장음표시 사용
611쪽
c. D. A eos prohibere: talium est enim regnum colorum. Talium , ad comparatione videlicet ad se venientium dixit, non omnium paruulorum generaliter, etiam &qui in eo renati non sunt. ideo inquit, Sinite paruulos
venire ad me: dest, nolite eos credere me non indi graxe . non enim possunt venire in regnum patris mei niti per me. Denique ait, Ego sum via veritas ct vita, nemo venit ad patrem nisi per me. Quomodo eos ergo non baptitatos in domo mansionum patris mansuros creditis, in nemo vadat ad patre nisi per Christum, qui
via est: nemo aeternam habeat vitam,nec maneat in veritate,nisi per ipsum qui vita est A veritas 3 Sine me,in quit, nihil potestis facere. Nam sciit nemo venit ad patrem , nisi per Christiana: se nemo saluandus venit ad Christum nisi attrahente patre. Ipse enim dixit, Nemo
venit ad me, nisi pater qui misit me, traxerit eu . Et v
nire ad patrem & filium nemo potest, nisi operate spiritu sancto patris ct filii, ut ubi vult spirat, ct gratiam diuidit singulis prout vult: quam gratiam non . se dici sociatana sed in diuisi manu atque potentia in homine tota unus de' ct trinitas operatur. Quisquis ergo opus in se non habet trinitatis, id est baptismum salutarem, v xternam vitam cum vitientibus sanctis in regno coelorum no potest adipisei . Baptismus enim Christi opus est trinitatis. quia ipse est,dicente Apostolo paulo, plenitudo diuinitatis:& non est,sicut & Petrus dicit in mctibus Apostolorum in aliquo alio salus.Nec eniim n me aliua datum es Hub coelo hominibus, in quo opo teat nos saluos fieri. Ecce princeps Apostolorum peti 'in veritate loquitur veritatem,i nullo alio nomine hominibus datam sub eoelo salutem nisi in Christo. u in mendacio da nomen aliud quod saluare possit paruulos,minime in Christi nomine (qui est, ut dixi. plenitudo diuinitatis baptietatis. Quisquis enim in Christoti-gitur,in nomine patris S lilii S spiritu uancti. quod ests lenitudo diuinitatis, in remissionem peccatorum sa-
uti, gratia baptitatur.Et nos .inquies sicut aliquoties a vobis audiuimus, in remissionem peccatorum. ta maiores aetate quam paruulos baptitamus. Et cum vobis
ita contradictum fuerit a nobis, ergo est peceatum in paruulis quod eis in sacro baptismate remittaturirespo- detis,Nullum:tantum in adoptione filiorum baptitantur. habet enim in eis gratia quod adoptet. non habet unda quod diluat. propter solam vero lymboli sornamc iam ut tradita eosuetudo seruetur, tinguntur in remis. sonem pereatorum. Maiores autem propter qued usu Iiberi arbitrii peccata cotrahere potueriit, in remissio nem peccatorum baptietantur. o caeca vestrorum senasuum eorda. o magisterium quod obuolutum mortali nebula vobis diabolus propinauit. is lice catholicorum sapientissimus ferat, is vos non horreat potius nominare quam cernere, ut verbu dei fidele in parte veti ct in parte mendacii esse praedicetis, id est inma. ioribus verax, quia vere in remissione peccatorum baittietantum in paruulis autem mendax quia sic in remi
sionem peccatorum vel non in remissionem peccato
rum tingantur quido iam vel quid a vobis dieitur ve rum . aut dicetur,qudd in illo loco ubi veritas Christi
in spiritusancto baptitans curat omnes ad se venities peccati vulnere sauciatos,deo mendacium dicere non
timetisi Verba nanque dei sunt symboli verba,non re fellit deus tradens per Apostolos suos Eeelesic suae san
ctae catholicae, credentes in remissionem peccatorum baptietari .ut quid enim iussit in remissionem peccato
rura,sino facit vere remis ionem Inia ideo iussit, qui
Leit. Est enim deus verax, omnis aute homo mendax DOmnino in remissionem peccatorum baptirantur Sparuuli, alioquin non habebunt in regno coelo tum vitam. Dimittitur enim eis regeneratione spiritali, quod traxeram, ut saepe dixi, ex Adam generatione carnali. Stulte haeretire. respice ad Iesum, qui propterea vocat
est Iesus id est saluator, quia se dicit Euangelista, ipse
saluum faei et populum suum a peccatis eorum. Attende edictui eius No opus est sanis medicus,sed male habentibus.& aduersus eo nisum de paruulis dicere contieesce qui eis potum no sanis, sed aegrotantibus baptismum in suo sanguine procurauit, qui propterea cat chirantur & exussiantur ac baptietatur, ut princeps hir ius mundi diabolus ex eis foras mittatur. Aut si non intillis diabolus exuipatur,cuius opere,id est vitio peccati per Adam tenentur obnoxii, dieite eur imagini dei sciniuria verum opinor, quod eis baptismo vestro baptillandis minime exutiletis, ne non imagini dei, sed dia bolo faciatis iniuriam. Aut si exuipatis nullum,ut puta tis . erimen habetibus, quem in eis urgeatis dicite . Ex suffatur ergo Se in ereeatur in eis in eatholica Eceleti
opus diaboli,nsi quod ipsi sunt, sed quod in ipsis et tapi
enim quod homines, opus dei sunt: quod vero in ipsi Eest peccatum.opus diaboli est: hoe est,quod in illis odiis deus no ipsos opus suu.ob hoc si indebita gratia eius es baptismumundati noluerint , penitus Christianorum
vitam non habebur,ct in regnum coelorum non ingr dientur. Erunt aute illi e ubi ei reunesti paruuli ludcoruuDuas sine fides S duo baptismata vos habere. si ipsi in
tenebris ambulates no cognoscitis, catholicorii ni illia ignorat. Alia enim fide,ut superius ostendi vobis dice tibias baptietatis aetate maiores:alia paruulos eum scili cet verbii eos in remissione peccator u baptietatos per j ei pere corde no credatis. Nos vero anathematistantes
vos,Pauli, in quo locutus est Christus, ausculiam' prae dicante S sequi inur, qui unum eorpus S unum spiritu esse dixit Eeelesiae catholicae in Christo, unam fiden unum baptismum, unum deum & patrem omnium, quis super omnes S per omnia & in omnibus nobi
a C E T latius de gratia & libero arbitrio superius disputatum sit th Fmen addere etia nonnihil quam- maxime huic operi oportet, ut 'vestra calumnia quam nobis obii cere soletis,per illuminatione gra-
tiae saluatoris reuincatur, imo refutetur, ct nostrae fidei in t Tritas coprobetur. Credere
quippe nos vel praedicare suggilla iis, quia cu lege de & Prophetis, O Euagelio Christi eiu Apostolis piae destinationem dicimus eo quod deus quosdam homi
num se praedestinet ad vitam regni coelorum, ut si ni lint orare,aut ieiunare, aut in omni opere dixi ino visi Iesesse eos omnino perire no posse nec prorsus debere
sui esse sol ieitos,quos deus fiuia voluit semel la eligedo praedestinauit ad vita: quosdam vero sic praedestinauit in gehenna poenam, ut etia si credere velint, si iei iniisci orationibus omni, se voluntari diuinae subiecerint, in his deum non delectari,& vitam illis aeterna in toto dari no posse se electione praedestinatos esse ut pereat:
Deum nos taliter operatem personarum esse acceptorem dicere. Non miramur vos vi nobi id mi omine e
612쪽
G de hominibus Alsa posse eo fingere, in videamus vos se a diabolo esse fatet natos, ut scripturas sanctas ct veridieas, ad voluntatis vestrae intellectu mutare nitamini, fidem Christi Apostolorum prcdicatione fundatam
euertere, falsum dogma vestrum anteponere veritati.
Hinc est utiq; ut no possitis agnoscere veritatem: imo
hine est ut eorrupti , abominabiles facti sit is in volu-rs u. talibus vestris. lnelinat eigitur aliquantulum patienter aurem cordis vestri, de qualiter mysterium pridestinationis credamus, qua literve pradicemus, audite. Animositate etia contradicendi diuinis eloquiis deponite. Potestis enim dono dei veritatem facile reperire vel agnoscere si cotentios disciplinae siesio este destiteritis.
Prius ergo ipsum nome prcdestinationis quid indicet, exponamus: dei di esse apud deum, qui sine acceptione personarum est,praedestinatione, diuinarum scripturar 'A tu tui horitate probabim . Pridestinatio quippe a prat- uidendo S praeueniendo vel prcordinando futui uali se id dicitur: & ideo deus cui praescientia non accidi, est, sed essentia fuit semper Sest quicquid antequastyrascit praedestinat:&ppterea praedestinat quia qualesum a. i. titur u sit praescit. ideo S Apostolus, Nam quos praesci-H uit inquit,ed pridestinauit. Sed no omne quod pr scit, praedestinat . Mala eni tantu praescit, ct no praedestinat. Bona vero S praescit S praedestinat. Quod ergo bonuest praescietia praedestinati id est priusqua sit in re prae
ordinit. Hoecu ipso authore esse coeperit vocat ordinat,& disponit . unde & sequitur, Nam quos praedestinauit hos & vocavit: & quos vocavit,illos & iustificavit: quos aute iustificauit, illos S glorificauit .la igitur
aperti' disieramus quod loquimur quomodo erga humanum genus praescientia sua S praedestinatione deus seneraliter, in quo iniquitas non est viatur. Massit itas humani generis, quae in Adam S Eua praeuarieatione damnabilis morta se facta est,non conditione diuina generaliter,sed ex debito poena cruciatu : gehenae debetur: venia vero no merito, sed dei ius iudicis misericordiae largitate confertur. inia vero iustus& misericors dominus deus praesciusq; futuroru , ex hac damnabili massa non personarum acceptione, sed iudicio aequitatis suae irreprehesibili, nos prcscit militi cordia gratuita praeparat, id est praedestinat ad aeternam vita: caeteros vine poena .ut praedixi, debita punit, quos ideo punit quia quid essent futuri praesciuit: non tamen ipse
i fecit puniendos vel praedestinauit,sed tantu,ut dixi in damnabili massa praesciuit. Qisod si a me qualis scite.
