장음표시 사용
21쪽
G men inter septem Ecclesias numeratur, ct ei non diuisei compage corporis Christi ageti . sed in unitate persiaucranti praecepta vitae insinuatur Omitto quod in con- Exod i . cisio suo aduersum Maximinianistas dixerunt Aegyptioris admodum exemplo, per cum iis funeribus plena fiant littora. De litora numero mortuorum nunc imus
est Felicianus, qui adhue mortuus bapti rat. Aut si iam reuixit, habet secs illos quos mortuus in sthisinate b
pii rauit. Habet certe peccatores, Nam ii interrogemur
uirens sibi in ipsis magni vid Mur, etiam seipsos peccatores non negant. Neque enim non tundunt pectora
sua,aut cum id iaci ut sinulando factui. Quod si ita est, iunc certe insceliciter peccat populos suos timulata humilitate fallentes, aut non dicut in oratione dominica:
Dimitte nobis debita nostra. sicut & nos dimittimus debitoribus nostris. Quod utique non de illis peccatis dicitur quae in baptismi regeneratione dimissa sunt, sed
de iis quae quotidie de seculi amat issimis Suctibus humanae vitae infirmitas contrahit, quibus curandis adhia .ibemur medicamenta eleemos narum, ieiuniorum &orationum, ut in oratione esse dicatur quod in eicem
senis agitur.Nam ct peccatum 'uod in te alter admist, H dimittere ut & tibi tuum deus dimittat, magnum opust jectu misericordiae est. Quod si homines t ficte & non vir
ore. citer dicunt, putant esse non habere quod eis dimittat
deus, idiesum est inexpiabile sacrilegium, eaipsa impia est S vaesana superbia, quod est certe immane peccatu. Nam S de morituris muscis quid dicam, quoniam in
eis non morituros adhuc, sed iam mortuos multipliciter inueniri, siue fateantur, siue conuineantur ostendimus 3 pictos vero quos figit spiritus sanctus disti plinae, ct sine intellectu perdite viventes quam multos inter se habeat,secundum ea quae sepra dicta sunt,cogit ei. Nam ct quicunque ibi latent mali quod vel eo ceriu est, quia saepe proditi conuictis damnamur, non de recentibus tantum factis. sed etia de veteri consuetudine flagiti rum , quia stulti sitiva fictione diu caelari non potueriit, uti s masis ficti sunt dum se bonos fingedo decipiunt. Si ergo sic sunt ista intelligenda ut isti intelligunt, ii modo eis ratio subsistere poterit, cur apud eos qui male
vivendo derelinquunt deum,sue lateant, siue noti sint, non fuerint lacus detriti, qui cotinc re non valet aquas
Et si in hoc loco sacramentum baptismi intelligendumi est, cur mendaces ct infideles eoru ministri, non aquam veracem, sed mMacem vel dare vel habere creduntur, quid ab illorum mortuis qui baptirantur proficit lauatio eorum Cur peccatores impinguat oleo capita ali na id ibi muscae moriturae vel mortuae meruerunt, ut non exterminent oleum suauitatis 3 Quo priuilegio
muniuntur quicunque ibi ficti sunt:id est , ut iustitiae
pelle obtegunt lupum, ut non eos fugiat spiritus semctus disciplinae Aut si eos iugit spirit' sanctus,quom do per eos baptietatis datur Hic enim dici non potest quod solent inepti sit me de impudentisii me dicere, tuc
postea a malo baptietari quenquam, si lateat malitia b piletatis. Qui enim fictus est lato magis fictus est,quanto magis latet. Ab hoc ergo cum se auferat spiritus sin i ctus, quae spes erit baptietati, si baptietantis hominis in i ritum in illa dei gratia cogitandum est Hic omnino quid resipodeant non inueniunt, qui malos apertos ha- bere se negant, in quo quidem apertissime conuincumirer Sed quid ad nos Satis est nobis ad necessarium a ticulum causae, quod fictos bonos: id est, occultos malos apud se esse negare non possit int. Per multos enim
redar utur, qui cum ibi perditis ae sceleratis moribus vitierent & per ipsam fictionem diu latuissent, squam Ndo proditi expulsi sunt. Dieamus ergo Si nolui ibi adhuc esse aliquos tales, illi certe qui eiecti sunt in eade tactione laterent, & eos fugeret spiritus sanctus, de quo scriptu est, Spiritus enim sanctiis disciplinae effugiet se sat tictum: uomodo baptitare potiterimi Cur non rece
sentur laltem qui vivunt ut accipiat baptismum, quem vii si fictis quos deseruit spiritus san saccipere nequiuerunt Si autem dictit Spiritus quidem sanctus d iuris fingentibus deerat iustificadis, sed accepturis re dentibus aderat abluendis per ineffabilem efficacias'
tentia su utrunq; vales facere. illos iugere, istos seu te: illos culpare,istos ni undare: suam pro se qu stionem
seluant, simul cernant taluta esse pro nobis. od autem intelligimus in hac sententia sanctae scripturae quaceret 8 ipsi non intellisentes, ct quasi pro suis partibus V iam,
proponentes, ad seipsos conuincendos ingerunt nobis, hoc pen8 in omnibus talibus quaestionibus intelligendum admonemus scilicet quia omnia sacramenta cum obsint indigne tractantibus: prosunt tamen per eos diagne sumentibus, sicut & verbum dei testatur: unde dictum est,Quae dicunt facite: ae aui e faciunt,facere nolite. Nam eiadere lacus detritos quF continere non va- Llent aquas, quis me prohibet se intelligendum esse,c
uerit ad voluntatem terrenam, ut non possint sustinere
spiritum sanctum quem nomine aquae in Evangelio itagnificari, quis quomodo Christianus ignorat ite aqua mendax non habens fidem tot erit intelligi , no falsum baptisma, sed populus mendax S infidelis, non annumeratus veracibus S fidelibus, sed his solis qui mendaces ct infideles sunt. Na populum significari aliquando
vocabulo aquarum,legant Apocalus sim,& calumnien-iur tibi prius potius quam nobis. die enim dicitur lo ni Aquas quas vidisti super quas sedet meretrix illa, populi & tribus sunt, ct gentes &linguae. Et illud quod
seriptum est, Qui baptitatur a mori uo:& iterum i agit Eces. mortuum,quid proficit lauatio eius vi init rim differa diligentiorema olum verborum inquistionem, tuti sine accipio paganorum baptismata esse denotata , qui homines & i iustitia, ct ab ista vita mortuos colunt, in quorum nomine baptietantis r. anuis enim S ips si
cerdotes per impietatem momii dicantur: non tamen
propter eos se intelligitur, sed propter mortuos deos Meorum, in quoru signiticatione dicitur, Dominus deus noster deus tuus. Quapropter etsi apud Christianos sunt aliqui praeposti vel ministri,qui per impietatem Seiniquitatem suam mortui sunt, vivit tamen ille de quo dictum est in Evangelio, Hic est qui baptitat: uia sicut fora. i.
dicit Apostolus Christus resurgens a mortuis, iam non moritur, mors illi ultra non dominabitur. Oleum vero peccatoris apertisiime Pialmus indicat, quemadmodum intelligendum sit. Ait enim.Emendabit me iustus p in misericordia S ai et me: oleum autem peccatoris non impinguet caput meum. Vnde manifestum est, mico peccatoris blanditias adulatoris esse significatas quibus repudiatis & detestatis eligit a ii isto emendari S argui , quia hoc iustus non fallaci lenitate adulat o nis, sed veraci asperitate obiurgationis faciens, multo magis misericorditer facit.Vnde est S illud in Apoc lupii, Ego quos amo, arguo &castigo. Et illud apud Apoc. I.
