장음표시 사용
601쪽
A necdum seriirati in utero, necdum nati ex utero igitur I, M.' . non ex operibus,sed ex vocante dictum est ei. Priusquanim. t. te tarmarem in utero noui te, S prius quam exires de
vulva sanctificaui te.& Prophetam in geribus posui te.
R. . s. Ecce vere no volentis neque currentis, sed miserentis b.ti est dei.ltem in Hieremia,Et det, ait,dominus virtutem nobis, ct illuminet oratos nostros,ut vivamus sub umbra Nabuchodonosor resis Babylonis , Stabumbra Balthasar filii eius,& serviamus eis multis diebus,& inueniamus gratiam in eoi pectu eorum quia in peccatisset licet nostris, pro quibus traditi semus in manus e rum, requie inuenire no meremur, donec inueniamus
ratiam, per qua venia rossimus accipere. Ideo item ubsequens dicit, Exauai domine orationem nostram ct depreeatione nostiam, de eripe nos propter te, & d a.
nobis gratiam ante faciem eorum qui nos abduxerunt.
Eripe nos, ait,propter te, ct da nobis gratii: id est,quia potestas S mibericordia tibi est, de iuste humiliasti nos,
ob hoe gratiam ut dones petimus propter te, no prompter nos quos in captiuitatem malis praecedetibus me-
Etit . D tradidisti. Item in Salomone Labia, inquit iust rum distillant gratiam: hoc est dono gratic grata de iu-B sta loquuntur.Non enim distillarent gratiam nisi tan- te gratiae rigarentur. Item illie, mi diligit disciplina, sunm diligit senium: qui aute odit increpationes, insipienat . . est. Melior qui inuenit gratiam ante dominum: quia
videlicet diligere disciplinam Sobedire increpanti se propter dominum, per se talum non potest, nisi donoriis LM. gratiae Herit eruditus. ideo item ipse clieit Cor viri eo gitat rectum ut i deo corrigatur gressius eius. Cogitat enim iam recta qui inuenis gratiam ante dominum: &eorrigit gressiis eius dominus, cum in eo & non in se eonfidens dieit Perfice gressus meos in semitis tuis, ut non moueantur vestibia mea. item in libro sapientiae
Leti m. Quoniam gratia dei ait, est in sanctis illius.Ecce generaliter dictum, neminem sanctorii sine gratia dei mi se vel esse, sed ut in eis sit ad confirmandos eos, acceperunt gratis per fidem quae . deo est, non habueriantante fidem: quia ut ait Dauid , pro nihilo salvos facies m. i. eos. Item in taro Tobiae, Ego autem ait eustodivi animam meam, ne manducarem de escis eorum. Et quonia memor mi dei in toto corde meo dedit mihi tam mus deus gratiam ante Salmanasar regem, &emebailli omnia, iens in regionem Mediam,vsque dum mor
C tuus est. Quod vero praepositit dicens, toniam memor erat ei in toto corde meo: ne proprium esse vitideretur& non donum,quod memor esset dei,eotinuo
subiungens ait, Dedit mihi sinamus deus gratiam: veconfirmaret eius dono.non merito filo,dei memorem Lisse .ct locum dilectionis ante rege Salmanasar in uenisse. Praeparatur enim v olutas a domino a quo omne datum optimum,& omne donum perfectum est. vi omne os obstruatur Stabditus fiat omnis modus deo, Ilam s. si ita ex operibus non iustificabitur. Vanis caro eoram
illo: quia iustitia dei priuentu misericordiae per fidem Iem Christi apparuit luper omnes qui crediderut .ideo de subiungens inquit idem Apostolus iustificati vatis per gratiam ipsus per redemptione quae est in Cnristo leta, quem proposuit deus propitiationem per fide in sanguine ipsi' Sc.Ecce audisti,iustificali gratis per gratiam dei. Noli ei prxponere opera Vopria.nec ex eisdeloriari quia ut i a seperius dictu eu ex operibus no iu-ifieabitur omnis caro cora illo. Ergo, inquies, danas
opera liberi arbitrii bona, quia dicis iustitia ex operib i. c. . no demi i ita est cur nobis praecipit Apostolus, abu-
dare in operibus bonis quia labor noster no erit inanis Din domino Audi hxretice stulte Sinimice fides verita. tis opera liberi arbitrii bona,quae ut fiant pra parantur per gratiae praeuetu nullo liberi arbitrii merito ct ipso faciente gubernate & perficiente ut abundet in libero arbitrio non damnamus quia ex his vel huiusnodi homines dei iustificati sint, iustificantur, iustificabuntur in Christo. Damnamus vero authoritate diuina opera liberi arbitrii quae grati raraeponutur,ct ex his laquam meritis in Christo iustineati extolluntur. is enim prior dedit ei.&retribuetur illi Paulus hae dieit non a se sed in se Christo loquente. Pelagius non et edit. Die haeretice, cui est dicedum anathema lina dieat Paulus ore seo, proserete Christo sententia, Sed licet nos.aut
angelus ait,de collo euiseliaet vobis praeterqua quod euangelitauimus vobis anathema iit:sicut pridiximus de nune iterum dico,Si quis vobis euangelietauerit pr
ter id quod accepistis anathema sit ille in spiritu dei dicit extollentibiis se de se. Qisis prior dedit illi & retri- λbuetur Tu in sipientia earnis,quae inimica est deo, respondes. ego prior dedi deo, ct retribuet mihi. iid
cleinde restat ut audias, nisi anathema Sed clamas iterum & dicis. Si nullii est meritum operatis, quomodo Escriptu est, Et tu reddes unicuique se dum orera sea Aut milia ct intellige, si tamen aures habes audiendi, ct , cor no sit induratum intelligendi. Propter liberum a bitrium quo bona ct mala operantur homines dictum est unicuis reddes secundu opera laa: habet enim homo malum meritu , cum vitio sito iam baptitatus declinat a bono, ct facit malum, id est, cum derelinquit deum S diligit seculii,sicut fecisse Demam ct Hermogenem testatur Apostolus. vel cum etiam quis in toto spem habes in vanis sinu lachris,deu verum agnoscere non vult, quem cognoscedi in hoc seculo habet potestate,si velit senimus deus tam per indebita gratia qua iustificat impium, saluare, quam etiam eum se auertit, iudicio iusto traditum in reprobum sensem, taturo gehennae supplicio reseruare, ut reddat ei se dum op ra sua. Habet nihilominus S bonum meritum, cum in
omnibus gratiae dei bona in se operanti no resistit, sed cooperator existit , ct omnem spem sea habet in illum, cum aurem sitam S eor deo loquenti intus, hoe est in interiore homine praebet, ct non foris in malis sera lopei strepeti. quod meritum non habet propter presentem vitam, tanquam in praesenti seculo recepturus, sed propter futuram veram vitam, quae erit in Lecula secu. Florum: quia si in hae vita tantum in Christo sieramus, miserabiliores sumus omnibus hominibus . opes enimquc videtur,no est spes: nam quod videt quis,quid sperat A si autem quod non videmus,speramus,per patientiam expectamus. apropter de meritis Chri ianus extolli in hoc seculo non debet quia nemo in hac vita positus gloriabitur se habere purum cor nec qiuisquam praue . ae dicit se esse sine peceato. in praesenti nanque labor imdictus est ut fiant merita per auxilium gratiae, no praemissorum redditio meritorum. ideo & Apostolus quod iam,inquit, acceperim, aut iam perfectus sim se quor autem si comprehendam, in quo & comprehensu, tam a Christo leta:& cctera. micquid ergo homo
in praesenti merit consecutus, donum est,no meritum. Cum aute corruptibile hoc induerit incorruptelam,&-ri.