cur duos ita differentes feeit deus si rei sonarum acce .ptor non est,quia generaliter aut punire debet iustitia, aut misericordia liberare: contende cum Paulo, imo si
audes argue Paulum, qui dixit Christo in se to uente. O homo tu quis es qui re spondeas deo Nunquid dieit figmentum ei qui se finx it, ut quid me se fecisti An noli 1bet potestate figulus luti ex eade massa facere aliud quidem vas in honorem, aliud vero in contumeliam
Ego aute hoe dico quod dixi. quia quicquid deus agit, misericorditer, iuste sanctein facit, quia lolii ipse praesciendo seit quod homo nesciendo nescit. Quis enim cognouit sensum domini inis instruxit eum Alit quis consiliarius eius fuit Aut quis prior dedit i l li S retribuetur eii Aut quis dicit ei quid fecisti No potest tantulussus diei deus aut solum misericors, sed iustus S misericors Sic legimus sic edim . Propterea qua do illicum David misericordiam ct iudicium cantamus, ea-tamus metuites. no interrogamus quae sit volutas eius,
de iudicio ct misericordia coquirente Quod si adhue
animostati tuae, qua contritonis curru raptus per quat- Κst ionum campos inanis egerris, haec mini ire responsa sui3ciunt raudi & alia quae de altitudine diuitiarum s pientix de seientiae dei expauentes incomprehensibilia iudicia eius S in uestigabiles vias eius, sola talum fidei coni derat ione proferimus: quia si scrutari voluerimus secretum dei. quod iustitia ipsius solius notum est, coprehendere non valemus. & impletur in nobis quod scriptum est, Defecerunt scrutantes scrutinio. Quare Quia accedet, iquit, homo ad coralium, S exaltabitur deus. Si forte eum sitis reprehensibiles. iudiciorum dei est e vos comprehensibiles iactitatis melius scilicet deo placentes q Paulus Apostolus, qui esse in eo prehensibilia per spiritum eius iudicia praedicauit. per pedite itaq; lquo iudicio dictu est a paulo & Barnaba praedicatibus lverbum dei in L stras in prct critis generationibus di-- . misit omnes gentes ingredi vias suas, ut in idololatriasmulacrorum perirent et unam tantum gentem, id est
Iacob elegit sibi domin , S lsrael in possessionem tibi: eui soli uti s legem ad cognoscedum se,postpositis, ut dixi e teris generationibus dedit vel cur iter u amissio Lest Iudaeorum, ut nitidi fieret reconciliatio, id c stomniis gentium sicut dicit Apostolus, Si enim amissio eorum reconciliatio est mundi quae assumptio nisi vita ex mortuis Quasi impossibile erat deo omnis Oihi notempore uniuerso mundo legem dare, salutem gratiae Christi conferre vel, ut ita di eam ab initio lapsus Adae id agere,quod diuersitate temporum seri eius arbitrio cedit. Docete et ia quare misso a spiritu iacto Paulo de Barnaba portare nomen domini Glutis causa in gentibus , cum trans rent praedicantes Phugiam ct Galatiae resione,vetiti sum a spiritusancto loqui verbum dei in Alia 3 Et eu venissem in Myliam volentes ire in Bithyniam .non permitit eos, inquit, spiritus lesu. Sciebat,in- i quies.deus quia credituri non essent,& ideo no eos ire
permisit adloque dum vel bum dei. Stulte, deus e st qui
iustificat impium, no prauetus humana voluntate, sed ipse praeuenies hominis voluntatem n isericordia sua. Deus enim inquit, meus, misericordia eius praeueniet me. Audi Q alium prophetam dicentem. Conuerte me domine S eouertar: sana me domine,& sanabor. Vnde
Apostolus iustificati, inquit, gratis per gratia ipsus per P redemptionem quae est in Christo les,. Audi, gratis,ctiace de meritis. Nonne prohibitio ista sancti spiritus aliud ostendit u verbum domini Iesu dicentis in Euinia Mgelio Spiritus ubi vult spirat Hinc cogita, hinc pande aliquid quare spirat ubi vult, ct no ubiq; Dicite etiam, quare praedicantibus praedictis Paulo ae Barnaba apud Antioeli iam Pisidiae ludaeis aegentibus salii tem nullus erediderit, nisi quos exinde doninus praeordinauit uter ederent Sie enim de ipsis pagina sancta testatur: Et
credideriit, inquit, quotquot erat praeordinati ad vita aeternam: hoc est praedestinati. Ecce in omnibus 'uc ex aut horitate diuina protulim , habes misericordiam Siudicium: ct certis est,quia personarum acceptor no est 'et a. . deus nec cuiusqua personam reueretur.Descende ergo
si vales in profundia miseri eordiae dei: Ascende ii sum eis in altitudine iustitia iudieii elux: Descende in lonii iudinem S latitudine inuestigabilita viaru eius: ct siquido penetraueris . haec nobis ta metueda Se incomprehensibilia secreta de quibus Paulus expauit. ipse intrepidus pande. Si aute, ut superius dixi,iactatus curru inanium quaestionu ea dis in fluctus vanae cotentionis, ct velut nauis deserta gubernaculo per diuersa de incignita littora volueris, nec prorsus ibi pere nauigare potes.
613쪽
A potes, reueriere & sede in portu fidei catholicae, ubi te
nulla possit fluctuosae curiositatis tempestas turbare vel mergere. antlini libet enim scire coneris iudicia dei coprehendere no vales nec valebis: suia sicut nemo scit . r. hominu quae sunt hominis . nisi spiritus qui in ipsis est ita quae dei sunt nemo scit nisi seiritus dei. Si qua ergo attingere valuerimu no nostra solertia sed dono spiritus sancti reuelata esse debemus agnoscere. Si aute scire non datur quod iupra nos est nec a nostra pulilla nimiamet s. tale quaeratur. Praceptu est enim a scriptura sancta: ADtiora te ne quaveris, ct sortiora te ne scrutatus fueris in Rom. t. vanitate:Et Altum sapete noli fed time.Tiniendum est prorsus & veneradu in profundii dei, quod nos rite fa-DFinci . temur inuestigare no roisse Omnia, inquit, in mei lira &numero S pondere costituisti domine. Qui itur haemensura, hu: ac numero. & hoc podus dei iusticit comprehendere. ut costitutiones eius uniuersas in his tribus
definitionibus valeat enarrare in mesura puto P costet qualitas in numero qualitas, in pondere ratio per aequa-D. Sed haec tria, id est, ualitas ct quantitas & ratio pt aquata in iudicio S mi aericordia dei constant: quia in his duobus terminis sanctis conclusa sunt in quibus per B hac mundum constituit gubernat & iudicaturus est. lnhis deus iudex iustus coprehendi no potest, non potest reprehedi. Omnia ergo quae superius diximus, vel dicemus , in claustro hori, trium nobis abscondita nunc latent: quae solis clauibus iudicii S misericordiae dei tune
resera latitur ut sciantur, quando in aduetu domini illu- . r. . minabutur abstondita tenebrarii, & reuelabuntur consilia cordium ut iit laus unicuis a deo vel poena. Oportet igitur ut ad ea quae se perius disputare coepimus, reuertamur. I iximus nano: de danabili humani genetis massa deum pic iste misericordia non meritas, uos &electione gratiae praedestinauit ad vitam: Cateros vero qui iudicio iustitiae eius hac gratia e ciuntur experies, praescisse tantu vicio proprio perituros non ut perirent praedestina ile. Sed, ut dixi, quos in operibus impietatis S mortis praesciuit, non praeordinauit, nec impulit, in quibus diu prouocantes ad iracundia, salutis fidem aut praedicata sibi accipere nolunt aut deo iudice non pos
Rom. . sunt vel accepta male ututunae ob hoc traduntur in re
probii sensum ut faciat ea quae non coueniunt: his poenam praedestinatam ess e rite fatemur. QDod ut probare C valeamus, solii reor ad exemplum sufficere luda: Hune enim deus cu prcscisset in , iciis propri; volutatis 'Si mu fore, id est electione discipulatus sui bene a Gi isto conferenda male usiarii, re auaricia ardetem prccio Iudaeis dominu traditurum poena ei tr distinauit ex nie-Psalis trito, licente per David spiritu sancto: Deus, lata de mea ne tacueris, uia os peccatoris re dolosi super me apertu uin . est: id est lucta vel ludaeorum Christum Iudae cudicit: Quid vultis mihi dare S ego vobis eum trada Et post pecuniae sponsione dans signi, traditionis: Quemcunq;. inquit osculatus fuero ipse est tenete eis: ideo super me, ait aperiti est. Cum enim signo dedit ore dolose aperuit quem tenerent. ludat . pioque cum eum volimes dolo perdere. ut Euangeliu padit, clamauerunt dicetes:Cru-i Iean i p. cifige, iaci fige eu.Et post positu sequitur:Constitue Psilios. per eum peccatore, id est, supcr luda ct di, Metus
eius fiat in peccatum. a dies eius pauci,& Epii copuia eius aerii sex post caetera quae de eo sequuntur: Tro eo inquit, q, no sit recordatus facere misericordia: S persecutus est homine paupere de egenu, ct compun-etiun corde morti tradidit:& sequentia reliqua quae in
eius Dr dicta sum persona. Na sicut narrat liber Acti tu DApostoloria, de eo praedicta ct in ipso copleta esse, Lai DI DEctus probat Apostolus Petrus cum loco eius unu ex his qui cu Apostolis cogregati erat, propter testimoniu r suilectionis lesu Christi subrogari oportere denunciat,
dices: viri fratres oportet impleri scriptura quam spiritus sinctus praedixit per os Dauid de Iuda, qui fluit dux
eoru qui coprehedei ut te sim, qui conumeratus erat in
nobis, ct sortitus est sorte ministerii huius. Et hic qui possedit agru de mercede iniquitatis, & suspensus crepuit medius S diffusa sunt omnia viscera eius. Notu autem factu est omnib' liabitatibus Hierusale ita ut ape laretur ager ille lingua eoru, Acheldemae: hoe est, ager sanguinis. Scriptu est enim in libro Psalmorii, Fiat c, PT tes. moratio eius deserta & no si qui inhabitet in ea & Epi P i. i. i. scopatum eius accipiat alter. Et post pauca sequella Statueriit inquit duos, Ioseph qui vocabatur Barsabas, qui cognominabatur iustus, ct Matthia ct orantes dixerunTu domine qui corda hominu nosti, ostende que elegeris ex his duobus viiii, accipere loci, ministerii huius ct Apostolatus , de quo praeuaricatus est ludas ut abiret in locu suum: S catera. Vbi ergo comemoratio operis Eeius maloim a sancto fit spiritu in Psalmis. priusqua es
set praescitus est, non factus, in talis aduersus filii, dei si tu rus esset: Si enim factus ei et, inculpabilis esset.& dei opificio reputaretur, no luda: Iniuste etia in eis prolata damnatio esset.Sed absit hoc a summo bono iuuice at
iliore omnium bono tu de damnatore vero cunctorumalorum: quia mala ludae, ut praedixi praesciuit,non socii : Et tamen in quibus praesciuit iudicio iusto tradens eum in rcprobum sensum,ut impleret permisit. Et ideo trermisit, quia per spiritum sanctu eum pcriturum ante si raedixit: ia sicut christum oportebat pati per luda,
praecinente per Prophetas sancto spiritu: ita oportebat luda pertie eode sancto spiritu praedicente: te eo enim dictum est:Nemo periit nis illius perditionis.Nam ph Damir.