salomonem. Meliora sunt vulnera amici, ut in v Prouearitumaria Oseula inimici:& multa reperiuntur minis
di. Oleum vero suavitatis, stilicet bonum odorem, id est bonam famam Christianorum, illi extetminant qui male victuri, & ad morie suanim iniquitarum redituri,
22쪽
magna multitudine irruunt, ut eis per baptismum peccata donetur. Si ad ea denuo reuertantur.Nam propter numeroiitatem muscis arbitror esse eo paratos . Sed hi exterminant oleum suauitatis,quoniam non ipsam dei gratiam, sed hominum mores intuetur. Et quoniam sicut gra na inter paleas non videntur: ita pie viuetes inter iniquoru turbas non facile apparent, carnaliter os sensi a percipiada salute sempiterna , siue trahiatur,sue omnino residiunt. Esse aute bonu odorem in bonafama recte viventium Christianorii Apostolus docet dicens,Christi bonus odor sumus deo in omni loco. CVtra illi quibus dicitur, Nome enim dei per vos blasph matur in gentibuQ ut is oleum suauitatis exterminant. Sie ergo nabet ista alios synceriores intellectus, quos siqui sequantur, etiam ipsi ab eam quaestionum expediu- iurangustiis. illorum autem intellectus si a nobis non conii rinetur, ipsos solos: s vero a nobis confirmetur, utrosque nostrum implicat. Quid opus est iam plura discutere nisi forte illud mouebit, quia cis probare Paramentanus vellet, carnales homines non posse spiritales filios procreare addidit ex Euagelio testimoniti Quod natum est de carne, caro est : S quod natu est de spiritu,spiritus est. Qigasi nos dicamus per seipsum quemlibet nominem spiritales filios generare, S per Euangeliu , in cuius praedicatione spiritus sanctus operatur, ad gignendos nitos no posse se cere, eum spiritus sanctus fictum ministri, fugiat,sicut supra diximus. ideo sApostolus m in talibus filiis loqueretur, s dixisset Ego vos genui: & non addidisset , in Christo Iesi per Eua-gelium: nullo modo se quisquam fidelium de illo natu religiose fateretur. Euagelium autem fur quoq: ludas sine detrimeto fidelium praedicauit. Fictos igitur eorti, id est occultos malos, sicut ipsi quoq; concedunt , cum eos fu)iat spiritus sanctus, per eorum tame ministeriugigni spiritales filios adstruunt. Sed quis ferat tantam
demse iam, ut cum forte carnalem vocet hominem de coniuge filios procreantem spiritalem appellet adulterum Abst,inquit ut hoc sentia. Nam quomodo adulter latens,cum apud eos praepositus esset, spiritales p iuit filios procreare, si carnales hoc ficere no possent An serie tunc pir manus eius vel Christus vel spiritus sanctus vel angelus baptiuauit Si ergo tune homo bapti Eat, in baptitator manifestus est bonus: cum vero baptietator latet malus,tunc dominus bapti Rat, aut an eius,& unusquisque talis spiritu taliter nascitur qualis tuerit a quo baptitatur:optent igitur qui desiderat baptietari ut homines per quos bapti et antur non sint manifesti boni sed latentes mali .vi se deo vel angelo baptietate sanctiores renasci mereantur. Hanc absurditatem se se cogitant euitare per quemlibet hominem, ut
cum quis Christi baptismate bapti Eatur, C hristum baptitare fateatur de quo solo dictum est Hie est qui baptietat in spiritu sancto. Nam illud ex Euangelio. Sicut misit me pater.&ego mitto vos: Hoc cum dixisset .insus a uitae dixit Accipite spiritum sanctum si cui dinii
seritis pereata, lina trientur Q. si cui retinueritis, retinebuntur: contra nos esset, ut cogeremur fateri ab hominibus hoc, non per homines heri,si posteaquam dixit, Et ego mitto vos: subiecisset continuo. Si cui dimiseribtis peccata dimittemur:& si cui tenueritis tenebuntur. Cum vero interpositum est, Hoc cum dixisset in flauit,& ait illis, Accipite spiritum sanctii: & deinde illa. tum, per eos vel remissionem vel retentione fieri pe catorum:satis osteditur, non ipsos id agere. sed per eos
utique spiriuina sanctum, sicut alio loeo dicitur, Non
enim vos estis qui loquimini, sed spiritus sanctus qui Din vobis est. Spiritus aute sanctus in Ecclesiae praepolito vel ministro se inest, ut si fictus non est, operetur per eum spiritus sanctus, ct ad eius mercede in alutem
sempiternam, S eorum regenerationem vel aedificationem,qui per eum sue cosecrantur siue euangeli tan
tur. Si autem fictus est. quoniam verissime scriptu est, Spiritus enim sanctus disciplinae effugiet fictum: deest Smin quide saluti eius, ut auserat se a cogitationibus qui sunt
sine intellectu,ministerium tamen eius no deserit quo per eum salutem operatur aliorum. Propter quod Apostolus ait,Si enim voles hoc facio,mercedem habeo: si '
autem inuitus, dispensatio mihi credita est: id est, illis prodest quibus hoe dispenso, non mihi qui fictus sum.
Qui enim inuitus faeit propter comoda gaudia in carnalia,quq si aliter habere posset illud desereret ipse utique fictus est,ideoque inuitus facit,sed eis prodest erga quos facit: se autem tantum a mercede salutis alienat, non etiam illos priuat quibus cibaria dominicus etiami malus seruus impendit. Quia vero non erat talis Apostolus sed talis potius ut voles faceret, id est gratuitam gratiam pietate casti cordis erogaret, de mercede aliorum per eum spiritus sanctus operatus est, qua sicut ir- Ese dicit reddet ei dominus in illu diem iustus iudex: illos vero qui Euangelium annunciabant non caste, qui 1 Tura. . non quidem aliud nisi veritatem, id est Christum, non veritate cordis boni,sed per occasone commodorum suorum annunciabant, Sinite, inquit,hos annuciare: S: gaudet non utique illis,sed eis qui per eos salui fiebant, tenentes prcce et una Christi dicentis, q dicunt inci- asinit .is. te, qliae autem taciunt, facere nolite: dicut enim S non faciunt.De his etiam Apostolus ad Philippenses loquitur Quidam quidem,inquit, per inuidia S content Q- Nilis. i. nem: quidam vero per bonam voluntatem Christum praedicant: quidam ex charitate scientes qitonia in defensone Euangelii postus sum: quidam vero S per c, tumaciam Christum an nunciant non caste, existimantes tribulationem suscitari in vinculis meis. Quid enim dum omni modo, siue occasione sue veritate Christus annuetetur S in hoc gaudeo,sed & gaudebo. Nu quid permitteret eos Chri mini praedicare, cu Euagelii veritatem non veraci cordis castitate praedicaret 3Nu quid de talium praedicatione gauderet, nisi sciret quod illis quidem perniciosum esset, rem castam no caste annuciare:illis aut e salubre,qui bona ct vera per eos audien- Ptes proficerent ad salutem Nam ubi non Christus quiveritas est, sed ollitas ct mendacium praedicatur,atertissime prohibet ad Galatas dices, Si quis vobis evage. O .Llietauerit prcter id quod accepistis,anathema sit. items ad Timotheum, Sicut rosavi te, inquit, ut sustineres i.Tim. i. Ephesi, cum irem in Maceuoniam, ut denuncia res quibusdam ne aliter docerent .ulos autem inuidiotas, con '
tentiosos, contumaces, non castos, occasionemquetr
tes faciendi sui malae voluntatis: quia sic eorum fictionem iligerat spiritus sanctus, ut eorum no desereret nilnisterium, quo per eos Christus praedicabatur, non ibolum non permittit ut faciant .sea S gaudet quia faciti t. Haee de scripturis sanctis documeta proserimus, ut appareat facile non esse quicqua grauius sacrilegio schismatis: iuia praeciden dc unitatis nulla est iusta necessitas, cum sibi nequaquam spiritaliter nocituros malos ideo tolerent boni, ne spiritaliter seiungantur a bonis, eum disciplinae seueritatem conliderat lo custodiendae pacis refraenat aut differt, quam tamen securitas exerit, cum apparet fine vulnere schismatis ad salubrem eor-
23쪽
G rectionem posse aliquid ecclesiastico iudicio vindica
ri. Dicimus enim magnum nome domini esse eum eis qui eum metuunt, quan uis permixti sint turbis eorum amme. x. qui eum non metuunt ut illud quod Apostolus ait,Nouit dominus qui sunt eius: & recedat ab iniustitia omnis qui inuocat nomen domini. Si enim bono pacis, ne ante tempus cum litania colligutur, eradicetur finivi& triticum. necessitate cogitur quisquam esse inter in iustos, recedat ab iniustitia, ct securus invocet nomeni domini. Similiter enim S ab iniustis recedit, ct ab ei exit, atque separatur interim corde , ut etiam corporeta talibus in sine separari mereatur. Et illud quod seriptum est Non est speciosa laus in ore peccatoris. in ore quippe fidelium speciosa est. Sie autem unicuique est os proprium nec quisquam sine consensu cordis sui
ex ore vulneratur alieno. Cum autem praedicatio peccatoris ore procedit.quaerendum est cuiusmodi pecea torem hoe loco seriptura tignificare voluit. Nam ct Pusi a. ii. blieanus qui iustificatus est misis quini ille Pharisaeus
utique peccator erat. Si enim vera eius peccata non erant. salsa erat consessio peccatorii: si autem vera erat
consessio propter quam iustificari etiam meruit, yro H mal dubio vera erant peccata. Haec etiam de oratione sancti Danielis verissime dixerim, qui profecto vera
Danie p. citer ait Cum orarem Sconfiterer peccata mea Spo puli mei . lncu mergo ore peccatoris laus speciosa noes , nisi maxime mendacis&ficti , quem spiritus sanctus diseiplinae iugit em igitur higit, cum tamen loquitur veritatem, non in eius ore seeciosa est, uix non ei tribuitur cuius particeps non e it, sicut speciosa non erat prophetia in ore Caiphae pontificis sacerdo D ii. tum qui ncsciuit quid dixit sed cum esset pontifex pro phelausit: sed tamen per ipsum speciosa laus est dei ini p. XII L auribus audientium, S corde credentium. Ex Apo stoli enim sententia male usurpata velut insultare auia det Parmenianus eis quos negat habere baptismum, di propterea dicit eos dare non posse.Quid enim inquit nabes quod non accepisti Aod ut omittam unde re quare dicat Apostolus. quod ipsius epicolae eontextio ne declaratur,ii hoc de baptitaro vult intelligi S: si ill dare non potest qui non nabet: ille autem non habet quod non accepit, ut ei aliquo modo sustragetur quo seriptum est. Quid enim habes quod no accipisti quae ro utrum non habeat quod apud ipsos acrepit Si dixeii I rit, habet . quaero utrum amittat si ab eis recesserit S. dicit, amittit: baptirandus iterum est si redierit, ut expos it restitui quod amisit. Si autem hoc non fit, nebquicquani dieit esse faciendii, non erso amiserat. Porro si accepit dc non eo caruit, habet utique quod accepit. Et ideo non ei potest dici secundum istorum intelle.ctunt quid habes quod non aecepisti Refer nune aninium ad ipsam originem schismatis. Quale inlibet existiment Caeciliantini: quem nos credimus in nocetem, pioculdubio in unitate fidei baptietatus erat. Nondum enim iacta erat ista taliso, Ponamus scut illi volunt. quia ab unitate ipse recesserit. no amisit utique quod acceperat.Non enim si rediret baetietaretur iterum ut reciperet quod amiserat. Porro ii eo quod acceperati non caruerat, id utique habebat. Si ergo nee ipsi diei potuit ex istorum prauo intellectu, Mid enim habes quod no accepisti multo minus hoe idem dici potest ei qui per Caecilianum i domino accepit. Cur enim nopotuit homo qui nci coniunctus est vobis, id quod nobabebat accipere per euinqui non amisit, quando recessit a vobis Misanto ergo imprudentius dicitur orbi
s terrarum, Quid enim habes quod non accepisti: unde N ipsu. saeramenti connexio in Africam venit, qui per
nullius traditoris facinus potuit amittere promissi nem dei, aperta pollicitatione dicentis ad Abraham. l in semine tuo benedicentur omnes sentes: etiamsi isti Ceve ix. non impii calumniatores fratrum sed veri examinatores eriminum fuissent . Nam illud quod quidam eo- i. m. i. a. rum veritate conuicti dicere coeperant, baptismum quidem non amittit qui recedit ab Ecclesia sed iust d1x .ea. men dandi amittit: multis modis apparet frustra & inaniter dici. Primo, quia nulla ostenditur causa cur ille qui ipsum biotismum amittere non potest, ius dandi amittere possit. utrunque enim sacramentum est. Se rem ra. quadam consecratione utrunque immini datur, illud cum bapti Eatur, istud cum ordinatur: ideoque in ea- tholica utrunque non licet iterari. Nam ii quando ex ipsa parte venientes etia prxpositi pro bono pacis co recto schismatis errore suscepti sunt: ct si visum est op lesse ut eadem os ei a gererent quae gerebant, non sunt riirsus ordinandi:sed sicut baptismus in eis ita ordiniatio mansit integra, quia in praecisione fuerat vitium. quod unitatis pace correctiam est , non in sacramentis quae ibicunque sunt, ipsa vera sunt. Et cum expedire hoe videatur Ecclesiae, ut prapositi eorum venities adeat holica m societatem honores suos ibi non administrent:non eis tamen ipsa ordinationis sacramenta detrahuntur. sed manent super eos. ideoque non eis in populo manus imponitur, ne non homini, sed ipsi saeramento fiat iniuria. Et ii quando ignoranter fit, nec animose defenditur factum. sed corrigitur cognitum s venia facili' impetratur. Deus enim nostcr non est dic Lont..t .
