb; Excommunicatio eum locith. abet in Ecclesia, quem paena mortis habet in Testamento veteri, & quem habet in temporalibus Repub. At per mortem separantur homines plane a tota Repe. , .Tertib; Nulla est petna grauior, quam Ecclesia infligere possit, excomm nicatione: ergδ per excommulaicationem eijcitur homo de Eccleso. . Nam 1 grauius est, proij ci de Ecclesia, quam qu*libet paena, quae de nunentibus ini Ecclesia sumit Irr. . auto; Excommunicatio non potest serri,iai sisti contumaces, S incorri-- Maai, tr. gibiles , ut omites Theologi deducunt ex illo: Si laclesiam non audierit, sit tibii velut Ethnicus, ct Publicanus. Igitur Excori unu uicatio est eiectio de Ecclesiarsi enim Excommunicatio esset paena aliqua insta eiectionem, ferretur etiam iquandoque in homicidas, adulteros, dc alios facinorosos, licet non con--