moriale hoc induerit immortalitatem, ubi iam nulla erit malorum cupiditas,sed perfecta iustitia, ut sit deus omnia in omnibus, tunc meritum reddetur iustis sol cundum opera sita, quorum per totam seculi vita me-
602쪽
CONTRA PELAGIANOS HYPOGNOSTI CON
. cant animae su Benedicaninis mea dominum & o-nia interiora mea nomen sanctumeliis. Bene die anima mei dominum, ct noli obliuisci omnes retributiones eius.' protitius fit omnibus iniquitatibus tuis, qui lanat omnes laguores tuos. qui redimit de interitu vitam tuam, qui coronat te in miseratione S mis ricordia .Rudis Pelagiane, in miseratione S misericordis S cccus extolletis pro meritis solarum virium tuarum te coronandum intellige miseratione S misericordia dei, neti in factione meritorum animam coronari. Omnes igitur sancti dei 'oo, superi' memoraui,
vel non mentoratii. qui ante aduentum fitere incarnationis domini nostri lesu Christi fide non alia niti quae nunc est salui facti sunt. mod eum diceret Apostolus Iret . in Epistola ad Hebraeos. Fide intelligimus aptata esse serata verbo dei ut ex invisibilibus viii bilia fierent: Fide plurimam hostia Abel quam Cain obtulit deo. per
quam testimonium consecutus est esse iustus, testimonium perhibente muneribus eius deo, ct per illam decret. s. functus adhuc loquitur. Fide Enoch transsatus est nel l videret mortem,S non inueniebatur, quia tristulit illum deus et ante translationem enim testimonium habebat placitiise deo: line fide autem, ait impossibile est placere deo: lie &de caeteris quos electionis ordo commemorat. sed non solum fide, in de gratia quae nunc per Chi istum donata est: iuia nec fides sine gratia, nectar at L gratia sne fide,dicente Apostolo ad Timotheum, Superabundauit autem gratia domini nostri eum fide dc dilectionequc est in Christo Iesu. Nam eandem, ut dixi .esse fidem qui salute eontulit in cognoscedo delim, ct illis S nobis apertissime demonstrat Apostol ,scri bens ad Galatas, Prius autem, ait, quam veniret fides, sub lege custodiebamur , coclusi in eam fidem quq reuelanda erat .in eam utique quq semper temporibus tacitis erat in dei seruis per dei verbum ct reuelanda erat in gentibus per incarnatum idem verbum, quia ut ait iteru Apostolus ad Hebraeos lesus Christus lieri S hodie de ipse in secula. Tempora itaque mutata sunt, non
fides. iustiseatio ergo per fidem lesu Christi data est, datur dabitur credetibus: quae fides donum est scut re
gratia non merces: uia ut superius commemor cui di
xisse Apostolum. Superabudauit gratia domini nostri lesu Christi cum fide. In quo enim nostrum fide, prius- ouam venirci erat, lux sicut dixit Apostolus, reuelancia erat Nemo penitus glorietur se fidem ex proprio senso genuit se in se, per quam possit credere deo: sed agnoscat tam ante legem quam sub lege ct post legem, fidem quae est in Christo Iesu,per illuminationem gratia quae . deo patre est. unicuique reuelata ad salutem. ut apertissime in Evangelio dominus noster S saluator ostendit. bi dicit discipulis suis. Quem dicunt homines esse filium hominis S cctera. vos autem, inquit, Quem me esse dicitis Respodens Petrus ait Tu es Christus filius dei vivi. Et dominus. Beatus es Simo Bar i na, quia non caro ct singuis reuelauit tibi, sed pater meus qui est in coclis. Ecce clarum fidei donum an noest donum eum dicitur quia non caro S singuis reuelauit tibi sed pater meus qui est in eoelis 3 Item Apostmlus Paulus ad Galatas Cuin autem placuit,ait, ei qui me
segregauit de utero matris meae, & vocavit per gratia suam ut reuelaret filium suum in me ut euangelietaremeia in gentibus.Cognouerat quippe in Evangelio quid Petro responderit dominus se confitenti:ideo S dixit, cum autem placuit eiqin me se egauit de uterom
tris meae,& voeauli per gratia suam ut revelaret silium X suum in nie: tanqua in diceret, Non caro de sanguis inibhi filium dei reuelauit, sed pater qui in coelis hi: ideo
no dixit cum voluissein ebo: sed ,cum placuit ei qui me
segregauit de utero matris ineae ct vocavit no per meritum meum sed per gratiam suam: unde S idem dicit in alia Epistola sua, Misericordiam consecutus sum , t r. m. r.essem fidelis. Item ad Ephesos ubi dicit, Huius rei gratia ego Paulus vinctus Christi Iesu pro vobis gentibus:& inter extera sequentia, per Euangelium ait, cuius n-ctiis sum minister secundum donum gratiae dei, 'ux data est mihi. Audi & erede Pelagiane secundum conum gratiae unumquenque fidelem esse . non secudum meritum propriae voluntatis. Sed ais mihi, quia oculis
h etico dolore turbatis intendere lumen veritatis no potes,& nullum est prorsus meritum propriae voluntatis Si discernas later voluntatem Se gratiam est. Audi ergo breuiter propriae voluntatis tunc est meritum bonum, quando gratiae donum praecedit uniuscuiusque voluntatem, S operatur ut meritum faciat homo ferpropriam voluntate. Vt euides ius ereo cognoseas d num esse erat iam di fidem, quae perditum nomine r l.