sentionis deus. sed pacis: nec Eccletiae eius sacramenta in eis qui ab Ecclesia recesserunt, sed ipsi qui recesset ut inimici sunt. Sicut autem habit in baptismo quod per eos dari possit: se in ordinatione ius dandi, utrunque quidem ad perniciem suam quamdiu charitatem non habent unitati t. Sed tamen aliud est prorsus non bere, aliud perniciose habere, aliud salubriter habere. Quicquid non habetur dandum est,cum opus est dari: quod vero perniciose habetur. per correctionem depulsa pernicie agendu est ut salubriter habeat umquan qua meis laicus aliqua tereuntis dederit necessitate compulsus. 'uod cum ipse acciperet, dandum esse addidicit, nescio an pie quisquam dixerit esse dum. Nulla enim cogente necessitate si fiat. alieni mu-
neris usurpatio est: si autem necesiitas urgeat,aut nullum, aut veniale delictum est. Sed S si nulla necesiit te usurpetur, & a quolibet cuilibet detur, quod datum fuerit, non potest dici non datum, chianuis recte dici possit illicite datum . illicit alia ergo vi urpationem corrigit reminiscentis S poenitentis affectus. Quod si noni correxerit, manebit ad poenam usurpatoris quod dari
tum est, vel eius qui illicite dedit, vel eius qui illicitet accepit non tamen pro non dato habebitur. Ne p xl l Io modo per deuotum militem quod a priuatis sui' s tum est lignum regale violabitur. Si enim aliqui re tim ct extraordinarie, non in monetis publicis aurum vel argentum. sed aes percutiendo signauerint, cu fuel rit deprehensum, nonne illis punitis, aut indulgentiat liberatis, cognitum regale signum thesauris regalibus cogetur in serri 3 Aut si quisquam est,tae desertor, siue qui nunquam omnino militauit, qui nota militari priuatum aliquem fgnet, nonne v bi fuerit deprehAsus ille signarus, pro desertore punieturAeo grauius quo probari potuerit nunquam omnino se militasse
24쪽
A simul seram punito, si eum prodiderit audacissimos
gnatore Aut si serie illum militiae characterem in corpore suo, non militans pauidus exhorruerit.& ad clementiam Imperatoris coniugerit, ac prece fusa S impetrata iam venia militare coeperit, numiuid homine liberato atque correcto, character ille repetitur .ac non potius agnitus approbatur An forte minus hae, sacramenta Chri uiana quam eorporalis haecno si olim. videamus nec apostatas carere baptismate quiabus viique per poenitentiam redeuntibus non restituitur.& ideo amitti non posse iudicatur An dueenda de militia similitudo non fuit . eum S Apostolus de agmnisticis certaminibus elamet & aperte dicat,Nemo militans deo implicat se negociis seeularibus: ut ei placeat eui se probauit Et haee quidem alia quaestio est, vir una ct ab iis qui nunquam haeriint Christiani possit baptismus dari: nee aliquid temere inde a firmandum est ii ne aut horitate tanti concilii quantum tantae reii r susEeit.De iisvero qui ab Ecclesic unitate separati sunt, nulla iam quaestio eis, quin ct habeant ili dare possint, ct quin perniciose habeant , perniciose, tradant extra vinculum pacis. Hoc enim iam in ipsa totius o citra bis unitate discussum, consideratum. perfectum atque B firmatum est. Sed si nos male facimus, ipsi explicent, quomodo sacramentum baptitati non possit amitti det sacramentum ordinati possit amitti: quoniam dicunt, Reeedens ab Ecclesia baptismum no amittit, ius dandi tamen amittit. Si enim utrunque sacramentum est. quod nemo dubitat, cur illud non amittitur. S illud amittitur 3 Neutri sacramento iniuria facienda est. Si sancta malos fugiunt,utrunque fugiat: si sancta in ma- lis inuiolabiliter manent, utrunque maneat. Si dixerint, Bapti simus in sola vera Ecclesia recte datur: Re spondetur eis Baptis nus in sola vera Eeelesia recte habetur. Cur non olei dari ubi non recte datur, eum
positi haberi ubinon recte Ihabetur An quia non ha l bere aliud est, ali id non recte habere 3 Sic & non dare aliud est, aliud non recte dare. Si eut non recte ha-i bent qui ab unitate discedunt, sed tamen habent, & ideo redeunti non redditur, sic etiam no recte dat quil ab unitate discedit, sed tamen dat. Et ideo quod ab eol accepit venienti ad unitatem non iteratur: illi autem quod non recte datur, datum non esse contendunt.
od si aliquid quod non recte habetur, haberi nonc posse contendant, nos utrinque reclamamus&dicimus habere quidem, sed non recte habere eum qui abi unitate discesserit. Si ergo volunt, ut audiat ille quod
pariter reclamamus, ipsi nos audiant reclamantes dare quidem, sed non recte dare eum qui ab unitate dici LP i. ea. cedit. Quapropter iacui redeunti non redditur quod i phi- doris habebat, lic venienti non repetendum est, quod ab. etiam foris accepit. Vnde consequenter intelligitur peruersitatem hominum esse corrigendam sanctitatem autem sacramentorum in nullo perueris esse violandam. Costat enim eam in peruersis A sceleratis hominibus, siue in eis qui intus sum, siue in eis qui foris sunt impollutam atque inuiolabile in permaneret de
quia dicuntur ea mali polluere, quantum in insis est diis cuntur , cum illa impolluta permaneant, sed in bonis permanent ad praemium, in malis permanent ad iudis etiam . Nam ct de spiritu qui nullo modo potest extin tabe s. gui dictuin est tamen . Spiritum nolite extinguere: id
est,quantum in vobis est nolite sic agere, tanquam co- nemini spiritum extinguere, aut tanquam spiritum ex-
ctum putetis, & nomen dei nullo modo pollui pol minus septimus. f
test,& tamen dictum est, filius S pater intrabant ad Duna in puellam, ut polluerent nomen dei sui. Nee vllo modo isti expedire se possunt Vim eis proponitur. cur sanctitas saera meti & haberi S dari possit ab eo quem
imus sceleratum iam deus damnauit, it tunc incipiat ab eo dari no posse, cum ab hominibus damnatus fite ,
rit, cum tamen nec tunc ea possit amittere. Postremdcur Felicianus quem cum Maximiniano treceti decem damnauerunt, qui ct diu soris in sacrilegio, sicut ipsi in concilio suo pronunciauerunt, hismaticus filii .nol 'solum ipsum baptismum, sed etiam ius dandi non ami- sit in nonore quippe suo ucut exierat, ita receptus est cu his omnibus quos ipse foris postus baptitauit, nul- llo eorum rebapti Eato: quia si aliquem eorum quos fi ris baptiZauerat. rebaptirandum esse censerent, iudi i lcarent eum amisisse ius dandi cum foris esset, Spr pterea consequens erat, ut ipsum quoque iterum ordiariarent. si illos iterum rebaptietarent. Sed cum ad pacem Christi reuocantur, calumniatores sunt: cum paci Donati cosulunt, dissimulatores sunt. Quid est hoc aliud, quam quod eorum Magister Tieonius de illis ait, mod volumus sanctum est Vt quid ergo Pa FINE E.