na illi praedestinata pro malis si is in quibus ut sepe dixi prci ciuis est tantiam non praedestinatus illic plane agnoscimus. ubi de eo dicitur ab Apostolo Petro: vi iret
iii locu suum , transsato scilicet in altei uin honore Epi- ..ecto. .
stopatus eius: Vel certe ubi legitur, P d iratus si antequa natus, secundum id quod disputatione piadixi
nnis. Talis ergo perituroru omnium causa est, licet culsa sita culpa disiimilis veru autem esse quod diximus, Ficet picne sit dispulatu id est periiuris rona esse pi d stinatani audi Petru Apostolum cum futuros esse piseudotrophetas ct magistros med aces de apostatas in Ecclesia dicit,sicut fueriti ibopulo veteri: QDib iudi A. - . insuit, iam olim non cessat, & perditio nodor
initat. lte Iudas Apostolus: Subinti m. v si Suid alio u . .
mines,qui olim pri seripti su ,. iudiciu impii. Si l
mini nostri gratia luxuria ct soloma l
lius in Eu euo peccatoribus: ite in igne aeter,u, veni 'raim prae trauit pater meus diabolo S angelis eii .Pr aesti inatis aute: Venite benedicti patris mei per ipite regnus aratis vobis ab . rigine munduid est praetcstinatu. nenda est igitur incolicus se huius diis ut i ionis regula, lquc diuinis te stimoniis claruit,peccator , in malis propriis antiqua essent in mundo prcscito ei te tantasi non praedestinatos poena aut cin eis esse pretii sinata secvndum quod praesciti sunt. Paruulos fit Qq no renatos exia qua&spimia sancto pretiicit nati poenae esse obii xios qui yr stiti sunt non propriis oluntatilius, quoru nullae vel bonae vel mala sum, ni stantum' cch
614쪽
CONTRA PELAGIANOS HYPOGNOSTI CON, LIB. v I.
tur mellige dictum qui omnia operatur, ct crede opus
esse dei. opera eorum qui ambulant secundum tropo, situm dei. Qui en o abi et praedestinationis gratia sunt id est alieni a proposito uel & perdurat in operibus malis, si etiam ex hac vita migrauerint, non eos dicimus ut vos putatis, ita a deo omnici opifice ordinatos vi peri rent, tanquam ipse illis mores malae vitae creauerit, ipse ad omne opus mortis inuitos praecipitauerit. Abiit hoc
a diiuino troposito, No enim voles est iniquitate deus Pia . .
nec mandauit cuiqua impie agere, nec alicui dedit laxat sanio. menti, peccandi. Fecit enim ut essent omnia, ct sanabi les nationes orbis terrarii. Inuidia autem di soli moti intrauit in orbem terrarii. imitatur ergo illum qui siniex parte illius. Nec dicimus ut fingitis, de si heciere volint vel bonis operibus dei vacare, deum traic illis nolles praestare cum liuiusmodi velle dei st dono. Si ergo ecdeo est quod volunt xuit deus periectu fieri quoad navit Si aute ex deo no est.sed est de iactantia propriae voluntariis, qua se meritis dei, aestimant prcinereri, a nisesse quod volui capere non rosimi , quia no volen iis, inquit Apostolus ne i curretis, scd miscietis est dei Arei. Et quia no potest homo a se facere quicqua nisi datu illi Ira, i, suerit desuper, no hoc agit deus summe bonus malici L sed iustitia, nee personarii acceptione, sed causerum se
cretarum discretione. Nouimus notur unqua uota volentes aternae vitae fide accipere, ct ea adipisci: quo dam aute non Aliquos etia nolentes consequi cu in elidiuina gratia aut dederit vel immittauerit voluntatem aliquos non. Nouimus aliquos etia perfectos ex labore
mulioru annotu, prolapsbs in ultimo vitae suae de petii sae Aliquos vero ab ineunte aetate sua in omni scelei e re damniuilitate v : ad decrepita artat cm perdurasse, Wic'nte coditus inspirata saltite, raptos eue ad te uicinregni colorum cuimus etiararuulos, quibus vitis luberi albitrii non est,ut de bonis aut malis eorum mori tis iudicemus, parciatu manibus ad gratia se cri baritia maris deportalos, ct cum in , no eorum rei manu, si cerdotis mysterii, fi lci adimi lcretur, aliquoties altrii in parentum manibus factum exanimi ni, haud tu pha
tia siluatoris. Quis sapiens de intelligens hac Aui uis Midoneus erit horum reddere ratione Dicimus cum D ii id, iussus demirus in omnibus viis suis, ct sentas in Pset,comnibus operit,' suis It Quam magniscata si: ntos eira tua domine nimis prestandi stacta sunt cogitatione tuae Dicamus et iacium Apostolo i' ulo: O altitudo di uitiaru opicntiae Et sciet 1 dci, quem incoprehensibili, sent iudicia eius S illuc stigabiles viae eius.Sed si adhue
hae reddita ratione vultis esse coniciuiosi, nec acquie secre veritati,nobis tame eo q, male de deo iusto ac mi
sericordis imo semiamus, caluntari desinite: sed ii semroitus .lcmins icium christo, cuius Euaselitin sicut irruns audetis risui te: cu illo iuigio simile litigandisi
i li suo dabiit male sensisse de scopatre suo calcmnia mini qui ait.Nulli quidcm vocali pauci vero electi re misit . Nimo potest venire ad me, nisi pater qui misi me ira xerit ex m. Et, Nimo potist venire ad me, nisi datum gilate in cirri crepore orates, ut digni habeamini iu- sutrit a patre mco. ri, Non cn: nes capitit vel bum hoI M.ti gere ista omni Huae futura sunt & stare ante filium hin naues dati in est Caelira et i m qu in plurimi Fui minis. irim C incndite intrare per angustam Poriam. si in cited ait Apostolus de deo Qui m
ne Lod uti deres facere Fotcst rec pior sis humati x oluntate Sucd x xvii pras editur. Scd quaero a vobis ut dicatis, ne dou vi xuli cinnes hc minis uiuos feri.
runt lepus vita praesentis Quid enim de his iudicio tu sitiae sectat, quidus misericordia no subuenit, qui putas te credit dicenti domino: Qui non manducat carnes mea & bibit meum singuine non habebit in se vitaein- testigit S a cotentione recedit. mi vero secundu pro-
siluin dei vivunt, praestitos esse de tradestitutos et
ictione gratuitae graiit ei a ct regnis eis coeloim esse prP l destinatum sine dubitatione dicendum est. Hoc enim Apostolus Paulus probat, cu ante eos praedestinatos 'electos esse testatunquam in udus costitueretur.Scribe
enim Ephesiis dicit: Sicut elepit nos in ipso, id est, in
Christo,ante mundi constitiatione, ut essemus sancti de immaculati in cospectu eius in charitate , iii praedaelia nauit nos in adoptione filiori, per lesum Christu in idisum.Taceat humana lingua,nee prorsus in praedestin iione de meritis extollatur Attendat dictu ante mundi constitutionCDiuinae voluntatis est hoe donis, non humanae fiagilitatis meritu. Denis attiae quid se uatur: In quo habemus. it redemptione ter singuine eriri remissione peccatorum se dum diuitias gratiae eius quae superabulidauit in nobis in omni optetia S prudentia,
H ut notu faceret nobis secramentu voluntatis su , cui
dum beneplacitu eius quod protosuit in eo, in dispensitione plenitudinis tempori, instaurare omnia in christo quae in coctis,' quae in terra sunt in is h. In Suo etiasumus praedestinati se dum propostu eius, qui omnia
operatur secundum consiliu voluntatis suae. ut simus in laudem gloric eius qui sperauimus in Christo.Audi se cundum diuitias, inquit, gratiae Hiri quae superabunda l uit in nobis,id est,qua praeuenit nos, inquit, ut nolit in i ceret nobis sectamentu volutatis suae. Audi, qui omnia operatur secundum costium voluntatis suae: Nunquid meae vel illa aut alterius,ut meritis cost et Abiit sed sui.