uocant ad salute, audi Apostolum Ephesis praedicantem Gratia salui facti estis per fidem,S hoe non ex vo bis.dei donum est, non ex operibus, ne quis glorietur. Omnes igitur qui fitere,vel sumus & futuri sint, per v-nitatem iidei S gratiam quae est in Christo Iesu, in deueredimus,ct credituri sunt. Sine Christo enim nemo hominum poterit in deum credere vel adipisci salute, i eut dieit in Actibus Apostolori, Petrus Apostolus de Christo,increpans infidelium in tantam ludaeoro, Hic est lapis qui reprobatus est a vobis aedificantibus quictus est in caput anguli, & non est in asio aliquo salus. Nec enim nonae aliud est siti, coelo datum hominibus in quo oporteat nos saluos fieri. Quamobrem S Ap .stolus Paulus scribens Corinthiis id est ostendens ea imdem fidem, hisdem sacramentis quibus & nos S patres nostros omnes fuisse redemptos dicit, Nolo enim LOT, -- vos ignorare fiat res, ait. quoniam patres nostri omnes sub nube fuerunt. S omnes mare trasethnt. Si omnes
in Moyse, hoc est per Moysen bapti rati sunt in nube
S in mari,S omnes eande escam spiritalem maduc iterunt,& omnes eundem eorum spiritalem biberunt.
Biberunt autem de spiritali consequente eos petra: phira autem erat Christus . item ad Corinthios secunda, Habentes autem eundem spiritum fidei .sicut seriptum est. Credidi propter quod loeutus sum:& nos credim propter quod a loquimur. Omne vero amputauit im- , peritorum suspicionem ancipite, a nostra in defens
ne in nullo haereticorum ariete quassandalia muro vallavit cum scribit Ephesis, unum corpus & v nus spiri
tus, sicut vocati estis in una spe vocationis vestri. Vnus dominus una fides,unum baptisina,vnus deus iv pater omnium,qui super omnes de per omnia & in omnibus
nobis. lieni illic post pusillum, Donec occurramus, ait, omnes in unitate fidei A: agnitionis filii dei in virum perfectu in mensuram aetatis plenitudinis Christi. N ta dictu haeretire, omnes. d: in unitatem fidei. sed fidei qui est in Christo Iesu. quc eum gratia, ut superius probauimus gratis, no meritis a deo patre ad salutem omnibus eredentibus est tributa. Uxe magisterio gratiae quae est in Christo Iesu domino nostro,de gratia dc libero arbitrio dicta sutaeiat i md gratias deo qui quatum voluit donando, quod voluit fari permisit, , ubi
voluit tacendum, linguae terminum posuit.
603쪽
i TEM aium libidinem naturalem: homine esse bonitim, nee in ea esset quod pudeat. Et respondenius V - bido non est naturale bonu in ho-l minibus, sed per peccato primorum hominum accidens nolum,
atque pudendum, cuius non detis
author es sed diabolus. Qisod vos errantes &alios in errorem mittentes ideo naturale bonii esse dicitis quia deum pestis huius authorem creditis, non diabolum. Omne enim quod naturabonu est, deus summe bonus ex nihilo feeit non diabolus: nos autem libidinem nonaturale bonum sed naturale esse malum dicimus credimus j. Naturale autem malum lic dicimus non quia sit natur c deo opifice congenitum, sed quod a peccate natura transerit in peccatricem naturam, id est quod sit naturae peccantis vitiis,non ipsa natura omne enimo malum no est natura, sed actus accidens defectu boni. amobrem quod natura non est,deus non fecit, quia natura est omne quod fecit. Hoc ergo malo in Adam, qui male bonum illicitum concupiuit,ut dixi humana natura est vitiata, quod omnis trahit ex semine natus.