menianus inani iactantia exultat S dicit , Nu quamdi- E cluum. vinae legis censura patietur, ut vivificare quenquam IIII. mortuus possit, curare vulneratus, illuminare caecus, vestire nudus, ct naudare pollutus Dominus enim sus
citat mortuos, dominus curat vulneratos dominus ibluminat caecos, dominus vestit nudos, dominus muta
dat pollutos. id sibi arrogat qui hominis non sunt
Itane vivi sunt apud eos qui non peccant, ut etiam vivificare posse dicantur, cum incrementum date non
possint Ego, inquit Apostolus, plantaui Apollo riga cu i uit, sed deus incrementum dedit . Neque qui plantat est aliquid, neque qui rigat, sed qui incrementum dat
deus. mando dat vitam mortuo, qui incrementum dare non potest uiuo Sicut enim pater suscitat mortuos S uiuificat, sect filius quos vult vivificat . itane apud illos sani sunt vi possim etiam curare non sanos
id aliud isti quam se benedieendos pro domino opponunt Sed ab eis nullo modo seducuntur, qui nora in homine, sed in deo sperantes cantant, Benedic a-rstiei. nima mea domino, & noli obliuisci omnes retributio nes eius, Qui propitiatur omnibus iniquitatibus tuis,
qui sanat omnes infirmitates tuas. Si omnes languores ipse sanat Eullum relinquit quem Parmenianus sa- Fnare debeat. Tantane apud illos lumina sunt , ut illuminare etiam fossint od nec illi, quo in natis mulierum maior uir rexit nemo , loanni Baptistae Ioannes Euangelista concedit de quo ait, Non erat ille lumen, .sed ut testimonium perhiberet de lumine. Erat lumen quod illuminat omnem hominem venientem in hune mundum. Si omnem hominem illud lumen illumi nat, nullum relinquit quem Parmenianus illum inardse dicat: quia etsi sancti homines, ut Ioannes, secum dum quendam modum dicuntur luminaria: aliud ta amen sunt lumina illuminata, aliud lumen illuminans
Quod illud est de quo ide Ioannes Baptista dicit, Nos
omnes de plenitudine eius accepi mus. Nudos autemiquis vestit, nisi qui dicit, Proferte illi stolam primam: Dua is . qui corruptibile hoc induet incorruptione. Se mor- Loriis. tale hoe induet immortalitatem Et hoc quisquam diuino indumento aliquem vestire dicitur, cui magnum est si vestiri ipse mereatur: Iam porro emundare pol lutum se audeat dicere,si prius audet se dieere non esserollutum. Mundati enim sumus per gratiam dei, sed
25쪽
nec tunc mundabimus aliquem , cum fuerit perficia nostra mundatio: quanto minus modo, cum corpus quod corrumpitur aggranat animam senim castuin glorietur se habere cor aut quis glorietur mundum se esse a pereato Mundare quippe atque sanare in spiritalibus rebus tantunde in valet. Sicut autem spes alui facti sumus,ita spe mundati sumus in perfecta salute Sin perfecta munditia. Quomodo ergo sanare & mundare ia in possumus, qui nee tunc poterimus, cum omnino salui S mundi tuerimus Sed deus, inquit, hoc per hominem facit. Facit sane, sed fecit &per ludam, quem ad Euangelium praedicandum eum caeteris misit. Fecit S per Pharistos in eis qui bona quae per eos audiebant ipsi faciebant, eum illi non facerent quae dicebant. Postrenio cur iniqui S scelerati
eorum. siue cum latent, siue cum pro pace Donati tolerantur. vivificant curant, illiunt nant, mundavit Anipli non sunt mortui, vulnerati, caeci polluti An ideo non apud eos caeci caecos ducentes simul in foveam cadum.quia non ipsos sed deum quem praedicant illi audiendo ae obtemperando sectantur Ita sane, sed tune pridicant deum ii cu in Christo colligunt. Qui conque vero cum illo non colligunt. spargunti. Donatum praedicando non deum. caeci caecos sequendo sinul ini uea in cadunt.Sed de quaestione baptismi latius aliquid domino adiuuante tractabimus, cum de omnibus t stimoniis sanctarum scripturarum quq nobis obiicienda credidit, Parmeniano respoderimus. Qui vere ipse adqquat proximos sibi euersione iniquitatis. sui ei iam malum propinauit errorem, ut non pro pace, sed pro
diuisione& discissione non soluin loquatur ipse, sed etiam diuinos libros loqui persuadeat. Sed inter
multa miror hominem, cum ageret non posse haberi baptismum niti acceptum, nec poste accipi line dante, interposuisse ex Euangelio testimonium, Non potest inquit,accipere homo quicquam, niti fiterit illi datum de coelo. Pollet enim aliquis eorum verborum in-s eius,cum copiis et iste dicere, Non potest homo accipere quicquam, nisi datum fuerit illi: antequam dixit i et de ectio putare illum dicturum a Donato fuisse aut a Parmeniano, aut ab aliquo de parte Donati aut omnino ab ipsa parte Donati. Agnosco Euangelium &illic scriptum cise recenseo, Non potest honio accipere quicquam, nisi datum fuerit illi de coelo. Sed nun i quid Donatus est cretum Niinquid Parmenianus est coelum, Nunquid pars ipsa Donati Hila vero non est coelum, non est in coelo. Qui enim ait. Non potest homo accipere quicquam, nisi fuerit illi datum de coe Io: nunquid ' diceret, niti datum fuerit illi de sole, aut de luna. aut de stellis,quae tamen in coelo sunt Quan to minus diceret, nisi datum ii erit illi de parie Donati. quae non solum non est coelum, nec est in coelo, sed nec in regno vult esse coelorum. Nee illud procul
dubio diceret, Non potest homo accipere quicquam, nisi datum fuerit illi de elelia: ipsa enim Ecclesia de coelo accipit. Si autem diceret Non potest homo accipere quicquam, nisi datum fuerit ei ab homine iusto,i ruerent qui de iusti isti frontost, ct se iustos esse proclamarent,ut ab eis acciperei qui vellet accipere: nec nos quaestionem faceremus, virum iusti essent an non sed inter eos elle vel latentes iniustos facile ostenderemus ex quibusdam proditis S exclusis: nee tamen eos non improbaremus, nee diceremus non datum vel non a
cretum . quod datum S acceptum esset a talibus. Sed
sinoc Olli diceretur, No potest homo accipere qui quam nisi datum fuerit ei ab homine iusto. Ipse enim Riustus a quo alter accipit, quaero a quo acceperit. Si rei ipse a iusto homine, S de illo utique quaero, donec ab ipso capite ordinis humani ad aliquem perueniani quino ab homine acceperit: atque ita falsum esse doceam, quia non potest homo accipere quicquam nisi suerit ei ab homine datum. Quid autem agunt isti nescientes
Euangelicum testi inonium: nisi ut homines comm neantur limul ut aliquando euigilem, atque adueriant vere non homines esse aliendendos. cum sanctum aliquid homo accipere desiderat: sed illum solum qui decreto dat homini, quia no potest homo accipere qui Juam . niti datum ruerit ei de coelo id si dixerint, e coelo quidem accipit,non de homine sed tamen per hominem, umo per 'ualem. Si per iustum tantuinet non habent illi qui apud eos ipsos per latentes iniqui simos acceperunt. Si S per iniustum: luc causa ergo est ut aliquem rebaptitent Si per iniussum non nisi latens tem: non habent quos baptigauit manifestus satelles Gildonis Optatus. Si S per iniust uni etiam manis
stum qui tan: en nodum damna ius S ab Ecclesiae communione proiectus sit: non habent illi quos Felicianus Musticanus,cum ab eorum communione foris esset, in LMaximiniani schismate bapti et aint . quos tamen nunc cum illo regressos nemo rebaptirabat. Postremo si limiano quan uis de cin io, non tamen nisi per hominem pol test accipere quicquam . quaero, ipse Ioannes Baptista, qui lixe dicebat, per quem hominem acceperat,quod utique de colo acceperat,& no inuenitur Posse tamen hominem non interposito homine diuinitus aliquid accipere, atque ita a te testimoniis prolatis, mala ea
se conuincitur quia & si dicat filius aeccpiisse se a patre, ct spiritum sanctum de suo accipere, non lita si grada l tim,sed sicut ipse exposuit dicens Di a omnia quae ha-l bet pater, mea sum ideo di x,de Diri accipiet. Exem
l plo suo loines ipse testatur, ae tot sancti antequam dei
filius homo fieret, & posteaquam re arrexit &ascen dit in coelum: centum viginti homines qui simul congregati erant, quos nullo homine in terra manum imponente , de coelo veniens spiritus sanctus impleuit,&s e. i. constituto iam ordine eccletiae, Centurionem Corne , .. o. lium ante ipsum baptismum, ante impositionem in inus, cum eis qui secum erant eodem is tritu sancto re pletum, Petrus ipse miratus est. Nenio ergo accipit sine dante, sed quod pertinet ad bapti sint canistitatem. Madest deus qui det, ct homo qui accipiat, siue per seis
sum donante deo, siue per angeliana sue per hominem sanctum, sicut pre Petrum, siue per Ioannem, siue per homine ira iniquum, scut per tam multos vel latentest vel manifestos quos ante tepus de naesse colligere se ui patrisfamilias prohibentur,& quos velut paleam si as menta domi dica, v sque ad tempus ventilationis cor
de interim separari. non temeritate corporaliter des
runt, sed pietate spiritaliter ferunt. Qbi, inquit CUI VI. male credidit consequi non potest baptismi sacramentum uia scriptum est, Peruersum no potes adornare.