Quae etia in his quos praedestinauit opera bona propa- si rat voluntatis, ut in his ambulem, secundu quod idem l h. f. I in ea de Epistola dicit Gratia enim estis siluati per fide, de hoc no ex vobis: Dei enim donii est,no ex operibus,l nequis glorietur. Ipsus enim sumus factura creati in Christo lem in operibus bonis, quae praeparauit deus ut in illis ambulemus. Audi, in operibus bonis qua pruiarauit deus It si quid te boni posse vides,age gratias pro paranti m potes no propriae volutati: ia omnino sinei illo nihil potes, qui dixit, Sine me nihil potestis facere. D. i. s. Nolite itas putare * haec & huiusmodi dicentes, liberum volutatis amputemus arbitriis: cum tamen constet
ea quae loquimur ex aui horitate diuina pendere, vel ut nobis calumniam obiicius m operari bona,& oponere
esse in dei proposito solicitos prohibeamus. Quin ro sus,qui se e iri cratic ad dei misericordia sentitit per
ire, hortamur Piraeiere incumbere orationibus,C stcntionibus ieiuniis, vi M. cinnita operi xoluntatis Te, i. diuit , Pr destinatis enim dicit Arehotus,cu tam es nerales ri quod illis dicitur a Christor. -destinatos Marci . cundum c ne ex semine David, pracesina Die autem
secundum intcntia dei ratris cum patre S spiritu sinu
fuisti cio:vigilate k orate ne intretis in tentationi. item:vi
ne, vos amici nei estis, si feceritis quae prccipio , obis. Et multa alia 'Laelongum est enarrare. Sed ut iupti iust nominaui, qui eis dixit, Sine me nihil potestis iacere: s per ipsum quae iubetior facete possunt. Huiusnodi in
christo esse cic scripti Arcstolas, in quo praedesti-
615쪽
DE PERFECTIONI: lv STITIAE CONTRA CELEST lv M.
OGA quom lana, ut dicit Esaias Propheta, excaecat oculos ne videat,& obdurat corda ne intelligat,ne couertatur Ssanetur Quod veru ei se Ioanes Euagelista cosirmat dimi. iti cens de tu scis:Propterea no poterat credere quia dixit Esaias . Excaecauit oculos eoru, ct indurauit cor eoru vino videat oculis & intelligant corde S co uertamur &sane eos ite in Evangelio fecundu Marcii cu lesum interrogaret discipuli sui de parabola seminis: Vobis inquit, satu est nosse mysteriis regni dei: illis aut qui foris
sunt in parabolis ola fi ut, ut videntes videat , ct no videat, ct audietes audiat S no intelligat, ne quado conuertantur Sc dimittatur eis peccata. Dicite igitur,quare de ' qui personarii acceptor no est, ct vult oes homines saluos fieri, aliquoru corda reserat ad credendo oculos
illuminat ad videndis S ad sciendi, mysterili regni coelo, quo scilicet salvi fieri possit:alioru vero ut lectimnis textus dixit, inuolues in parabolis veritate obtudit
cor, excaecat oculos,claudit aures,ne Euagellis salutis a gnoscat ne remissione accipiat peccatorii Diei te duae-io, ualiter lice loca Euagelii accipitis: loeete quid hie
de aeo,qui vult ora homines saluos fieri sentitis. Ecce B ia ora generaliter salui no sunt , cu aliis datur via nosse salutis aliis no datur. Hae itaq; cu facit deus no personam acceptione saeit,no iniustitia, sed iustitia inena
rabili, & miserieordia indebita. chonia vero hine liquido utras pars diec re nihil valem', credamus tantureu mortis ex iudicis voluntate pedere. Ne quisqua aut putaret diuino iudicio seri no ora homines saluari di- Tim x. asit Apostolus, qui vult ora homines saluos fieri. Qua propter ora homines qui saluatur.dei voluntate saluantur.Deus enim noster de salvos faeiedi,& domini dommini exitus mortis Et, Quia ira in furore eius & vita in voluntate ipsus. Intelligite itas in furore iustitia,in volutate misericordia. P destinatione igitur negare qua apud deum esse breuiter probauimus, immanis blasphemia est:qua no tantum sicut soletis dicere in Apostolis debem aeeipere sedi Patriarchis S prophetis,& mari diribus S eo et ribus, in omnib' sanctis & digne se
uictibus deo .Hinc nemo glorietur,nemo desperet.Solus enim dominus scit qui sunt eius. Inqirantu aut e POL sum' oes homines ad bonu op exhortemur, nulli de-C speratione demus, pro inuicem oremus, in eos pectu dei Maedis. nos humiliemus dicetes: Fiat volutas tua. Ipsus erit pom testatis, iudiciu in nobis debitu mutare damnationis, gratiam praedestinationis indebitam praerogare.
Episeopi ad Eutropium de Paulo Episcopos, liber de re vectione iustitiae contra Celestium. Anctis fratrib' Scoe piscopis,Eutropio& Paulo Augustinus Charit s vestra, quae in vobis tanta est, ct tam sancta ut
etiam iubAi seria ire delectet, petiuit ut definitionib quae dictitur Celestii esse, Udcr.ehartula ciua dedistis: Definitides ut dicit Celestii. Quae Dpraenotatio credo v no illi' sed eoru iit qui hoc attulet ut de Stellia,ubi Celestius no vise perhibet. Suru eniti, multi talia garrietes. & scut ait Apostol'. ipsi errates S ci lino s. alios in errore mittetes,ex illius tame haec ei se doctri ita vel etia quoi unda sectatoris eius,& nos possumus arbitrari. Na ne sistae breues definitiones, vel potius ratiocinationes ab illius abhorrei ingenio,quod in opere a. lio eius inspexi cui' eu esse costat authorem & no frustra
istos fratres qui liceat tuler ut in Stellia existimo audii se s ipse docuerit ista vel scripserit. Vellem aut eli possem ita obceperare vestrae fraternae beneuoletiae ut etiaego ta breuiter res podere. Sed nisi & illaeomeniorem quibus respodeo, quis poterat queadmodu respoderim iudicare Conabor tamen quantu valuero,adiuuatibus me apud domini misericordia etia orationibus vestris, ut no ultra j necesse est meus sermo procurrat. Ante omnia inquit, interroga lus est qui negat homine fine iis i.
peccato esse possie, quid sit quo deuias peccatvi quod vitari potest, an quod vitari no potest. Si quod vitari nopotest peccatu no est. Si suod vitari potest potest hi simo sine peccato esse,quod vitari potest. Nulla enim ratio vel iustitia patitur salte diei peccatum, quod vitari nullo modo potest. Respodemus vitari posse peeeatum, si natura vitiata sanetur gratia dei per Iesum Christum dominu nostru .in tanto enim sana no est, inquantum id quod faciendu est,aut caecitate no videt, aut infirmitate no implet. Dum caro eo piscit aduersus spiritu,&spiritus aduersus carneat ea quae no vult homo
faciat. Iterum ait , quaerendu est peccatu voluntatis, an necessitatis est Si necessitatis est, reccatum no est: si tu. Lvoluntatis est vitari potest. Respodemus quod supra,& ut sanemur inuocamus exi, cui dicitur in Psalmo De
necessitatibus meis educ me. iterum, inquit, quaerendi, en,quid sit peccatu Naturale, an accides Si natura- m. s. te peccatum non est. Si aute accides est,& recedere potest:& quod recedere potest,vitari potest: S 'uod vitari potest tot est homo sine eo esse quod vitari potest.