Sed forsitan quaeris a me dicens, emadmodum potuit malum serpentis, hoe est diaboli in bonuin hominis transire naturae 3 Ausculta, Serpentis nonnunquam
venenato flatu hominem S mori nouimus statim civi mori possit grauiter perurgeri: quapropter interrogo, responde, quomodo potest alienae naturae virus fiatile
humanae se praeualere naturq,ut omnes artus eius flatu mortifero farciat, de vitalem flatum ex ea cogat exire
Sed noui quia nihil dicturus eris. Per peccatum enim protoplasti non credis miseram esse faciam humanam naturam ct mortalem, unde potest qualibet accidente
infirmitate facile deprimi vel occidi. Audi ergo, Sirat nune in peccatore serpitis flatu pestifero venenum infligitur, Sper illud mori compellitur, icti Marso id fas abest ineantatore inspectus at latitius dicitur, quia serata: re 'si' pens illum, inquit, aspauit, ct statim pro salute eius ph
O rat antidotum quo positi venenum serperare: ita tue in Adam. cum serpenti hoc est diabolo magi, et uis c suadenti quam deo praemoneti ne faceret, sese incautus C praebuisset auerteie se ab illo irato deo fraudi sero flatu venenosa, mortifera libido inflicta est,tanto eum deinceps opprimens dominatu, ut etiam peccare nolentem, sicut venenu trahit ad mortem peccare id est malum velle incitaret inuitum. Hinc peccator hine viti
tus vitiosus'. nctus dictus est, hinc priuatione meruit vitae. Cotra hoc venenatum malum ne praeualeat,
miseri eordia inspicit me dei remedium, id est antid tu in per lesum Christi, donata est gratia ne omnis homino penitus interiret .Quod si non credere u is, lucta vidi eas quomodo potest mollisibilo serpes venenum viperimat, homini propinare,quod cotingere hominum nullus ignorat Sed quatum libet tergiverseris inter c dete preeato sub diatali serpentis malo natura hum na potuit captiuari, sicut serpentis terreni potest fiatili veneno exanimari: quia sic illudpotulisse irrere ei edimus .ficut istud posse fieri eognoseim' ct videm' quod penitus nee illic potuisset, nee hie, si natura nostra ii, culpabilis permansisset. Quaerendum est igitur,cur hoc
malo de quo agitur, libido dieatur. Sine dubio i liben- . o dest alibi tu per derivatione libido est nuncupata. Tomus septimus. deo. Non omne quod libet, libido est. sed omne quod male libet. libido est. In bono enim libitu libido diei
ino potest, sed volutas de ratione scilicet metis naturalis exories in malo vero libitu no volittas est sed volu pias qua fecit transgrediens protoplasti voluntas cum scilitat illieitu male libuit suadente ter te cuius tibi loi venenoso, ut supra iam dixi, hunc morbum quem non habuit ante culpam,eius delinquens natura cocepit Si per coitu semen transuit in posteros. Factos enim primos homines ab . libidinis malo scriptura sancta testatur eum dicit, Et erant ambo nudi, Adam ct mulier Cine. Leius,& non confundebantur. id est, non confindebantur Ad est nullis ad peccandis, sicut coligit post peccatum,libidinis stintulis urgebatur. In voluntate enim eorum creatus erat licitus genitalium usus, ad gignen dos videlicet filios non in voluptate luxuriae: poli pee-eatum vero hane eisdem aceidisse ipsa iterum scriptura demonstrat dicens, Et aperti sunt oculi eoru, a sei- CDiesuerunt quia nudi erant, ct consuerunt folia ficus, ct f eerunt sibi tegumeta . Sed nunquid clausis oculis erantereati,quia dictu est. ct aperti sunt oculi eorum Quiat sis elauii filerunt oculi eoru quomodo verum erit quod scriptum est, Et vidit mulier quia bonum est lignun ad escam, & quia optimum est videri oculis, S specio
sum ad intuendum 3 Aperti ergo erant oculi eorum ad iniuedum opera domini quae valde bona creauit:clauus vero eram ignorantia mali, quod creator bonorun omnium non creavit. Et aperti sunt conscientia delicti l pulsante,vel eum in se videret, id est semirent iam nu dati, animae carnisque pace motum 'uendam turpis imum atque praecipitem nouiter accidisse, unde eonsus
ad fiet folia eueurrerunt, & his libidinis pudore solici
tata membra texerunt. Qigod si naturale bonum est se
eundum vos ista libido, & nihil est in ea quod pudeat,
i ro qua ex causa post transgressione naturalia membra texerunt, ct non scut ante peccatum fuerant permanserunt. quando utici: nudi erant,ct non confundebantur Nihil enim deus unde eoiunderetur homo cueum plasmaret ad suam inrasi nem, in eius forma crea
uit. Ad si non secundu fidem nostram de accidentis malo libidinis post peccatum conficis sunt seeundum dogma vestrum deus in eis fecit unde coiunderentur: nec enim aliud dicitis, cum turpissimae libidinis deum esse a tu horem praedicatis.Sed respondes forsitan Abiit es ut deus secerit quempiam in protoplastis pudore. Ite- ruergo iteruq: percontor, Si nihil unde pudeat, deus fecit, , plena fide dicitur, quia penitus no fecit, & malum libidinis ex diabolo no eaequod recta fide non dicitur,quia ex i, is est: dicite, cur texerunt genitalia me-bra post culpa, qtiae a die institutionis suae inuicem vi debant & non tegebant Si dixeris propter peccatum, ergo eonfitere S accusa malam libidinem cuius impu- demia pudentes foliis fici texerunt. od si dicere nequis, aperte deum pudoris huius authote esse crimina ris: quia cum ex malo libidinis a vobis negatur eoioso tigisse, letis apertis inae hominum opit ex accusatur. Sed clina sie vos istam libidine laudare erubesceretis, si ii tune illi cum se peccasse eius conuincente motu deprehenderent,erubuerund Quid vero indicant talia fiet quibus, ut dixi, no deo aut hore pudenda membra
sed per peccatum ficta texerui,nisi quendam pruritum
s libidinis turpe i lino cur illas corporis partes texerunt, ct non potius manus quibus prohibita attrectauerunt, i aut ora quibus male desiderata ederi in t Sed illa mel, ra
604쪽