Quid ii ergo apud eos quispiam bapti datus fuerit, ver- O. s bi gratia, 'ui putauerit Christum ex eo esse coepisse,'
quo serendii carnem de virgine Maria natus est: post- ea veritatis sermone commonitus, cum eomperissct ip l sum esse de quo Ioannes ait, in trincipio erat verbum, ct verbum erat apud deum, S ceus erat verbis, de quos consequenter ait, verbum caro factum est. S habitauit in nobis: fateretur eis suum pristinum errorem, atque in eo se fuisse cum baptitaretur solicitus indiearet, iuberent
26쪽
iuberent eum denuo bapti rari Nunquam utique facerent. sed hominis imperitam simplicitatem carnali opinione prius deprauatam, veritatis ratione correctam gratularentur: aut si etiam talis peruersitas pertinaciter ei defendenda videretur, & diu reluctatus neque correctus, etiam de Ecelesia pelleretur, & postea cognita veritate remearet, poenitentia utique curandum esse censerent, non iteratione baptismatis vulnerandum,quanuis hoc in eoide se habuisse fateretur illo tempore, quo apud ipsos fuerat bapti Zatus. Perversum ergo non potes adornare, quia non ei ad ornatum v leret sacramentum quod acceperat, si in fide peruersa Iersisteret sed potius ad supplicium: m tamen ipsum lacramentum per se etiam in peruerso quem non o nabat,sed iudieabat integrum permaneret: Si deo nullo modo esset illius saeramenti violanda sanctitas, et ii cum esset illius hominis corrigenda peruersitas. Audet etiam Parmenianus nobis exempla diuina proponere, quibus se arbitratur ostendere quaerendum Ae hominem sanctum, a quo accipi debeat sacramentum. Ipse, inquit, dei filius, ipse dominus Iesus Christus, a quo principium spiritalis baptismi exortatum est, cum secundum voluntatem patris bapti radias eia et, utrumne ad Pharisaeos perfidos atque profanos an ad sanctissimum Ioannem venisse monstratur At si hoc exemplo inuitamur ad accipiendum baptisma, inferiorem nobis a quo baptigemur debemus inquirere, quandoquidem dominus ab eo baptigatus est, qui se
ab ipso domino baptigari deberepraedixerat, & qui se
indignum corrigiam calciamenta eius soluere testabatur. Quinimo ut intermittam inquirere diligentius, eur ipse saluator noster baptitari voluerit, quia certe aliqua causa voluit: propterea fortasse cum se posset tingere, qui etiam suum baptiratorem poterat baptitare , voluit dominus a seruo, ct ille per quem facta sunt omnia, ab illo qui fictus est inter omnia,baptietari , ut S doceret humilitatem Sostenderet no interesse quisa quo baptietaretur, dum eo baptismo quo bapti radus est baptiretur. Nec a pharisaeis dedignaretur ille bapti ietari,si haberent huiusmodi baptismum Pharisaei, a quo ille certi sacramenti gratia voluit baptigari. Nam gecu circuncidendus esset nunquid Ioannes quaesitus est Hoc enim a Iudaeis fieri iam solebat . Et cum pro illo esset offerendum legale sacrificium, nunquid deuita tum est illud templum quod ab eo vocatur speluca la tronum, quo certe & boni intrabant & mali Nee bo nis oberant mali, fluoniam dominus qui ait Sancti estote, quia esio sanctus sum: ita inuiolabiliter facit sanictos suos versari inter malos, si custodiunt eam quatuaeeipiunt sanctitatem: quemadmodum ipse dominui Iesus nulla contagione malignitatis in Iudaeorum genute pollutus est, neque eum illa prima sacramenta sed eundum perfectam humilitatis v iam factus sub lege sit scepit, neque cum postea discipulis electis cum suo traditore usque ad extremum osculum vixit. Eius enim exemplo, non solum non ficientes mala, sed etiam non consentientes ulli malitiae, inter paleam frumen ta secura sunt, quia neque talia faciunt, neque consen tiunt facientibus, etiam si in eadem segete usque ad messem, in eadem area usque ad ventilationem, intri eadem retia usque ad separationem, quae in littore fit tura est, boni tolerent malos. Sed isti sunt veta caecduces caecorum, qui & in numero seorum tam multo: malos vident, ct viam pacis non vident, & ut se nor
ad iusti nedum inuicem propter unitatis vinculum hec
C V N D V S. II ad diuidendum abinuicem propter schismatis sacrile- Delum sequantur homines, persuadent. At enim di.ctum est per Prophetam regi Iosaphat, O rex Iosaphat, x.Parii,.s peccatorem tu adiuvas aut eum quem dominus odit tu diligis, propterea filii super te ira domini. Qigri enim vestrum dicit peccatorem adiuuandum ad hoc v-tique in quo peceare vult, sicut ipse Achab quando adiuuit Iosaphat,eundo cum illo in prclium eum ille Micheae prophetae Gracia verba contemneret Et tamen nee se obfuit innocetiae regis Iosaphat pessimum meritum regis Achab, quia illum dominus ad se elamantem a periculo bellico liberauit, illum autem sacrilegum contemptorem in manus hostium venire permisit. Et si quid Iosaphat periculi expert' est, quod ei Pr pheta indicat ab ira dei fuisse,non alieno meruerat pec scato sed suo,quia sicut ei dictum est, peccatem adiuua-
bat,sed apud deum ectera eius bona facta pr aluerat. Sic enim dicitur ei, Peccatorem adiuvisti, ct ei cotradominu amicus es,& in hoc super te ira a facie dei: Sermones dei boni in uniuersis sunt tecum, quoniam abstulisti lucos de terra, & parasti cor tuum ad requirendum deum. Qui aute versatur in Ecclesia dei,ubi sun E& illi qui sua quaerunt, no quae lesu Christi, qui per inuidiam ct contentionem Christum an nunciant, non caste: ct dicit, siue per occasonem, siue per veritatem Christus an nuncietur, ct in hoc gaudeo, sed & gaude- N D. bo: impollutus inter eos atque integer permanet, quia non eis ad sua quaerenda consentit, cum hoc culpet at que reprehendata. nec eos ad peccadum sed ad hoc adiuuat unde Christus latius praedicetur, S ab his qui audiunt e ficiunt, per eos 'ut quod dicunt non faciunt, Christo credatur, in Christo sperctur, Christus diligatur. libus enim prccipit idem Apostolus dicens Nilite iungi eum in delibus, quae enim participatio iustitiae cum iniquitate 3 Quae communicatio eu luet ad tenebras Quae autem conuentio Christi ad Belial Aut quae pars fideli cum infidelibus E mi autem consensus templo dei cum simulachris 3 Vos enim templum dei viui estis. Dieit enim, quia inhabitabo in eis, & ainbin re labo, ili ero illorum deus, Sc ipsi erunt mihi populus. Propter quod exite de medio eorum dicit dominus: dc immundum ne tetigeritis: & ego recipiam vos, ct ero svobis in patrem, S vos eritis mihi in lilios ct filias, di-
cit dominus omnipotes. Quae verba isti carnaliter sentietes, per tot diuisiones seipsos minutatim in ipsa una Africa conciderunt. Non enim intelligunt neminem Fconiungi cum infidelibus, nisi qui fuit peccatum Paganorum , vel talia facientibqs fauet: nec quenquam fieri participem iniquitatis, nisi qui iniqua vel agit vel approbat. Quis autem communicat tenebris, nisi qui per tenebras consensionis suae dimisso Christo sequi tur Belial Quis ponit eum infidelibus partem suam, nisi qui eius infidelitatis fit particeps ita enim templum dei esse desinit, nec se aliter simulachris adiun- fit. Qui autem sunt templum dei viui,ct in medio nationis tortuosae ac peruersae apparet sicut luminaria in mundo verbum vitae habentes, nihil eos quod pro uni tale tolerant inficit, nec angustiantur, quia in illis ha- bitat&deambulat deus,&exeut de medio malorum, atque separantur interim corde, ne forte cum id face. re perseditionem schismatis volunt, prius a bonis spi-.ritaliter , quam a malis corporaliter separcntur. Quod ergo seriptum est deum dixisse, Eos qui me cap. rix elati seant clarificabo, & qui me spernit spernetur: ips imaxime nolunt intueri. Quomodo enim clarifieant
27쪽
G deum, illii dicunt per orbem terrarum impleri no poc verba communiter dici possunt Potist enim N allu: di Emis ix. se eius promissa, quae promist patribus nostris, Abra- cere,quod secundum legem est diuinam nullus quiis. O . a. hae,lsaac S lacob, quae per Prophetas tanto ant8 prae- gem veneratur ignorat: sed opus est probare, non di- nuncians exhibuit per unicum sutim, qui factus est ei cere.Attendamus ergo quemadmodum probet. Quid ex semine David secundum earnem, ut in illo, id est in enim prodest, inquit, innocentiam custodisse, si cum semine Abrahae benediceremur omnes gentes, qui dita reis mixtus est & obnoxiis Sane ii ita est,innoeentiam iramis. eunt ipsunt dei filium frustra dixisse, Sinite utram ei custodisse non prodest, sed innocentia custodita non stere usiue ad me seni quasi falsus fuerit, aut ipse fefel- est. M ixtus enim reis & obnoxiis nisi per conscientiaelerit, cum sola et itania per mundum creverint: mimeri maculatam consensionem nullus recte diei potest. ita vero praeter partem Donati, in toto terrarum orbe vero implet quod scriptum est. Iusto nihil plaeet ini. defeeerint quoi inodo ista sentientes glorificant deum. quum ubi libet eum versati qualibet necessitas gat eo in serietum sit, in latitudine gelis gloria regis in di- inisceri iniquitatibus no potest. vel quomodo, inquit, minutione autem populi contritio principis Aut quo- incoraupius poteris permanere, si corruptis sociari, modo nospernut diu qui baptismum eius in eis qui Ita plane si sociatur quis malus: id est, si mali aliquid is .