Respouetur naturale no esse peccatu sed natur prPsertim vitiatae: via dena sum' natura filii iri: parumsesse ad no peccandu voluntatis arbitriia, nisi adiuta sanetur gratia dei per Iesum Christi, dominum nostru . Fitem ait,quaerendii est quid est peccatis,actus,an res 'cui' Si res est necesse est ut aut nore habeat:& si aut hore ha. bere dicitur,ta alter praeter deum rei alicui' aut bor induet videbitur: at si hoe dici impium est, Seofiteri necesse est peccatu omne actu esse,no rem . Si igitur actus est, immo quia vere actus est vitari potest. Respondemus peccatu quide actum dici & esse, non re. Sed etia in corpore claudicatio eadem ratione actus est , nores: quonia res pes ipse vel corpus vel homo est qui pede vitiato claudicat, nec tame vitare potest homo claudicatione, nisi habeat sanatum pede. Od etia in interiore homine fieri potest sed gratia dei per lesum Chii stu dominu nostru . ipsum sane vitiis quo claudicat ho
mo, nec pes est,nec corp',nec homo nec ipsa claudica tio quq utiq; non est quido no ambulat, cu tamen instvitium quo fit claudicatio quado ambulat. Quaerat ergo quod eidem vitio nomen imponat: vir u re velit dicere,an actum an rei potius qualitate mala, qua deformis actus existit. Si e S in homine interiore animus res est rapina actus est, auaritia vitiu est: id est,qualitas se
eundum quam majus est animus, etia quado nihil agit unde auaritit vel rapinc seruiat,etia quado audit,Non ra. d. o. reloodea. Sie enim praenouera est ea de con Piscesaeis vituperat, & tanun auariis manet,sed Tomus septimui,
616쪽
G per i de renouamlud est senatur de die in diem nec tin
re. . men niti gratia dei per Iesum Christi, doni inii nostru . R iis et ltero, inquit, ludendu e virisi ne debeat homo sinetis. s. peccato esse proculdubio debet.Si debet potest: si non potest,ergo nec debet. Et si no debet ho esse sine peccato debet ergo cis peccato esse & ia peccatu no erit ii illud deberi eos literit Aut si hoe etia dici absurdo est eo fiteri necesse est debere homine sine peccato esse & c fiat ei ino alii ita debere i potest. Respodetur ea des- militudine qua superius ii respodimus. Cu eni videm' claudi, qui sanari potest, recte utiet diei miri, debet homo iste ei Ie ii ne claudicatione:&ii debet, potest: nee ta- menci, vi ilico: inuo potest sed cu merit adhibita cural tione sanatus, di medicina adiuuerit voluntate. Hoc iit in interiore homine, quod ad peccatu attinet laqui ad eius claudicatione, per eius gratia qui venit no vocare taetb., iustos sed peccatores: iuia no est otiis sanis inedie' sed male habMibus. Iterua it quaere tu est: visu praeceptum e. sit homini sine pcreato esse. Aut enim no potest.& praeceptu non est:aut quia praeceptu est potest. Na cur praeciperetur,quod fieri omnino no posseti Respodetur, consultissime homini praecipi ut rectis passibus ambulet ut cum se non posse perspexerit medicina requirat, quae interioris hominis ad sanada peccati claudicatio- . . nem, gratia dei est perlesum Christu domino nostis. I raci --i an vel iis homine sine peccato esse. Proculdubio vult. S .pculdubio potest. is enim ta demens est, ut vel dubitet fieri posse quod deis velle no dubitate Respondes. Si nollet deus homine
sine peccato ei se, no mitteret illium suum sine peccato, qui Lanaret homines a peccatis. Hoc fit in credetibus Syros cientibus renouatione interioris hominis de did. . in die . donec fiat persecta iustitia tanqua sanitas plena iterum ait,quaerendum est:quomodo vult deus homine esse .cis peccato an sine peccato Pioculdtibio novult esse cu peccato. anta haec impietatis blasphenia sit cogitandu est, ut dicatur homine posse esse cis peccato,quod deus non vult:& negetur posse esse linere cato quod deus vult quas alique ad hoc deus creaveriti ut pol it esse quod nolit & no possit esse quod velit, ct
ut contra suam magis si ut se dum suam existeret volutate. la superius rei possim est, sed addendii video, spe salui facti sumus. Spes autem elix videtur,non est
spes. cffod enim videt quis, quid fuerat Si aute quodno videmus speramus per patientia expectamus Tunc ergo erit plena iustitia, tuado plena sanitas: iue .plena sanitas, quado plena charitas. Plenitudo eni legis cha
i Iem P ritas. Tunc aute plena charitas,quado vidcbimus eum
scuti est. Nes enim erit quod addatur ad dilectionem, cum fides peruenerit ad visione. Iterum quaerenduin est,inquit, per quid ei Eeitur homo cum peccato, per naturae necessitate, an per arbitrii libertate Si per naturae necessitat .culpa caret:s per arbitrii libertate quaeredu est a quo ipsam arbitrii libertate acceperit. Proculdubio a deo.Deus autem quod dedit,certe bonum est, negari enim non potest. Qua igitur ratione boni, probatur, si magis ad malum quam ad bonum pronum est Magis enim ad malum quam ad bonum pronum est. si homo
per illud potest esse eum peccato, ct no potest esse sine
peccato. Respondetur: Per arbitrii libertate facti imul esset homo eum peccato, sed iam poenalis vitiostas subsecuta ex libertate secit neces, itate. Unde ad deo fides clamat,De necessitatib' meis educ me Sub quibus positi,ves non possumus quod volumus intelligeret vel quod intellexerimus, volumus, nec valem implere. N
S ipsa libertas ered tib' a liberatore i mittitur. Si vos, Rinquit fili' liberauerit tue vere liberi eritis. victa enim vitio in quod ce dit volutate, caruit libertate natura . Hi ne alia seriptura dicit, A quo enim quis deuictus est, iliuie S seruit, addictus est. Sicut ergo no est opus sanis i mediciis. sed male habetibus: ita no est opus liberis libe- .rator,sed seruis,ut ei dicat gratulatio libertatis, Saluasi de necessitatib' aninia mea. Ipsa eni sanitas est vera libertas quae non peris et, ii bona permansisset volutas. Quia vero peccauit volutas , secuta est peccate peccat si habendi dura necessitas, donec tota canetur infirmitas: S accipiatur tata libertas, i qua scut necesse est permaneat beate vivendi volutas, ita ut sit etia bene vilitas ct nunq peceadi volutaria talix, necessitas. Proinde, inquit, Deus bono homine secit,& p ter qua iliu bonu miti fecit bonia ei insuper ut faceret imperauit .mam inicpiu utcofiteamur homine malu esse,quod nec iact' est, nee ei praeceptu est, si negamus eu bonii posse esse quod
factus est & quod ei ut taceret imperatu est. Remcn- - - -
dein . ia ergonsi se ipse liomo sed de bons homine fecit: de' eu nose ipse ut sit bonus reficit, dum voletem, credente, inuocante liberat a malo quod sibi ipse feeit Hoc aute fit dum gratia dei per lesum Christo dominu
nostrum renouatur homo interior de die in die, ut ad sempiterna no poena, sed vita resurgat homo exterior lin nouissimo die. lterii ait, is rei adii est quot modis costat omne peccatu Duobus nisi fallor, si aut illa fiant quae prohibetur. aut illa no fiat quae iubetur. Tam certe
omnia illa quc prohibita sunt vitari piliant, v quae prae '
cepta iunt perfici.Na frustra aut prohiberetur aut iub retur quod vel ea ueri vel impleri no possit. Et euom do negabim posse cile homine sine peccato ex costeri necesse sit euia omnia illa quae vetatur posse cauere ' quq imperatur ei cere 3 Respondetur, multa esse inscripturis sanctis diuina prccepta, quq omnia comemorate nimis operosum est. Sed comiti' qui verbi, ehsummas ct breuias fecit super terra i duobu praeceptis dixit lege Prophetam; pedere: ut intelligeremus quicquid aillud diuinitus praceptu est. in his duo b habere fine di ad haec duo esse referendit: Diliges dominu deii tui, ltoto corde tUO,S ex tota anima tua ct ex tota mete tua: M l& diliges proximis tuli tanq teipsum. In hiis, i quit dum by prcceptis tota lex pedit ae prophetc. Quicquid ergo dei lege phibemur de qui equid iubemur facere ad horum prohibemur ct iubemur ut duo ista copleam'. Et forti generalis prohibitio est, o cocupisces:& generalis ius Exia xo.sio:Diliges. Vnde breuiterae Apostol' Paul quoda te
eo virus coplex' est. Prohibitio enim est Nolite cosei R 'me. Lmati huic seculo. iussio aut Sed reuouamini in nouitate metis vestre illud pertinet ad no eεcupiscere, hoc ad
diligere liled ad cotinctia. hoe ad iustitia. Illud adde et inadu a malo hoc ad faciedia bonii. No cecupiscia,
enim vetustate expoliamur, & nouitate induimur dili gedo Sed nec quisqui potast colities ei leni si de det .ae s piis. Veharitas dei dimin datur in eor tib nostris nor noste sos,sed per spiritu sanctu qui dat est nobis. Hoe aut hi
de die in ditan iis qui vole do & credPdo S inuocandor fictui,& prcterita obliuiscetes, in ea que ante sui exte-dutur. Ad hoc enim lex ista praecepit ut cum in his im-el dis homo defecerit. no se extollat superbia tumid sed ad gratia cofugiat fatigat'. ae siceu lex terredo ad Christu dili redi, pcdagogi perducat ossicio. Iterum Ra in quaerendis est, inquit, Quomodo no potest homo sine
peccato esse volutate, an natura Si natura, peccatu no
617쪽
Respondemias admonentes esse cogitandum quata
sit illa praesumptio, qua dicitur non solum posse quod quidem adiuuante gratia dei negidum no est sed etiaperfacile posse voluntatem volutate mutari .cum dicat
Apostolii Caro eo neu piseit aduersis spiritu.&spiri:
aduersus eam . Haec enit ibi inuice aduersantur,ut non ea quae vultis faciatis.No em ait,Hae inuice aduersantur At quae potestis facere, nolitis:sed .vt no ea quq vultis iaciatis. Cur ergo eo piscetia carnis quae viii culpabilis at s vitiosa est, nihils est aliud q deiiderii, peccati. quod ide Apostolus praecipit ne regnet in nostro mortali corpore, ubi satis ostendit esse tante in nostro mortali corpore. quod P mittedii no sit ut regnet. Cur ergo ista cocupiscentia no mutata est ea voluntate qua voluntate satis euidenter expressit Apostolus dices, vino ea quae vultis faciatis: si facile potest voluntas volutate mutari Nee sane isto modo natura sue an linc siue corporis,qui deus creauit & quae tota bona est accus
mus,sed ei dicimus tropria voluntate vitiat S, ii ne dei gratia no poste sanari. Iterum aut equaeredum est, Sino potest nomo sine peccato est, cuius culpa est, ipsus ne hominis an cuiuslibet alteri Si illius hominis quomodo culpa hominis est si hoe no en quod esse no potest Respodetur ideo esse culpa hominis,quod non est sine peccato: quia sola hominis volutate iactum est, ut ad ista necessitatem veniret,qui sola hominis volutas superare no possit. ltero ait quae redii est Si natura hominis bona est. quod nullus negare nisi Marciona ut Manichc' audebit quomodo igitur bona est si malo et earere no est possibile Omne enim peccatu maluesse quis dubitet Respodemus Et naturam homini boni esse S ei malo carere posse. Ni ideo clamamus, Libera nos a malo,quod no perficitur quandiu corpus quod corrupitur.asgrauat aiam. Sed hoe agitur gratia per nde ut aliquido dicaturri ubi est mors coletio tua ubi est mors acule' tuus t Aculeus aut e mortis peccatu, virtus vero peccari lex: quonia lex Phibedo auget peccati cupiditate,nisi diffundat spiritus charitate mit plena ct perfecta tuc erit, cum videbimus faeie ad netem. Et hoe inquit dicendu est. Certe itastus est deus, negari enim no potest. Imputat aute deus homini omne erat si Et hoc tuosi contendit puto, quia ne i peccatum est quicquid no imputabitur in peccatis. Et si est a
liquod peccatu quod vitari no possit, quomodo iustus
deus dicitur si imputare cuiquam creditur quod vitarino possit 3 Respodennis iam olim mira superbos esse clamatu: Beatus cui no imputauit domin peceatu . Noenim imputat his qui fideliter ei dicunt: Dimitte nobis debita nostra sicut S nos dimittin debitorib- nostris. Et iuste no imputat quia iustu est quod ait:in qua mensura me si fueritis in eade remetietur vobis. Peccatu est aule,cum vel no est charitas qua esse debet, vel minor
est v debet sue hocvolutate vitari possit siue no possit quia si potest praeses volutas hoc facit si aute no potest, praeterita volutas hoc fecit.& tamen vitari potest, non qua do voluntas superba laudatur,sed quando humilis adiuuatur. Post hoc ille iiii istaeos ipsit, introducit personam sua quas cum altero disputantem, & facit se interrogari, & quasi ab interrogante sibi dici: Da mihi homine sine peccato Et respodet:Do tibi qui esse pocst. Et rursus ab interrogante dicitur ei: Quis est Et re-Sodet ipse tu . Quod si dixeris, inquit, ero esse no pons inrrespodendu est cui eulpa est tali dixeris mea, dictau est: Et quomodo tua est, si i sine peccato esseno potens Item Mit se interrogari &diei fibuTu ipse
Tomus septimus. ii ne peccato es. qui dicis homine ii ne peccato esse pon D se Et respodet q, nosum sine peccato . Cuius Cilpa est d ii dixerit,iquit tua est: respodedii est, omodo mea, ii esse no possum Nos respo lenius nullii cu eis de his verbis esse debere eo ictu quia noest austis dicere homine esse sine peccato vel alique vel seipsum. sed
tantu modo esse posse respodit. Suod nes nos negam .