G texerunt,in quibus peceati cupiditas exardescens con- bam aliquando: priusquam scirem legis mandamni in Reii piscentiam incontinentis gutturis accusabat. lita est operit,' totius cupiditatis me viuere arbitrabar. Sed euvestra laudabilis atque dilecta cupido. per quam ut ait venisset mandatu peccatum reuixit, ego aut e mortuus Guus. Apostolus, caro cocupiscit aduersus spiritum. Contra sum. Vixit enim in tetione livorii fera prima lege id est, quam spiritus spem habens in deo, niti tortiter concu- quando in paradiso captiuauit Adam.& reuixit eadem piscat nec earo nee spiritus vitam possidebunt alterna. Lallacia secunda lege ct occidit me tanquani captiuum Si est ulli estis. ut ista discordiam earnis S spiritus dia- filium transgressoris: iuia per segem cognitio peccati, bolum excusantes, seu aecusantes fecisse credatis Sed no v ictoria de reccato. Et inurium est mihi nia datum abiit hoe malum j eatholicis sensibus, ut levavit ore quod erat ad iiam, hoe esse ad morte. Optime dixit, libidinis esse audeant cogitare vel dicere. Contra hoc inuentum est mihi. id est, no mandatum deus ad mo venenum de gratiae antidoto coli dentes, omnes sancti tem dedit . sed visum est milii liquam mortiferum, eo castigantes eorpus suum, Sin seruitutem redigentes, quAd illud virtute propria implere no possem:cu ego ne torte i ii de Christi reprobi e taceremur, sortiter pu- non mandati vitio, sed stimulo concupiseentic mortis gnauerunt Se pugnant. De hac enim congressione lo- percussus moriar. Stimulus enim mortis peccatum.Na Lixis vi quebatur Apostolus Paulus. cum dixit, Ego igitur si e peccatum occasione accepta per nundatu seduxit me, curro non quasi in incertum, sic pugno non quasi aere S per illud oecidit .vides peccatu quod est , i saepe dia verberans. & tanquam eco trario respoderetur ei, quis ctum est cupiditas unde libido exorta est , de legis au est vel xbi est aduersarius tuus, cotra quem pugnas r thoritate nihil me valere cotra se: sicut Ada, interiecto spodens ait Castigo corpus meum S inseriti tutem re- mandato ad praeuarieandum de quo vitium peccandi digo: id est in eorpore meo est, non in aere contra qne coiraxi seduxit S me: tanqua denuo dicens, Non mori pugno: libido est bellicet inimica vitae me , lut me cura te morieris, si de ligno manducaueris interdicto, imos H rentem Se placere deo per ducatum gratiae eius volen- aperiemur oculi tui, Se eris sicut diifciens boni, S ma. L tem diuerborum libitu malorum per momenta aculeis lum. ideo S per illud occidit. ltas lex quide sancta, de
impugnat & prouocat, quo agonis mei cursum impe- mandatum sanctum S iustum&bonii. Non igitur iiii diens, authore suum diabolum faciat esse victore. ideo puto legi dei, q, vitio into factus infirmus, praeceptum castigo corpus meum, v bi porto hostem meum in me, eius implere nequeo: quq etsi iubendo non iuuat, tamepugnanti cotra me virtute gratiae cofortatus repugno sua sanctitate Si iustitia malo esse concupiscentia, quod ..c. . ta. pro me Sed tunc hostis potentiam destruo.cu eastigas nesciebam ostedit quia peccatum, ait no cognoui nisi i cis ii . corpus meum infirmor in me. Cu enim infirmor,tunc per legem: ct docuit ad iii perandos eius illicitos appe fortior sum Spotens. Gratias aute deo qui dedit nobis litus, cu in me deficio debere diuimini auxilium implo victoriam per dominu nostrum lesum Christit. Quod rare. Quod ergo boni, est mihi factum est mors Abi t. si no proeterea castigabat corpiis suum , quo malarum Nunquid enim mandatum bomina,quod coira mortis concupi ieentiaru appetitus vel stimulos superaret libi- opera datum est, in morte mihi est commato in Abiit. dini, cur hoc se facere dicebat, illo melius capientes Se rgo videlicet et morior, non mandati boni vitio m doeentes exponite. Non enim naturale esse homini li- rior sed madato bono vitio meo transgresso. Sed pee-bidine praedicat et is, si castitatis virtutem intuentes, ut catum ut appareat peccatum, per bono mihi operatum Paulus eorpora vestra castigaretis:imo impudet i iron- est morte, , t fiat supra modum peccans peccatum perte lasciuientes, eius motum ue procaci lingua laudatis madatum. Vt ergo cocupiscentiae malum qitae radix est l. c. in publieo ut cunctis pateat quid a vobis geratur in s omnium maloria, cognoscatur malum per mandarum creto. Si tamen quae laudare publice usi pudeat eligant bonum p r qualuit in me magi , no defecit,quia lex sub- vel secretum: rogo erubescite v nde protoplasti, ut latri intrauit ut abundaret dei ctum. Morte ergo mihi ope-
dictuin est post peccatum erubuerui,quoru de ips pera ratum est delictum cum ex delicto, id est, ex concupit eatores sumus filii.& credite malum ex diabolo no bi scentia mala, infirmate me virtute propria ad obedie-nuin ex deo esse libidinem. Qisam Apostolus legem, dum legi delicta creuerunt. Et factum est iupra modo 'hoc est . malam consuetudinem nominat, Se esse dicit peccans peccatum per mandatu, cum per lege, ut dixi.in membris contrariam legi mentis, ne obediatur legi non desecit, sed magis immoderatis ci piditatibus credet. Audite ergo quata iit iniquitas huius mali, ita due uit:quia virtus peccati lex est prohibendo S nona ibhine homo patiatur infirmus, Apostolo dicete de dispum liando. Scimus enim m lex spiritalis est, ego aute car- Ibi l .itante inter caetera, Nam concupiscentia. inquit nescie- natissum venundatus sub peccato.Spiritu igitur dei tabam.nui lex diceret.Non coeupisces. Non dixit Con- docente v iuuante,quo lex lata est,no solum voluntate rapistentiam no habebam:sed nesciebam. luidi virum carnalis legis potium impleri prccepta quia per legem