i una causa in non audierunt. S de quibus nullo modo cum eis committit,aut committentibus fauet: si aurem i. . t iudicare potuerunt. incredibili temeritate inarietatis neut um facit,nullo modo sociatur.Porro si addat ter- ..Ita D. .
exustant.& sibi audet arrogare quod dei est, a re dam- tium, ut non sit in vindicando piger, sed vel corripiat natorum in honoribus integris pro Donati pace recipi ut, iustus in misericordia ct arguat, vel etiam si eam pera& a se inauditos contra pace domini detestantur. ba- tanam gerit, & ratio conseruandae pacis admittit,c ptitara in illis terrarum partibus per Apostolos tradi- ram omnibu, peccantes arguat ut caeteri timeant: r Fl tum periisse contendunt, S per Felieianum apud Ma- moueat ei iam vel ab aliquo gradu honoris, vel ab ipsa L r. a. i. a. iaminianistarum traditum non periisse comendum Iam communione sacrameniorum, S hac omnia cum di - vera quomodo eat holici non clarificant de si qui pro- lectione corrigendi, non cum odio persequendi, pleamissa eius nullis hominum sceleribus quo minus im- nil, imuin i cium non soluam castissimae innocentiae, plerentiir iir pediri posse co dunt qui sacramenta eius sed etiana diligentissimae seueritatis impleuit . ubi au- tam debita veneratione prosequutur, ut ea si etiam ab tem catera inmediuntur , illa duo semper retcnta. in indignis tractata fuerint illis sua peruersetate damna- corruptuni castum, custodiunt. vi nee sectat malum, tis, illa intemerata sanctitate permanere demonstren- nec approbet factu . Sed tamen videamus unde isted
herum inquiunt scriptum est, Nolite commu- ceat quod afirmat. cum scriptum si , Modicum ser-i cens. nicare operibus infructuosis tenebrarum,magis autem mentum totam massam corrumpit. Dixit hoc Par
redarguite. mae enim fiunt ab ipns latenter, turpe est ii et ianui,atq; abiit. Nec ei nunc ostendi potest inpar. re dicere. lam ipsa verba quemadmodum intelligen- Donati non solum modicum fermenii .sed multum da lim diximus, quia non communicare, est non con- veneni ex illis ovis aspidum ruptis &pra ualidi, iam sentire: quod propter Ecclesiae disciplinain parum cst, serpen abus pro Pitiniano damnatis. S ad piimianum niti etiam redarguatur ut corrigi possint. Sedi sal - xerxium reuocatis. Sed coiiecti sunt. inquit. Deo gra. ua pace facienda sunt ,& quantum admittit ossicium ii. . Si verum est ron inuideo atque vii nam id per- conseruandae unitatis, ne simul eradicetur S: triticum. secte fiat. Si enim a Maximinianistis redire ad part cui *.vxt. Iterum ad Timotheum idem Apostolus, Ne, inquit, Donati non nullus correctionis est modus. 'quato ve , mise. s. communicaueris peccatis alienis . teipsum castum cu- rior pcrsectiorque correctio est, ab ipsa parte Donati A,.stodi. Docuit ex sequenti, quemadmodum quod prius ad unitatem catholicam remeare Et Ticonius qui dein divit intelligendum sit . qui enim seipsum eastum eu- naulia dixit, quae illis temporibus Si eut interiorn stodit non communicat 'ecatas alienis. Si enim com uerat quam non modico sed multo fermento totam mi inicat, consentit: si consentit, corrumpitur: si cor- suam massam nollent fateri corruetam, qui totum ori rumpitur , castum se non se luat . Sed sane tandem ali- bem terrarum peccatis Astorum termentatum esse erib M lquando euigilauit Parim enianus S attendit quid dice- min. rentur. Sed ego istos miror, si adhue eis plaeet. ret Ticonius sed ustra: statim quippe amore senten- h c Apostolica verba ite intelligere, ita cos Opiatum tiae suae contra velitatem oculum claui t. Ait enim, Oildonianum velle defendere, xt nee modicum sera Nunquid se ater charissime, non polluunt alios aliena menti cum sutile contendant. Quod si vel hoe conee. peccata Et hoe est faeinorosis non communicare, licet dum,quam ira suam putant esse massam suam, ut non cum ipsis conuenias, eorum facta non facere: Si tamen potuerit tota corrumpi Aut ii in eis solis tota corrupi non totum dixit. Parum est enim corum facta non fa- vii, quibus placet optatus, experti discant intelligere cere, nisi displiceant: parem est it displiceant, ni iuro quod legunt, quia inest tota massa ad quos pertinet darguantur.Aliud enim est non faeere.aliud non com quod dicitur totis, siue bonis siue malit, ad eos pertinet inunicare, id est, non consentire faciHibus. aliud etiam Sui consentiunt: ad eos aute qui non consentiunt.oni j redarguere. Cur ergo ubi videre everat,statim se auer nino non pertinet, ct ideo in disseiplina ecclesiasticatit,ct usque in finem noluit peruenire, ae vix trientem coninendum est, ne ad inultos persuadMoperueniat:
de toto posuit An sciat depopulo serarunt S senten- quod ubi fieri permittit ratio pacis, ct non fit ipsa n tiam veritatis praeci dedam putauit, Nos dicimus quod iligentia culpam trahit. S in periculo resentiendi est qui non fuit malum, nee facienti consentit, ct ncien- per desidiam corrigendi. Ex qua regula Siliuirin- cae xxiii
Mib. s. arguit,firmus atque integer inter iniquos laquam tuendum est, quod consequenter opponit, dicens esse frumemum inter paleas conuersatur. Ille autem tan- scriptum, Sit vobis legitimum aeternum ita progenies tummodo ait, eorum facta non facere : Stertiam ta- vestras diuidere in me o sanctorum S irreligiosoru .men de tota sententia particulam quemadmodum re- ct in medio mundorum S immudorum. Tanto enim
fellat videamus. od contra legem est diuinam, in- quisque melius hoc facit, quito magis in Ecclei a pro qui x,nullo qui l*gem veneratur, ignorat. Adhuc ista ncit. Cum enim crevi et herba a fructum fecisset, iuc
28쪽
A apparuerunt & vitania. Et cli ianuis inter utrunque tam serui patrifamiliis cognitione diuiderent atq: distinguerent, iubemur tamen ea sinere crescere, & hoc ad messem. Sed haec hactenus. Ea enim quae restantsi quanto diligentius ab alio exordio consideranda atque tractanda sunt.
episcopi, contra Parmenianum i Liber Tertius. v M omnis pia ratio ct modus e
clesiasticae disciplinae unitatem spi-
ritus in vinculo pacis maxime de
beat intueri, quod Apostolos iusse
rendo inuicein praecipit custodiri S quo non custodito medicinae vindicia non tantum supersuasea ietiam perniciosa, ct propterea iam nec medicina esse conuincitur: illi filii mali qui non odio iniquitatumi alienarum, sed studio contentionum suarum infirmas plebes iactantia sui nominis irretitas vel totas trahere, vel certe diuidere assectant, superbia tumidi, pervica-
et a vesani calumniis insidioti seditionibus turbulen
i ii, ne luce veritatis carere ostendantur, umbrani rigi
dae seueritatis obtendunt, quae in scripturis sanctis salua dilectionis s liceritate , custodita pacis unitate
ad corrigedas aterna vitia moderatiori curatione fieri praecepta sunt ad sacrilegium schismatis, S ad oeca
.cer sionem prccisionis, syrpant dicentes,Ecce ait Apostolus, Auferte malum ex vobisipiis. Quod malum utiques integris,inquiunt, non obesset nec iuberetur auferri. Interi ni videamus ne forte non frustra no dixerit voi stolus. Auferte malos a cogregatione vestra: sed austi te mali, ex vobis ipsis: iuia cum quis, impeditur abeel clesiae cosregatione malos homines separare, si ex seipso auferat malum, non eis corde miscetur,atque ita spiritaliter non solum coniungitur bonis sed etiam separatur a malis . Sie enim in hoc loco ad Timotheu cum dixisset, Neque communicaueris peccatis alienis: tannuam ille diceret seri posse ut aliquos malos ab Ecclesia cogregatione separare non posset, ct ideo tolerare cogeretur tanquam consilium dans, quemadmodum c peccatis eorum non communicaret, Teipsum, inquit,
casu custodi. Nam malis malus misceri potest , bonus
autem nullo modo,quanuis cum eis in una congrega -
. m. s. tione versetur.lta Shie ad Corinthios co dixisset, oenim inibi de hi qui foris sunt iudicare Nonne de his
qui intus sunt iudicatis Ne forte turbaretur aliqua malorum numerostate,se de permixtis fruinentis,ut sine illorum vexatione colligi separari s non possent, Auferte inquit malum ex vobis ut ii sorte non possiciat auferre malos a congregatione sua, auferendo malu ex seipsis: id est non cum eis peccando, nec eis ad peccanduinconsentiendo aut fauendo, integerrimi inter eos S incorruptissimi versaremur, quia per malum suum malis quisque consentit. Si autem ex seipso auferat ma tum alieno malo non est unde consentiat. apropter quisquis etiam contempserit Ecclesiae dei disciplina ut malos cum quibus non peccat & quibus non fauet,uesistat monere,corrigere, arguere: si etia tale nerit per- Tomus septimus, sonam S: pax Ecclesiae patitur, ut etiam a sacramento Druni participatione quempiana posit separare, no alieno malo peceat, sed suo. ipsa quippe in lata re negh i ita graue malum est & ideo sciit Apostolus admonet, i. res.si auserat malum a seipso, non solum auferet audaciam committendi aut Pestilentiam cosentiendi , ted etiam pigritiam corrigecit, ct negligentiam vindicandi, adhibita prudentia Sobedientia in eo quod praecipit diminus,ne frumenta laedatpr. Ea quippe in letione quio . quis inter triticum litania toleraverit, auserenata a seipso malum, non eis com numicat, ct ea distinguit aeiudicat interim ad diem. No enim nouit quid cras fil- minar iurum sit:&ideo dilectione seruata non sine spe correctionis v indiea dum est, quicquid corrigi vel vindichri necessaria seueritas postulat. od ut catis appareat,l totum ipsius epistolae Apostoli eae locum diligetius tractemus. Quid vultis, inquit in virga venia ad vos,an t.' . . i in charitate S piritu mansuetudinis iam hic apparet