Qisado aut possit S per que pol sit,hoc qucrit. Si enim modo est no omni animae fideli possit in corpore morti, huius orandi, est,& dicendia. Dimitte nobis debita Araia c. nostra: eu iam in sancto baptismo uniuersa fiterint di- inissa praeterita. Quisquis aute inebris fidelibus Christi hoe non esse orandii persuadere conaur, nihil aliud qseipsum Christianti no esse profitetur. Porro si per sei p. sum potest homo esse sine peccato, ergo Christ ' grati, c. a.
mortuus est. No aute eratis Christus mortuus est. non
igitur potest homo esse sine peccato,etiam ii velit, nisi adiuuet gratia dei per letamChristis dominum nostr d.
Quod ut perficiatur S nue in proficietibus agitur, o inni modo implebitur coletione mortis assumpta,& eharitate quc credendo S sperado nutritutivi dedo & ob- Et inedo perfecta. Deinde instituit diuinis testimoniis agere quod incedit. od quale sit diligetius aduertamus. Testimonia,inquit, quibus probatur praeceptu vise homini ut abs s peccato sit. Ad hoc respodemus: No utrum praeceptu sit quaeritiat,quod valde manifestuest, sed ii ipsum quod praeceptu esse costat, vir si i cor pore mortis hui' positi impleri, ubi caro eo piscit a d.
uersus spiritu, S Ipiritus aduersus carne, ut non ea quae volumus faciamus. De quo corpore mortis huius non
omnis liberatur qui finit hane viti, sed qui in hae vita susceperit gratia, ct ne i vani, suseipiat bonis operibus egerit.Aliud est eni exire de hoc corpore quod omnes homines dies vitae huius ultimus eo ridialiud est aut e liberari de corpore mortis hui',quod sola dei gratia per Iesum Christu dominu nostru sanctis & fidelibus eius
impertit. Post hane aute vita merces perficies redditur, sed eis tantu 1 quibus in hae vita eiusde mercedis merutum comparatur. Non enim ad saturitate iustitiae, cum hine exierit quis s perueniet, niti ad ea cum hic est, esuriendo & sitiendo cucurrerit. Beati quippe qui esuri ut S iniunt iustitia quonia ipsi saturabuntur. Quadiu er- x cori. go peregrinates a domino, per fide ambulamus,no per Fbeete. nde dictu est,tustus ex fide vivit: hic est nostra His ..in ipsa peregrinatioe iustitia ut ad illa perfectione pira nitudine mi, iustitiae ubi in specie decol is eius iam illena Se persecta charitas erit, nue ipsi cursus rectitudine S perfectione tedamus, castinaclo eorp' nostru is sera uitiati subiiciendo, de eleemo as in dandis benegeti, de dimittendis quae in nos sunt commissa peccatis, hilariter de ex corde faetendo,& orationibus indes nen. ter insistendo,& hoe faciendo in doctrina sana qua ae dificatur fides recta, spes firma, eharitas pura. Hae est nune nostra iustitia qua currimus, esurities de silentes
ad perfectione plenitudine mi iustitiae, ut ea postea saturemur. Vnde domiti' in Euagelio cu dixisset, Nolite atas csaeere iustitia vestra cora hominibus ut videamini ab eis: ne istu nostrum cursum fine humanae gloriae metiremur no est in expositioe iustitiae ipsius executus, nisi tria ista. ieiuniu eleenimidi nas,orationes: Ieiunio scilicet uniuerti eorporis eastigatione significans: eleeinoonis omne bene liolentiam de benencla iam vel dadi vel ignoscendi et de oratione insinuas omnes regulas sancti desiderit: ut quonia in castigatione corporis frena iurconcupiscentia,quae no frenari,sed omnino esse no de-- ui
618쪽
G bet, nec erit in illi perfectione iustitiae, ubi nullum erit
omnino peccatum,& saepe in usu rerum etiam conce sarum atq; licitarum exerit immoderationem suam: in
ipsa vero beneficentia qua iustiis cosus it proximo,quaecla fiunt quae obsint cu prodesse putata sint,ct aliquando per infirmitate,vel cum minus sui licitur neeelaitatibus aliorum,vel parum in eis proficit quod benignitatis ae laboris impenditur surrepit taedium quo fuscetur - ', hilaritas in qua datore diligit deus. Surrepit aut e tanto magis, quato minus visi,& tanto nainus, quato magii profecerit. His at si,uiusmodi considi rati, mei lio M . si oratione dicimus Dimitte nobis debita nostra sicut& nos dimittimus debitoribus nostris: si tame quod dicimus faciam'. ut vel ipsi etiam diligamur inimici,vel si quisqua ad Eue in Christo paruulus hoc nondum faciat poenitenti tame quod in eum quis 3 peccauit S veniam petenti ex intimo cordis ignoscat, ii vult ut eius oratione pater cocletas exaudiat. ln qua oratione si cotentiosi esse nolimus iatis nobis propositum speculum est, ubi inspiciatur vita iustorum qui ex fide vivunt, ct
perfecte currunt quanuis sine peccato no sint: unde di H eunt Dimitte nobis:quia nondum qua curritur perti rhi p.;. nerui. Hinc dicit Apostolus: Non quia iam acceperim, aut iam periectus sim, fratres ego non me arbitror apprehendisse: unum autem , quae retro sunt oblitus in ea quae ante sunt extentus,secundum intentionem sequor
ad palma superiac vocationis dei i Christo Iesu.Quot maot ergo perfecti hoc sapiam': id est,quotquot perfecte currimus, hoc sapiamiri quod nondum per si sumus. ut illic perficiamur quo perfecte adhuc currimus: vi cu venerit quod perfectum est, fio ex parie est de stri turrid est,no iam ex parte sit sed ex toto:quia fideii S spei iam res ipsa no quae credatur S speretur,sed 'uc videatur teneatum; succedet. Charitas aute quae in histribus maior est,non auferatur,sed augeatur S implea tur,conici lata quod credebat,a: quod sperabat indepta. in qua plenitudine Horitatis praceptu illud implebitur: Diliges dominu deum tuu ex toto corde tuo, &ex tota anima tua,& ex tota mete tua. Nam cum est adhuc aliquid earnalis co discentiae, quod vel cotinendo frenetur, no omnimodo ex tota anima diligitur deus. Non enim caro sine anima concupiscit, quiuis carol eoeupiscere dicatur, quia carnaliter anima cccupiscit Tune erit iustus sine ullo omnino peccato, quia nulla lex erit in mebris ei repugnas legi metis eius,led prorsus toto corde, ora anima tota mete diliget deu, quod est primu suinnam: praeceptia. Cur erso no praeesperetur homini ista perfectio quavis eam in hac vita nemo habeat 3Non enim recte curritur, si quo cui redu in ne-sbatur. omodo autem sciretur si nullis praeceptis ostederetur, Sie ergo curramus ut corret edamus. Cmnes enim qui recte curaui. coprehendent. Non sicut in agone theatrico, omnes quide triat, sed uniis accipit palma. Curramus crediaci, sperando, desderado,curramus corpus castigado Seleemos nas in dandis bonis mali ignosce sis hilariter & ex corde faciei ido,¤tium vires ut adiuuenturoruo ct sie audiamus prccepta perscctu,nis, ne currere negligairius ad plenii tudinem charitatis. His Praemissis ea testimonia quae posuit iste cui respodemus, i aqua nos ea protulcrimus De in a diligeicraudiamus. In Deuteronomio,Tu aute peras sectus eris cora domino deo tuo. Item illic, Et no e- rit incosummatus in filiis Israel. Item saluator in Maia. s. uangelio: Estote perfecti, quia pater vester qui in coelis
s est, perfectus est. Item Apostoliis ad Corinthios secunda: Decaetero fratres gaudete perfecti estote. Ite x x. triad Colossenses: Cori trientes omne homine & docen- 6tes in omni sapientia. ut exhibeamus omnem homine c. . b. perfecto in Christo. Item ad Philippis es: Omnia sa- rei tes ne murmuratione X haesitatione, ut sitis irrepre-hisibiles ct simplices scut filii dei immaculati. ite ad s s Ephesos: Benedictus deus S pater domini nostri Iesu lChristi, qui benedixit nos in omni benedictione spiri-
tali in eoelestibus in Christo leta sicut elegit nos i ipse ante mundi constitutione v t essemus sincti S immarii lati in eoi pectu eius. Ite ad Colossenses: Et vos eum vetastis aliquando alienati& inimici sensu ii. oleribus
nolis,nune aute reconciliati in corpore carnis eius per morte ei',exhibete vos sanctos de iiii maculatos de irre.