malum eis et.Habebam igitur,sed tanquam naturale bo vitia mea tantum agnosco, no aufero. Frustra de carnis Exti . . num esse credebam.cum autem lex diceret: Non cocu- infirmit ne praesumo, hoste meum eui dei iudicio iusto pisces: eognoui no naturale bonum, sed per peccatum i sum traditus propter peccatum. cui me voluntas vedi-aeeidens esse malum cocupiscentia. Oceasione autem dii protoplasti, lus super areno valeo. lubet deus imo accepta. peccatum per mandatum operatum est in me faciat ut nat quod iubet. venundatus sum sub pereatol omne coneupiscentiam.Cum ergo sperarem quod via iuxta suam sententiam qua me peccante damnauit: meribus propriis iubente lege possem concupiscentia vin- misericordia mutare dignetur. Lex spiritalis est ego aucere, maioribus magis eius urgebar stimulis, de infria tem carnalis sum: ipse me compotem suae faciat legis. mate me, eius cupiditas augebatur. Sine lege enim pec- ut spiritus virtute prccinctus perlicte legis tuba gratiacatum mortuum erat .Quod peccatu tabido uti s ,quae praecedete possim inimicu in corpore superare. Quodi de eoncupiscentia mala incitur. Non dixit no erat sed, enim operor, no intelligo quod mala videlicet concul mortuum erata id est, cum praeceptum legis,quod est ei pisco,no ea ut veniant quaero vel opto, quia natura no corrarium adhuc no esset, in peccatore latebat quia i , tali sum institutus:sed hoe malum quod est per noxam
605쪽
ae prauis desideriiseoturbor illectus. Non enim quod rissimi inimici, non eum illoniatum libidine essen. D volo hoe ago sed quod odi illud facio. egis mandato tientes, legerat scriptum esse de isto malo iugo, Grave ruet. de propriae voluntatis conatu parere volo, Si no valeo. iugum caper filios Adain a die exitus de venire matri, Peerato vero dum resisto. sentire delector. Si autem eorum in diem sepulturae in matrem omni lim. Et quod nolo illud faei eosentio legi quoniam bona est. ideo praedi ea sat fidelibus cotra vos de illo iugo diras Cum ergo nolo,ut nullum concupiscentia malum eo. Nolite iugum ducere cu intactibus:id est nolite aequa. tam deipiam appetitu,& mapis hoc facio:magnum vere malum esse concupiscentiam in membris meis agnosco,quq me peccare cum quada delectationetallieitat egi eonsentio,id est credo, at per ipsam agnosco quia cum sua bonitate mihi indicit, Non concupisces: venenum mortis in e piscentia esse designat. Nunc autem iam no ego operor illud,sed quod habitat in me peccatum. Igitur hoe malum quod di seor dare facit corpus & spi ritum ut si in me,non ego cyto vel facio qui illud de
monstrante lebe,ex qua miti esse cognoui, ne sit in me consentire legi coni edo. Sed dii de meo velle de posse id superate no valeo, ideo peccatum quod in me inflictum est per peceatum,manes in me, ea qua nolo op ratur aduersum me. Scio enim quia non habitat in me hoe est in carne mea bonum. Certus sum ergo, q, haec coeupiscentia quae est conatui meo aduersa in corpore B meo, non est bonum Cum enim resistitur ei & defecisse putatur, magis magis y sua malitia in variis appetiti nibus in nouatur.Nam velle adiacet mihi perficere aute bonum non inuenio. volo quidem tam hoc peccatu
vincere quam legis praecepto parere. Quod utru s bonum ut perficiam, posse mihi de mecum velle meo nosufficit quia su cientia nostra non ex nobis sed a deo Iliam. est.No enim quod volo bonu hoe ficio, sed quod niso malum hoe ago. Ad bonum igitur peragedum voluntas mea de se praesumens S non de deo nihil proficit ad malum vero etiam quod non vult, aliquoties inclinatur ut velit.Si aute quod nolo, illud facio no ego operor illud,sed quod habitat in me peccatu . Cis viis
nolle meum cocupiseere trouocatur ut velit, non umluntas resistens id agit, sed peceati cupiditas quae a sola
DUIs, mea voluntate si erari no dotest quia sine me, ait dominus nihil potest ista re. lnvenio igit ut lege volemi mihi facere bonum quoniam mihi malu adiacet.Condelector enim legi dei serandum interiorem homine. Quia igitur malum coeupiscentiae adiacet mihi, id esti spore & eu non desideratur occurrit,& ut perpetretur est voluntati deprauatae possibile quia sine deo ut iam c dictum est, non potest eneruati,tamen videtur mihi de me praesumeti ad perficiendum bonum legis videliceti madatum,ut coepi,fore possibile si secundum interiore
hominem, hoc est,animae ratione, cotra mortales comporis mei motus tota voluntatis meae inretione toti inaturae meae viribus no destitero repugnare. video ait tem aliam legem in membris meis repugnantem lege mentis meae ct captiuantem me in lege feccati, quae est: in membris meis de ecce video in me id est sentio eon traria legem, concupiscentiam scilicet malam, morbo
libidinis sordidatam, obuiatem & resilentem & pr
ualentem legi mentis meae, intentioni videlicet animi mei naturali: ct captiuum me ducetem in lege peccati. hoc est, in pr aricatione protoplasti,quae est in inebrici nisis:quia per viiii homine peccatum intrauit in mun dum & per peccatum mors, ct ita in omnes hominet
pertrasiuit, in quo omnes peccauersit. Ecce quata morati fera bella ecee quae pericula quataq; naufragia de malo laudabilis & dilectae vestrae concupistantiae diabolo seminante exorta sint. Ecce cuius pestis onus leue esse
Pr edicatis, S iugum sume. Sed Paulus, cuius estis aper. lestiget infidelibus, laudante, cu illis quod est execrabile, ct dicetes quod malum est bonum quia vae eis qui In di eunt quod dulce est, amarum: & quod amarum est, dulce Bella igitur ista doctor ille getium in fide & veritate serandum datam tibi sapientiam, contra vos, in omni esse genere humano in ie deprchedit, ct cotra ea fortiter dimicauit. cum enim in persona sua dicit, ree-catum non cognoui, nisi per legem:&, Concupiscentia nescieba:&, Peccatum per mandatum operatum est in me omnem concupiscentiam: &, Ego autem vivebant sine lene aliquando:&,Ego aute mortuus sum: e .la uetum est mihi mandatum quod erat ad vita, hoe esse ad moriem S,Peccatum per madatum seduxit me, ae pei