eum loqui de vindicta, ad euius significationem virgas nominauit Nunquid tamen S virga sine charitate est,
quia ita contexuit In virga veniam ad vos, an in chari
tate Sed quod sequitur,spiritu mansuetudinis:adm net intelligi, quia ct virga charitatem habet. Sed aliud est charitas seueritatis,aliud charitas masiletudinis. V- Ena quide charitas est, sed diuersa in diiseriis operatur. Omnino, inquit, auditur inter vos fornicatio, Se talis r ceris. s. sornicatio qualis nec in gentibus, ita ut uxorem patris sui quis habeat. De tam immani facto videamus quemadmodum eo saeuire praeceperit. Et vos inquit, inflati estis,&no potius luctum habuistis ut tolleretur de in dio vestruin qui hoc opus fecit 3 Quare luctum potius
ct non iram niti qui ait patitur unum membrum, patiuntur omnia membra: de no luctum quia tollebatur, sed luctum, inquit,ut imiteretur:id est, ut iuglaium dolor ad deum ascenderet,& ipse tolleret hoe opus de medio eorum,scut ipse sciret . ne serte illi per humana imperitiam eradicaret simul & triticum Cum ergo ad talem vindictam necessitas cogit, humilitas lus itum debet impetrare misericordia . quam repellit superbia nee illius ipsius qui de medio fiatrii tollitur debet ne gligi salus Ted ita agendi, est ut ei talis vindicta sit vii li ,re agendum voto S precibus si corrigi obiurgationiblis non potest. Ideoque quod sequitur S dicit Ego
ciuidem absens corpore, praesens autem spiritu, iam iudicaui quasi praesens eu qui se operatus est in nomine domini nostri Iesu Christi congregatis vobis&meo Espiritu cum virtute domini nostri Iesu Christi,tradere huiusmodi Satanae in interitu carnis, ut stiritus saluus si in die domini. Wid ergo agebat Apostolus, niti ut
per interitum carni saluti spiritali cosuleret, ut sue ali qua poena vel morte corporali, sicut Ananias ct uxor
eius ante pedes Apostoli Petri ceciderunt: sue per po iam
nitentia, quoniam Satanae traditus erat interimeret in se sceleratam carnis concupiscentia Qitia ipse item dicit, Mortificate membra vestra litae sunt super terram: inter quae Starnicationem commemorat. Et iterum, Si enim secundum earnem vixeritis moriemini. si auteseiritu facta earnis mortificaueritis vivetis: non tamen supernam ab eo separat charitate quem de superna co- gregatione praecipit separari. Hoc enim apertius ad Thettalon ieenses dicit, Si quis autem no ob aiidit vera i m cibo nostro per epistolam hunc notate, ae non eommi isceamini eum illo ut erubescat. Et non inimicum eum
aestimetis sed corripite vi fratrem. Audiant isti aliqua- do. S intelligat quemadmodum satagat charitas apo-
29쪽
G Iol O ut iugerentes inuice madea mus conseruare uni- atem spiritus in vinculo pacis. Nam ct hie cum dixit set. Et non ut inimicum eum existimetis, sed eorripite ut iratrem: tan Quam ostendens cur hoc dixerit, conti
nilo subiunxit. ipse autem deus pacis det vobis pacem semper in omni bono. ita & de isto qui uxorem p tris sui habuit, luctu potius indicit, ct pacificam chari-
1 or. n. tatem v biq; commendat sicut S de ipso ait, Ne iterum cum venero ad vos, humiliet ane deus, Si lugea multos ex bis qui ante peccauerunt, & non egerunt poenitentiam super immunditia. & luxuria,& tiornicatione quai. O . I. gesserui .Et paulo post ait Praedixi ct praedi eo licui praesens secundo,ct nune absens his qui ante peccauerunt, ct exieris omnibus: quia si venero iterum, no parcam. Ideo lugendo indieabat, ut dei misericordia sine corruptione x inculi pacis, ubi salus tota consistit, conter ret peccantes atq: corrigeret scut de isto ipso qui eumi patris uxore fuerat fornicatus iecisse intelligitur. Nam non inuenitur de quo alio significet in secunda episto- ad eosdem Corinthios cum ait. Nam ex multa trinbulatione Sangustia cordis scripsi vobis per multas lachrymas, non ut contristemini, sed ut sciatis dilectio nem quain habeo abundantius in vos. Si quis aure contristavit, non me contristauit,sed ex parte, ut non on rem vos. Sui cit ei haec correctio quc fit a multis, ita ut econtrario vos donetis S co ieinini nequado malo ri tristitia absorbeatur qui eiusmodi est. Propter quod obsecro vos, ut confirmetis in eum charitatem. Adl hoc enim scrips,ut cognoscam probationem vestram, si in omnibus obaudietes estis Si eui autem aliquid do i naueritis, S ego:Nam S ego si cui donaui propter vos in persona Christi, ut non possideamur a Satana. Non enim ignoramus mentes eius. Quid moderatius, quidi diligentius, quid solicitudine pia.& paterna ac materna charitate plenius fieri aut dici poteste Sicut peccanti
adhibet damnationem sic correso atque contremen- ti atque humilianti in poenitentia cor Dium. vult redi dere consolationem. ne maiori. inquit, tristitia absor beatur Sed quid illud quo conclutit istam sententiam, i ut non possideamur a Satana Non enim in Dit ignoramus metes eius. Ipse est enim qui perini aginem quasi iustae seueritatis crudelem sic uitiam persuadet, nihil aliud appetens venenosissima versutia stia, nisi ut cori rumpat atque dirumpat vinculum pacis &charitatis,
quo eon seruato inter Christianos vires eius omnes
inualid; sunt ad nocendium,S muscipulae insidiarum M. Nininuuntur ae consilia euersonis evanescunt. Sed Ss de aliquo alio in secunda ad Corinthios epistoli locutus est Apostoli A, ct ibi tamen significauit quanta charitate in quemque debeat ecclesiastica vindicta procedere. Hoe est illud quod isti non intelligetes, in-j ter calumnias suas solem habere praecipuum, Emendabit me iustus in miserieordia, ct increpabit me: oleum autem peccatoris non impinguet caput meum. Quia vero isti non in misericordia emendare nouerunt, &l Caeciliani innocentiam saeuis suspieionibus insectatii sunt,&Optati Gildomani potentiam fallacis oleo adulationis unxerunt.Nam si propter vinculum pacis iniquitatem Optati gementes lugentesque tolerarent, novisque pacem Christianam atque catholicam in orbe terrarum, sanctamque unitatem dirumperent aut cer
te a maioribus Lais nefaria recitate diruptam ita dole rent , ut saltem amid se experti quis, multos malostro pace Donati Lerre cogamur, impacatas illorum exinanias pace sua correctionis extinguerent. Sed S ad illius pruinae a Corinthios epistolae eonsequemia re. R. eauius. Cum dixisset Apostolus. tradere huiusmo- .cernet s. ei Satanae in interitum eami , ut spiritiis saluus sit in die doinim Iesu: etiam atque etiam eommendans humilitate lugentium hoc debere fieri non superbia saeuientium. continuo subiecit, Non bona gloriatio v stra .vel per exprobationein proniiciationis, Bona floriatio vestra sic enim nonnulli S maxime Latini eo- dices liabent, tamen eadem in viroque sententia teneatur . Non enim metuendum est, ne quis intelligat laudando elim dixisse, nona gloriatio vestra: cum ct
superius dixerit, infiiti estis. re non potius luctum habuistis Et hie continuo subiungit, Nescitis quia modicum fermentum totam massam corrumpit 3 Quid ad tipsam inanis gloriationis eorruptionem congruentius ireferri potest Superbia quiepe velut ex vetustate primi hominis qui superbia lapitis est, quasi fermentata Seorrupta mente iacit elatos in unam conspersionem. qui sibimet in eam simili iactantiae vanitate conser
tiunt. Et gloriari quidem non de peccatis sitis, sed si-