prei, tabiles . he ad Ephesios:Vt exhiberet ipse tibi glo loriosam recteta, non habente maculam aut ruga aut hii quid huiusmodi,ut sit sancta S immaculata. lte ad ii lCorinthios prima: Sobrii estote, de iussi.& nolite pec- eare. Item in Epistola sancti Petri: Propter quod suc- iacincti lumbos mei is vestrae sobrii perfecti sperate in ea x. ux offertur vobis gratia, uasi filii obedientita,nocon. Lgi irati prioribus ignorariae vestri complicentiis, s sed tumsit. secuniis ei, qui vocavit vos sanctu,& ipsi sancti in omni reuersationestis, quia scripto est: Sancti eritis, quia ego sanctus sum. Unde S beatus David dicit: Do. B lmine quis habitabit i tabernaculo tuo, aut quis requie-scet in monte sancto tuo Qui ingreditur sine macula, ct operatur iustitiam. Et alibi: Et ero immaculatus eu i eo. Et alibi: Beati immaculati in via, qui ambulant in lege domini. Item apud Salomonem: ligit dominus sancta corda. accepti stim aute illi omnes immaculatu is
Horum testimonioru aliqua currentes exhortantur,
ut perfecte currat, aliqua ipsum fine eo memorant qud currendo pertendant. Ingredi autem sne macula noti
absurde etia ille dicitur, no qui ia perfectus est sed qui lad ipsam perfectionem irreprehensibilitercurrit care eriminibus dinabili libus, atq; ipsa peccata v eo talia n negligens nitidare eleemosinis. ingressum sitis re hoe iter nostru quo tendimus ad perfectione,munda man-
dat oratio. Munda est autem oratio ubi veraciter dici- tur Dimitte nobis, ut d nos dimittimus: ut dum re- tuus,
prelieditur quod no imputatur sine reptin one. hoc est, sine macula noster ad persectione cursus liabeatur. MIn qua persectione cu ad eam peruenerimus, ta non stomnino quod ignoscendo mundetur. Deinde iste adhibet testi inonia quibus ostedat, non esse grauia di- - , uina praecepta.Quis autem nesciat cum praeceptu si generale charitas quia finis prwepti est charitas.& pleni, i.TA- Citudo legis est charitas, non esse graue quod diligendo fit non timedo Laborant aute in dei praeceptis,qui ea timendo conatur implere: sed perfecta charitas forati Dis. . mittit timorem S facit praecepti sarcinam leueni, non
solum non prementem onere ponderum,uel umetiam subleuantem vice pennarum. Quae tamen charitas ut habeatur, et id tanta quata in corpore mortis huius habeti potest parum est nostrae voluntatis arbitrium, nisi adiuuet gratia dei per ic sum Christi, in dominum no- stro. Distunditur quippe in cordibus nostris, quod si re dicendum est no per nosti os, sed per spiritum sanciuqui datus est nobis. Nec alia ob causam scriptura cernemorat non esse grauia diuina praecepta, nisi ut anima quae illa grauia sentit, intelligat se nodum accepisse viares, quib' talia snt praecepta domini qualia comendantur,leuia scilicet atque suauia, ct oret gemitu volutatis ut impetret donum facilitatis. i cnim dicit, Fiat cor
619쪽
A meum immaculatu: Et, Itinera mea dirige secudis ver.
sum iudieio meo,& scio quia iust' inueniar. Hoe enim Dbu tuo: Et Ne dominetur mihi omnis iniquitas: El. Fiat est iudiciu de otio alibi dicit: Et edurat quasi lumen tu micvoluntas tua sicut in coelo ct in terra: &, ne nos inseras stitia tua, ct iudiciu tuum velut meridie Denim no diui tetatione: S e tera huiusmodi quq comemorare lo- xit ubi sum,sed pximus sum. Quod si iudiciu suti illud gu est: hoe vrique orat ut prccepta dei faciat: tuq ut fi intelligi voluit. no quo ipse iudicauit sed quo i fine estret nee iuberetur, si nihil ibi nostra volutas ageret: nec iudieadus iusti in illo iudicio inuenient omnes qui nooraretur, si sola sutaceret. Comendani ergo no esse si a sallaciter dicunt: Dimitte nobis debita nostra sitatae M. uia ut cui grauia sunt .intelligat non tu se accepisse dii nos dimittimus debitorib' nostris, Per hae eni dimis sion usti inuenietur, eo quis d ea quae hic habebat peccata eleemos,mis delevet ut . unde ths dieit. Date elemnum quo brauia no sint nec arbitretur ea se perficere, Quado ita iacit, ut grauia sint. Hilarem enim datorem diligit deus. Nee tame eum ea grauia sentit despera los frangatur sed ad quaerendo petendit. pulsandum s. cogatur Audiamus ergo S in his testimoniis quae deinde posuit, deum sua praecepta non grauia commendante.
uia dei mandata,in uit, non modo impossibilia no
. e. 3 sint,veru ne grauia quide. In Deuteronomio, Et couer
tetur dominus deus tuus epulari in te super bonis sicut epulatus est super patres tuos, si audieritis voce domi-i ni dei vestri .mistodire S facere omnia mandata ei', &iustitias & iudicia quae seripta sunt in libro legis huius.s S conuersus fueris ad dominu deum tuu ex toto cordes tuo & ex tota anima tua, quia mandatu hoc, quod ego B mado tibi hodie,no est graue, neque longe a te est: Noest in eoelo, ut dicas, quis ascedet in coetu & aceipiet ita. lud nobi ,& audientes faciamus Non est tras mare vidi eas,quis transfretabit mare S aeeipiet illud nobis, de audientes faetamus Iuxta te est enim verbii in ore tuo, in corde S in manib' tuis facere illud. Ite dominus in Euagelio: Venite ad me omnes qui laboratis de onera ii estis S ego vos retulescere facii.Tollite iugu me uinsuper vos,& discite a me, quia mitis su & humilis eo ira
de S inuenietis requie animabus vestris: lugu eni mei,
suave est. S onus natu leue . lim in Epistola sancti Ioannis i qe est charitas dei. ut madata eius obseruenius,
ct madata eius grauia no sunt. His auditis legitimis &l Euangelieis & Apostolicis testiinoniis aedificemur adi gratii qua non intelligunt, qui ignorantes dei iustitia S sua voletes costituere iustitic dei no si int si biecti. Mieni nc, intelli sui illud in Deuteronomio, queadmoduApostolus Paul' comemorauerit. vi corde credatur ad
iustitia, ore fiat eosessio ad salute quia non est opus sanis medicus sed male liabilibus: isto cerie loanis Ap stoli testimonio quod ad ista semetiam posuit ultimo, ubi ait: Flce est charitas dei vi mandata eius seruemus, C S mandata eius grauia no sunt: debri uti* comoneri, eharitati dei no esse graue mada tu dei, qua no nisi per spiritu sanctum diffunditur in cordibus nostrismo per arbitris humanae volutatis, cui plus dando i oportet ignorant iustitia dei: Quae tame chai itas tune permacri t. poenalis timor omnis abscesserit. Post haec proposuit testimonia quae contra eos dici solet, nee ea sol uit,sed comemorado quasi cotraria,quaestiones arctius
illigauit. Ait eni, testimonia seripturari, quae ediu crimponenda sunt his qui arbitrii libertate veli peceadi possibilitate impcrite existimat se seripturaru aut horitate posse destruere. Obiicere eni solet, inquit. id sanae Iob dixerit Quis illud' est a peccato Nec infans, cuius est unius diei vita stiper terra. Deinde quasi respondet huic testimonio aliis testimoniis,m ipse Iob dixeriti limsus enim vir ae sine querela,factus sum in derisum: nointelligens posse diei homine iustu, qui perfect ioni ii sitiae plurimis accessit, ita ut ei proximus fieret,qd multos etia in hae vita potuisse, in qua ex fide vivitur, non negamus Hoc & illo testimonio confirmat, id iste eo
se ueter adiunxit ab eode Iob dictu: Ecce ipse pro in
mosyna: ct ecce omnia munda sunt vobis. Denis hoc dicetur iustis in regnii promissum ituris : Esurivi enim pristis.& dedisti, mihi manducare:& extera huiusmodi. Sed aliud est esse sine piceato, id de solo in hae vita unigenito dictu e aliud esse sine querela quod de muli is tu.sti, etia in hae vita diei potuit: tuonii est quid si nodus
bonae vitae de quo etia in ista humana eouersatione iusta querela esse non possit. Quis en mi iuste queritur de
homine qui nemini male vult, & qui, potest fideliter
consulit nec eontra cuiusq iniurias tenet libidine vindieidi,vt veraeiter dicat ibi eui ct nos dimittimus debi Gloribus nostris Et tame eoipso quod veru dicit Dimit- ii 'te,scut S nos dimittimus: sine peccato se non es e de- clarat. lnde est qd dicit: Nihil iniquum erat in manibus
ni eis sed nitida oratio mea. Hinc eni erat naiida oratio. quia venia non iniuste petebat qui veraciter dabat. Squod dicit de domino, Multas eni cotritiones measse eit sine causa: no ait: Nullas fecit O causa: sed .multas sine causa. No eni pyter multa peccata eius factae sunt ei multae corritiones sed propter probatione patietiae NE propter peccata sine quibus ut alibi eofitetur. non fuit, pauciora se pati debuisse iudicat . ite quod dicit: vias e- IU.rs. nim eius custodiui ct no declinaui a midaiis eius, neq:diseedi : Custodit vias dei qui non sic exorbitat, ut eas relinquat sed in eis curredo picit, ct s aliquido ut infirmus ostendit aut titubat. proficit aute ira inuedo peecata donec perueniat ubi sine peccato sit. No eni aliter potest eo modo proficere, nisi custodi edo vias ei'. De
elinat aute a madatis domini atqdiscedit apostata, noille qui etia si habeat peccatu, confligendi tamen cu eo
perseuerantiam non relinquit,donec eo perueniat, ubi nulla cu morte coteratio remanebit. ln isto ergo confii
ctu induimur ea iustitia qua hie ex fide vivitur,ctea quo dimodo loricamur.Assumimus quoq: iudiciu . id
etia coiitra nos pro nobis facimus, quando peccata no pstra accusando danamus:vnde scriptu est, lust ipse sui p-nis. accusator est in primordio sermonis. Hinc item dicit, I. l. x
iustitia vestit' eri S cireu dedi mihi iudiciu sevi et, lainydeni. Na & ista vestis, belli magis solet esse q paeis.