illud oceidit: &, Quod ergo bonum est, mihi factuni
est mors. Absit. &, Peeratum per bonum mihi operatis est mortem: & Lex spiritalis est, ego aute carnalis sum venundatus sub peccato:&,Qisod operor no in t lligo:
S,No quod volo hoe ago sed quod odi illi, a faeio:&. rum
Si aute quod nolo illud laeto consentio legi quoniam
bona est:& Nunc autem iam non ego operor illud sed quod habitat in me peccatum: ct, ocio enim quia non habitat in me hoc est in carne mea bonum:&, velle enim adiacet mihi perficere autem bonum no inuenio:&,No enim quod volo boni, hoe facto .ied quod nolo malum hoe ago:&, Si autem quod nolo illud facio noego operor illud,sed quod habitat in me peccatum: S, inuenio legem voleti mihi facere bonum, suonis mihi malum adiacet:&, Codelector legi dei i S, Video alia
legem in membris meis repugnante legi me imis meae. Scaptiuantem me in lege peccati, quae est in meis ibris meis. Manifeste hae e se coira concupiscentia bella peregisse testatur, lice tamen gloriatur de propriis , tribus se fuit se triumphi, victoriae eos ecutum. Et ideo cum de se pro se,in se, contra tantu malum infirmatus nullum victoriae adiutoriis minuenisset. displices tibi oculos ad
Christi ppugnacula quibus defendi possit eleuauit, lices, in salix ego homo, quis me liberabit de morte cor
Ioris hui Gratia dei per lesum Christum dominu n
tu . Gratia est hcretice qua liberamur de corpore mor piis,id est de motibus concupiscritae, quibus corpus nostrum percutitur, ut anima perimatur, non sola virtus propriae volutatis. Pergite adhuc per campos loquaci tatis vestrae qua tantae turpitudinis squalorem laudareno errabescitis,& clamate secundum cosuetudinem vestram dicetes, Libido calor bonus est genitalis, nee est in e quod pudeati quia si malum esse dicatur, nuptia iidanabuntur. sine illa enim non poterit proles existcre . Ex hoc aduertat dilectae vestrceastis,imi expugnatores quantum libet, quod tantum nudare delecta:: aui si nalibet eur suadetis ut libeat,& eastitas expugnatura vo bis Cur bonii praedicatis, quod in vobis aduersum esse sentitist Rogo erubescite. Nemo unquam quod sibi est inimicum bonum dicere delectatur.& laudum nr coaniis adqrnare Fallimini prorsus,& fallitis, imo cecepit estis S decipitis. Non est iste calor bonias nec genitali in bonis henitalibus membris, quae forniauit deus se malus ut laepe dictum est authore diabolo praecedente peccato. isto calore si vigor metis vestrae ad illieita nou
solueretur, no a vobis tam licite laudaretur, quin ro
606쪽
CONTRA PELAGIANOS HYro GNO STt CON
J tius sicut a catholicis dainnaretur. Sed iterii respondetis, ut superius dixi, tanqua et peii vestro dogimati opponentes,ne vobis valeant simplices quos decipitis resistere, ct dicitis. Nuptia: damnabuntur, ii libido damnabitur, quia absq; illa soboles non gignitur. id prs-stigiosis imis assertionibus vestris diem in nodiern mutare tentatis 3 id nebulis serena couoluitis id intuentibus lueem feru es in calore turpi quem optimupraedicatis ut cordis eorum oculos perturbetis, mi a maritudine eructatis Nuptiae aut hore deo valde sunt bonae, ne damnantur prorsus cum voluptuosa libido damnatur. Nuptiae, filiorum trocrea lorum causa sunt institui . sicut scriptu est Crescite ct ni ultiplicamini aereplete terram: quarum licitus usus,non in luxuria libidinis institutus est , sed sine illa imperio honestissimae
voluntatis,tatum,ut dixi. causa natorum i quia Adae de Eus ante peccatu cum adhuc scilicet in eis morbus iste
non esset,dixit deus, Crescite S multiplicamini, S replete teri L Post peccatum vero ut iam superius disputatum est sibilo venenosi serpse is cuius callidis decepti sunt blandimentis, hanc inquietam ct mortiferam pestem eorum corpora conceperunt: d per licitum v iumri posteaqua de paradiso proiecti sunt, in posteros traii
miserunt, tanqua peccati sui testimonium haereditario iure di inittentes nobis, ut ex hoc praeuaricatorum nos
ei se filios cognoscentes, non gloriemur de nobis, id est de natura nostra reccatrice in conspectu iudicis iusti dei:sed eius misericordiae, quae non in meritis constat, semper colla flectam', quo dignetur nos in paradisum
reuocare,unde illos merito exules fecit. Et in coniugatis igitur & in omni homine libido mala est: nonnunquam enim ad illicita trahit, quia voluntati peccatrici, qua factum est ut esset in membris, contraria est in tantum,ut ipse rum coiugatorum ad illicitum usum ardore sui sie anhelantes iraecipitet mentes, suo eadem licentia acti potius quam agentes agam. Fit enim volutas incontines dum illecta vincitur voluptate , sed venialis est in coniugatis malo bene utentibus. od ostendit Apostolus et, causa continentiae orationis tempus indicit coniugatis, S ad ipsum iterum reuertedum propter incolinentiam tentationis satanae praecipit dicens Nolite fraudare inuicem, nisi ex conseiisu ad tempus, ut vacetis orationi, S iterum reuertimini in idipi Luna, ne tentet vos satanas propter incontinentiam vestram: Hoc autem dico secundum indulgentiam, non secundum imperium. Damnabilis. st vero in adulteris ct fornicatoribus nialo male vietibus. li ergo cognoscite virum Apostolus de malo veniam promiserit ch- iugatis , an de bono: de malo ad tempus prationi va- eadum abstinere praeceperit, an de bono Erratis prorsu, quia de' qui iussit fidi i bonu, nusquam a bono prohibuit, sed a malo dicens per David,Declina a malo &fae bonum . incunctanter omnino dicitur bene via hoc malo veniali coniugatos filiorum gignedorum videlicet causa, qui nascuntur deo opisce, non de accidenti, libidinis malo sed de bono licentiae nuptiar a. Nunquid enim eu vitis undique deserente agricola fuerit sentibus occupata, ct tem pore suo iaces in dumis pro duxerit botros, de cotrariis tibi spinis quibus premitur, uuam produxit Absit. Sed de naturae suae bono licet spinarum aculeis corruptos,bonos attulit fructus. Similiterae triti eum, si natum circumquaq; Tirantis operiatur inquatum spicam produxerit de naturae suc bono,no de Ziraniorum malo quibus impeditur, bonum intulit germen: sie filij de natura bono boni iunt fi uct