per alterius peccata, tanquam ex comparatione innocentiae suae modicum videtur fermenium . quia de fili etiam iniquitatibus gloriari multum ferinent uni est. LSed & illud modicum totam massam eorrumpit. Cadit enim superbus merito saperbia si .& incipit etiam peccata sua defendendo velle gloriari. Quod praeui-ilens idem Apostolas ait, Quapropter qui se putat sta- i. ramre,videat ne cadat. Et iterum, Si praeoccupatus fuerit G a Chomo in aliquo delicto, vos qui spiritales estis. instrui te huiusmodi in spiritu mansuetudinis, intendens t ipsum, ne S tu tenteris. Alter alterius onera portate,& se adimplebitis legem Christi. Quid est lex Chri sti, nis. Mandatum nouum do vobis x t diligatis inui-eem Quid est lex Christi . nisi, Pacem meam do v Iaan. i . bis, pacem relinquo vobis Quod ergo hic dixit. lnvicem onera vestra portate, S se adimplebitis legem G. . . Christi: hoe alio loco ait Susserentes inuicem indi-Li . . lectione, studentes ieruare unitatem spiritus in vincimio paeis. Nam ct in illo Pharisaeo modicum fermen tum esse videbatur quia peccatorem non solum non dolebat, sed super eius peceata de suis se meritis extollebat . Sed descendit ille confitens peccata sua, iustita Late .catus magis quam ille Pharisaeus iactans merita sua: suoniam qui se exaltat humiliabitur. Squi se humiliat exaltabitur. Sequitur ergo Apostolus ct dieit, Expurgate vetus fermentum, , t stis noua conspersio, s- i. Cans. leui estis aetymi . Quid est, ut stis:&quid est sicut estis: in iis quia erant ibi tales, erant ibi non tales, quos ut tales essent exemplo talium commonebata Tamen omia lnes in no tanquam eosdem admonet, ne illi quia tales erant, desiperarent de his quia nondum tales Grant, Seos ad compagem sui corporis non pertinere arbitrarentur, tanquam cosdem admonet cum dicit., istis sevi estis. Nouerant enim S i ili qui iam se erant:& admonente Apostolo magis ni agisj nosse debebant iusserre illos qui nondum sic erant, ut susterendo inuleem in dilectione, seruarent unitatem spiritus in vinculo pacis, S inuicem onera sua portantes, im plerent utique legem Christi, qua dominus nosteri sus Christus ad docendam humilitatis viam, vs site ad Ita Arimortem erucis humiliari dis natus est, ct tanquam in dicus aegrotantes, ita cum allectione pertulit peccante , te Suibus dixerat. Non est opus sanis medicus, sed aegrotatibus. Statim h principale proposuit exemplum dicens, Etenim Pasclia nos ni immolatus est Chribiae Miti. s. - stus,ve
30쪽
A stus ut tantae humilitatis exemplo discerent expurgare vetus fermetum: id est. quicquid in eis superbiae de veteri homine remansisset. Itaque, inquit. diem festum
celebremus, non utique unam diem, sed totam vitam. non in fermento veteri, neque in fermento malitiae &malignitatis sed i a mis synceritatis S: veritatis. Ma
luia quippe malignitas, velut de alieno peccato loriari: quasi trane debeat de iustitia sua quisque gai ere, cum alium iustum esse non conspexerit. Synceri tas autem & veritas est & si proficit aliquis memini se quid fuerit,& multo mahis misereri lapsorum: quandoquidem ipse erectus est a lapsu suo per Christi mises ricordiam, qui sine ullo suo peccato se pro peccatori bii; humiliavit Sed ne perniciose relinquantur,& quasi disiimulanter negligantur aliena ecccata, quod non est minoris crudelitatis quam illud superbiae, sequitur i, ct dicit, Scripsi vobis in epistola, non commi ieeri sernieariis: non fornicariis huius mundi, aut avaris aut
raptoribus aut idolis seruiei itibus, alioquin debueratis de hoe mundo exi ise. Opus enim vestrum in hoc mu do illud est, ut peeeatores Christo ad salutem lucremini. Quod fieri non poterit, si eorum colloquia conui-B ctumque fugiatis Ni me autem inquit, scripsi vobis noeommisceri. Si quis irater nominatur, Sest inter vos
aut fornicator, aut idolis seruient, aut auatus. aut maledicta , aut ebriosis, aut rapax, cum eiusmodi nec cibum euidem simul sumere. mo enim mihi de his qui foris sunt iudicare Nonne de his qui intus sunt vos iudiea iis De his autem qui foris sunt deus iudicabit. Ai
ferte malum ex vobis ipsis.Ecce queadmodum ad hane seni etiam venit Apostolus, cuius ultimanti articulam pone tam credidit Parmenianus . dicens esse scriptum. Auferte malum ex vobis ipsis. Quod . inquit. vii eue si bonis& integris non noceret, non iuberetur a utierri.
Quae aute superius dicta sunt unde ad hoc ventum esti praetermisit . quibus utique ad id quod persuadere cu-l piebat, separationem 1 malis fieri corporaliter oporte re poterat adiuuari dicente Apostolo, Cum huiusmodi nec cibum simul sumere.Cur ergo non commemo- rauit quod eius intentionem maxime adiuuare posse videt, ur Cum enim vehementer instet ut a male viventibus corporalem separationem faeledam esse persuadeat cur non adhibet testimonium Apostoli dieent C tis, Si quis frater nominatur, & est fornicator,aut ido- lis seruiens aut auarii; aut maledicus, aut ebriosas, aut rapax eram eiusmodi nee cibum simul stimeremisi quia i vidit, si hoe diceret, posse sibi responderi , itane vos Scsernieatores & idolis seruilies aut non habetis, aut eos
ignoratis Nullumne auarum aut maledicum, aut ebriosum, aut rapacem inter vos videtis S nostis Cur ergo cum talibus contra praeceptum Apostoli, non solum cibum mensae vestrae sumitis, sed etiam coenam inesta dominicae communicatis Hoc ereo Parmenianus quantum arbitror euitare conatus est, ne sibi resil
deretur, ut id no poneret quod pro eius eausa validissi me sonare videretur. Nam hoc epistolae Apostoli eae ea Glia, einis pitulum si consuluisset, ' & ei non occuri isset, non ex eius ultima parte poneret, Austrie malu ex vobis ipsis. Sed nunc quia hoc diximus. fortasse isti audebunt negare haberi inter se avaros, aut maledicos, aut ebrio ios aut rapaces,& ipsum Oetatum qui uniuersae mi ira notissimus ii, quem tamatu pertulerunt qpamdiu timuerunt fortasse defendere conabuntur. Dieant ergos pollunt, meliorem se atque purgatiorem habere nuc F elegam, quam erat ipsa unitas beatis imi Cypriani temporibus, qui collegas suo A quibus tame nulla cor- Dporali disiunctione separarias est, nullum eorum nominatim appellans , sed prudenter ac sobrie saluberri irae mordacitatis inserens medicinam . his verbis grauit ei, arguit, Quia esurientibus in Ecclesia fratribu habere argentum largiter vellent, findos insidiosis fraudibus raperent usuris multiplicantibus tanus auferent. Et ut apertissime ostenderet de his se dicere, cuin quibus in unius Eeclesiae eommunione vivebat, consequet ter annexuit, Quid no perpeti tales pro peccatis huiusnodi
mereremur. Non enim ait merereturis ed mereremur.
od nullo modo dixisset, eum talis utique ipse non esset, niti manifestare velleti eorum facta gemere, qui cinon solum in Ecclesiae unitate, sed etiam collegii con- et sortio iungerentur,quanuis ab eis vita,moribus corde. proposito discreparet Dieant ergo isti meliorem nunc esse Eeclesiam suam. S: non se habere tales, quales habuit in ipsa unitate Cyprianus. Credant eis qui volunt, ct aduertisse aniata quae de moribus eorum in faciem simulantium fuerint,' oculos claudant: ego eos ad illa 'prioris unitatis tempora reuocabo, S ab ei, quaeram, f virum quando ille vir tantus Episcopus Carthaginensis Ecelesiae C prianus de tam malo collegio, testimo- nio liberae vocis usque ad ea scripta, lux posteris etiam proderentur ingemuit, erat Ecclesia Christi, an non e rat si erat. quaero quemadmodum Cyprianus de cael ri sinites eius, implebant quod irrcepit Apostolus Si
quis frater nominatur,& est aut lornicator, aut avarus, aut idolis seruiens, aut maledicus, aut ebriosius, aut rapax, cum eiu inodi nec cibum simul sumere: quando cum his auaris S: rapacibus, qui esurientibus in Ecele. ita fratribus . habere argentum largiter vellent, undos insidio iis fraudibus raperem, usuris multiplicantibustanus augerent, panem domini manducabant Scali-eem bibebant An forte parua sunt ista crimina ct parui aestimanda 3 Solent enim isti etiam hoc dicere. pensantes ea non in statera aequa diuinatum seripturarum. sed in statera dolosa cosuetudinum stiarum. Quicquid enim sceleris S iniquitatis inebriat multitudin amittit examinis veritatem. Sed ideo sunt taliquam syncerissimum speratum proposita hominibus oracula coe
testici paginarum, ut ibi quisque videat quodlibet re
catum quatum sit, quod Iorte magnum est & male vivetium caeco more contemnitur. Potuit ne grauius di- Fuinis eloquiis accusari auaritia,quam ut idololatrii d monstraretur aequalis, S eius nomine appellaretur, dicente Apostolo Et auaritia quae est idolorum seruitiise Cales. Potuitne maiori poena digna iudieari, quam ut inter illa crimina poneretiar quibus obsisti regnum dei non cadis. s. possidebunt Aperiantur oculi cordis,ne frustra pateat oculi corporis & legat praedicatorem liberum veritatis in eadem ipsa prima ad Corinthios epistola serib tem, Nolite errare: neque fornicarii, nes idolis serii ietes, neque adulteri, neque molles, neque masculorum concubitores neq, fures,nes auari. neque ebriosi, ne pinaledici, ne et rapaces,regnum dei poseidebunt. Quomodo ergo Cyprianus S alia minaria dominica in ita coem, ritne unitatis Ecelesa cum auaris & rapacibus cum his inqui regnum dei no eossidebunt. non laicis vel qui huc cunque clericis, sed a ipsis Episeo is panem domini
manducabant, ct calicem domini bibebant, eum idem Apostolus praecipiat no eis commiscera.& clamet cum eiusmodi nee cibum sumete, An quia non poterant ab eis corporaliter separari ne ii militer eradiearet S triti