ubi adhuc expugnatur cocupiscentia, non ubi erit plena sine ali ilio Prius hoste iustitia, noliis, inia inimica morae destructa. Qista aut itero ait ide sanctu Iob: Noenim reprehendit me cor meu in omni vita mea : itinenos in ista vita in qua ex fide vivimus, no reprehenditeor nostrii, si ea de fides in qua corde credii ad iustitia. non negligit reprehendere peccatu nostru ., nde dicit
Apostolus: No enies quod volo facio bonii, sed qd odi c. . r.
mali, hoc ago. Bonii est eni non cocupiscere,ae hoe binu vult iustius qui ex fide vidit,& tamὴ facit quod odit, Maeri quia commiscit, qua uis post cocupiscentias suas no eat. Eccaei v. Q iod si fecerit, lite vere ipse fecit ut cedat S cosemiat. ut desiderio peccati obediat. Tuc eui cor eius reprehe-dit, quia ipsum reprehedit, non illud peccatu eius quod
habitat in mebris eius. Cu vero no sinit regnare peccatu in suo mortali corpore ad obediendu desideriis ei'.
620쪽
G nee exhibet membra sua arma iniquitatis peecato inest qui de peccato in inebris ei sed no regnat, quia no ob editur aesideriis eius. Et ideo du qd no vult agit, id est novult cocupiscere Atia piscit, eosen in legi quia bona est: Hoe enim vult & ipse qd lex, quia no vult ipse coem . *- cupiscere:& lex dicit Non concus isees . in hoc quoniavult quod se lex vult pculdubio consentit legi:ce piscit tame quia no est linc peccato, sed iam no ipse ope, rat ut illud,sed id quod in illo habitat peccatu . ideo n5 ipsum reprehedit cor eius in omni vita eius: hoe est inti de eius, quia iustus ex fide viuiti& ideo fides ei' est vita eius. Scit enim quia non habitat in carne eius bonii, ubi habitat peccato: sed no ei cosenti edo vivit ex fide qua inuocat deu ut adiuuet pugnas esitra peccatum, id ut omnino ibi no sit adiacet ei velle sed Verseere bonum adiacet:no facere boni, non adiacet, ed i ficere. Nain eo q, no eosentit,boni, facit: S in eo et odit cheu piscetiam sui bonum facit:& in eo cy eleemosynas facere
noeessit bonu facit: S in eo quAd illi qui in tu peccat ignoscit,bonu facit: & in eo er petit sibi dimitti debila sua, de veraciter dicit. cy dimittit etia ipse debitoribus
is suis,& orat ut non inseratur in tentatione sed liberes a malo bono facit: ei tamen perficere bonis non adiacet, quod tuc erit 'vado illa cocupiscentia quae habitat in inebris eius,nulla erit. No ergo eis reprehendit cor ei',
quido reprehedit peceatum quod habitat in membris eius.& no habet qua repreheuat infidelitatem eius. Ita nee in vita sua id est in fide sua, a corde sito repreheditur,ct sine peccato non esse conuincitur. Quod S ipsel ob de se eo fitetur ubi dicit:Nihil te latuit peccatorum' meoru Signasti iniquitates meas in sacculo,ct annotasti si quid inuitust trangressius sum. Testimonia ergo in diuiti posuit de verbis sancti viri Iob, nos sicut potuinius quod modia sint accipieda nostrauimus. Nec tame ille soluit qd eundem Iob dixisse eposuit: his eni naudus est ireccato Nec infans cuius est diei unius vita supera terra. Iterponere solent .inquit,Ois homo mendax
Nes hoc cotia seipsum a seipso propositus bluit sed com memorado alia velut cotraria testimonia apud eos vinon intelligui sacra scriptura diuina eloquia in lite dianust Ait eni: Quib respodedom est, d in Numeri libro scriptu est, Homo verax. Et de sancto iob legii ita:
I. s. i. Erat vir habitas in regione Au siti de note Iob, erax sita
I ne crimine,iussus dei cultor, abstinta se ab omni re mala. Miror q, ausus est ponere hoc testimonii, ubi dictu est abstines se ab omni re mala: et, hoc ab omni peccato vellet intelligi: cu superi' dixerit peceatu actu maluei se nore. Reminiscat ergo quia etia si actus si res potest diei. Abstinet se aute ab omni re mala , qui peccato, sine quo n5 est, vel nuq omnino cosemit vel si aliqua do premitur, no opprimitur sim luctator fortior & si aliquado tenei .no ideo rerdit quo superior inuenitur. Legit sane homo sine crimine, legii sine querela: at n5legii sine peccato. nisi filius hominis unus ides dei fi
lius unicus. ite inquit, apud ipsu lob: Et miraculi, tenuit veracis hominis. he apud Salomone de sapientia: silc is. Viri med aces no erut illius memores. viri aut e veraces iuuenieni in illa. ite in Apocalypsi: Et in ore ipsorunsi est in ii emo in Macium,sine macula sunt. Ad hae ct nos respodemus .admonetes quomodo dicendus si homo
verax p dei gratii ai s veritate, qui pstipsu sne dubiors s. medax est. unde dictu est. Ois homo medax. Hoc tecti
moniti sonat de sapietia qd ipse posuit, viri aut veraces inuenient in illa: qui P culdubio no in illased in seipsa. inuenitar esse mea ces: sicuti est: Fuistis aliquado tenebrae nue aure liti in dno. Cu diceret tenebrae no ad- Κdidit in dito : ei, aut edixisset. lux addidit uti sin dito, quia in seipsis lux et se no roissent: ut qui gloriat, in duo glorie . illi vero in Apocaldipsis, pterea tales dicti sunt,
v non fit inlaemu in ore eoru mendaciu:quia no dixeriat se no habere peccato: id si dieeret seipsos deciperet
ct veritas in eis noesset Porro si veritas in eis non esset,
inuenires in ore eoru mendacis. Qudd si ps ter inuidiacu essem sine pcto. lieerri se non esse s ne peccato hoc ipsem esset me lactu fallo'. esset qd dictu est: NA est in- iletu in ore ipsorumAlaei v. ideo ergo sne macula sunt,
quia sicut ipsi dimiser ut debitorib' suis, sic illis deo dimittite naudati sunt. Ecce nos ut valuim', exposui urus quomodo accipienda essent testimonia qua P sua causa comemorauit. Ipse aut 'uomodo sit acet pixdu quod seriptu est Ois homo me lax: no no soluit, nee sotu re poterit, nisi correcto errore, quo credit homine sne
adiutorio gratii dei r sola propria voluntate posse esse
verace. Sie alii quc sequii quistionei posuit nee tal-suit imo vero auxit , di mei liore reddidit, proponedo ad uerae se plato testimoniti: No est qui faciat bonii. no lest usque ad unti: & quasi cotraria testimonia reseredo, L lquib'ostederet esse homines qui faciut bono. qe quide lostedit. Sed aliud est,no facere bonu: cliud no esse sine lpeccato etiam si homo faciat multa bona. apropter lca testimonia quae posuit no sui cotra illud qd dicit no lesse i hae vita homine sine peccato. Ipse aut no ossedit
quead modo dictus PNε est qui faciat boni, no est sq:
ad unia. Ait eni sanct Dii iid: Spera i dno .ct ne bonise stat Et ocri sceptu est. no factu . vi praeceptu no utique faciebat,de quibus dictu est: No est qui faciat bonu, no est v si ad unu Ait et ii dixit se factu Tobia: Noli time.re fili paupere viti gerimus, sed multa bona habebimus timuerimus deviare recesserimus ab omni peccato. ecfecerim' bona. Verissime lucer ut homini multa bona, cu recesserit ab omni peccato.Tuc eni ei nulla erut nihla,ut no opus habeat dieere: Libera nos i malo. auii S nuc ois qui proficit recta in tetione proficies, recedit
ab omni peccato,& tato inde fit loginquior quato plenitudini iustitiae perfectioni s tropinquioriquia & ipsi
est recupi Aia. id est peccatu nabitast carne nostra: ac si manet adhue in mei, risino italib', minui tamen non
desinit in 1 fici et ibu .Aliud est ergo recedere ab omni peccato,qd nunc in opere est: aliud recessisse ab omni bipeccato, id in illa per tectione iue erit. Sed tame S qui iis recessit S qui adhue recedit no est negandus facere lbono . omodo ergo dictu est, Non est qui faciat bonu .no est ad unu:qd ille profuit & non soluti, reliquit nisi quia populo quedi psalmus ille eulpat, in quo
nec miserat qui faceret bonia dis volui remanere filii
hominu ,& no esse filii dei cui gratia homo fit bon .ut faciat bona. De illo enim bono dictu hie debemus ae- seipere qd ibi ait:Deus de ectio prospexit super filios ho V ii. minu ut videat si est intelliges aut requires deis. Hoc ergo bonu,rid est requirere deum, no erat qui faceret, noerat v*: ad unii, sed in eo genere hominu id predest natu cst ad intelliii. Supet hos eni respexit dei traetae. tia .ptulit*sentrita. hedictit, inquit illud dialuator ait: Quid me diei iis bonu Nenio bonus . nisi solus de . I Wa.i . lHanc ite propositione omnino no soluit, sed opposuit velut ex adueris alia testimonia, quib' probaret esse delhomine bonis: Dixit enim esse respondendo 'd ide diis alibi ait: Pon' homo de bono thesauro cordis sui pro- Mat infert bona. Et itero: Qui sole sui, oriri facit saper bonos auistis.& malos It xlibi scriptu es, inquit: Bona bonis creat sunt