non de malo libidinis eorrumpentis S uitiam is, cum X
quo nascitur omnis homo. Vna quas ergo res manetis
in naturae suae bono .aceid ibus sibi aduersitatibus mi serescit atque torpescit cultoris semper indigens manu vel diligentia, ut naturae suae, cui nihil est contrarium iab authore suo deo cogenitum valeat respondere. Hoc agitur S in nostra peccatriee natura, semper indiget authore S cultore suo atque cose maiore deo, ut spinis& tribulis tiranusque libidinis, vel omnium malarum
concupiscentiarum quae ut saepe dixi mii . non aut boredeo. sed peccado contraxit, manu gratiae suae quamdiu in terram de qua suinpta est redeat, expietur, de terra iterum in nouum seculum purissima reditura per eundem dominum nostrum muni Christum suscitata. Iterum ergo iterumque repeto: Libido mala nihil bonis
impedit nuptiis, quia no ab initio in eius sordibus sunt, sicut iam supra diximus, ordinatae. Deus enim qui streconcubitu apes fretare creauit, ct agrorum euncta s mina absque libidine seminare vel nasci decreuit: h minem quoque ex homine si non peccasset,per concitabitum voluntarium, non per libidinis scorium exoriri
in paradiso permitisset. Cui qualiter id edtigerit in huius disputationis capitulo. quatum dominus reuelauit, Liam me arbitror ostendisse. Ide ue nuptiarum licentiam bonam valde fatemur, ae malam cocupiscentiam in coniugatis damnabileniae voluptuosam esse cath lico ore clamamus, vestrumq; dogma in eius turpitudine horrendum .sanctarum ieripturarum aut hor itate damnamus. Paulus Apostolus Christi est non I lagius ''m.i. diseipulus Antichristi, qui dicit coctipiscet iam in camne sua no bonum habitare, imo apertissime malum dicit esse. Peccatum esse testatur stimulum carnis suae ninminat, a quo colaphirari se clamat. ne magnitudine reuelationum extollatur: cuius malum considerans in corpore mortis suae in quo bellum intestinum eum inuisibili hoste gerebat, remedium salutis suae nullum p nitus nis solam gratiam dei in Clui sto Iesu liberatem se inuenit se testatur. Ipse dicit seribens ad Coloisenses,
Mortificate membra vestra luctant super terram sor- C. f. l. nicationem .ina munditiam, libidine, concupiscentiam malam Sc . Respondete huic lato doctori: rea inortificanda prccipit, si naturalia liona sunt Sed melius in vobis Pelagio ct Celestio loquelibus, quam Christus in Paulo, econtrario praedicatis cum laudabili plausu dicentes, vivificate membra xestra quae sunt super terra, Mfornicationem mundam, libidinem bona .concupisse i iam optimam. Demens ct secudum voluntatem tuam
in reprobii sensum di inisse ha retice: de istarum sordiu malo item dicit idem Apostolus scribes ad Romanos
Non regnet peccatu in vestro mortali cor fore ut obc- Ura.
diatis cocupiscentiis eius. ille in veritate docendo pro hibet his immunditiis obedire, tu in errore Pelagiamo suades: ille concupiscentia menti cotrariam, 'eccatum vocat tu ea lauda do, vel in ea delectando bonum asseris naturale. Stulti . iam aliquando sapite. ct nolite de tanto malo gloriari ne ii me laces esse aduersus veri a-tem, quae peros sanctorii suorum laudabilim dilecta. Testram concupiscentiam malam. S libidinem punitiminudam. Ex his enim diuersae tentationes oriundur, quibus per momenta ei, deo placere conte limus, pr aepedimur, ut ait Apostolus lambu . Nemo cum temta. tundicat quoniam a deo tentatur. deus enim intem a-tor malorum est, ipse aute neniinem tentat: unusqu is que vero tentatur a concupiscetia sua abstractus S il lectus.Deinde concupiscentia cum cocta erit,ppru Pe
607쪽
A earum: peccatum vero eu eosummatum fuerit, genei atmortem. Vid te dilectam vestrain simul ae laudatam vestram,racipientem dolorem. parturiente peccatum,
enerante morieri Cuius authorem cia deum esse prae-
iratis. sine dubio arguitis latum Apostoluin, de deum esse malorum dicitis tentatore: quia ipse ereavit secundum vos,vnde tentatur homines, abstrahuntur de illi ciunturiae per hoc ipse unde pereant fecit. od ii ita non sentiretis deum mortem fecisse minime diceretis. Sed audite adhuc repercutiente virna sapietic coelestis, Ineu . vaniloqua ora vestra eundem Apostoli, lambum: vnde inquit bella S lites in vobis N5nne ex cocupiscentiis velli ri,quae militant in mebris vestris Auditis quale osticium habeat nimium dilecta vestra cocupiscentia.id est bella de lites quibus discordare facit corpus de spiritum vestrum:& in eius eastris hostilibus atque sub lege mortifera te haeretice militare delectati Si pace fidei catholicae sequeris, a turbine bellorum horum de lurium,quo in cordis tui pelago circo quaque iactaris. ne ad portum peruenias veritatis, facile gratia gubernateo poteris liberari S cognoscere malis,quod in ii alopo-- situs putas esse pulcherrimum. Audi de alium super Iesu
pectus recumbentem, S comestante concupiscentiam non esse ex patre deo,sed ex mundo. ct eam cum muli- , I ma. do transituram loannem dico Apostolum, Nolite ait, diligere inudum, neque ea quae in mundo sunt. Si quis diligit mundum no est charitas patris in eo. quoniam omne quod est in mundo, concupiscentia carnis est,&concupiscentia oculorum superbia vitae. quae no est expatre, sed ex mundo est:& mundus transit S concupiscentia eius. mi autem facit voluntatem dei, metnet in aeternu. Claudite adhuc.si placet, oculos cordis vestri ad videnduin,& obturate aures ad audi edum tanti Apostoli veritatem, de clamate dicentes, ne sorte dile- vestrae ficiatis iniuriam: Ex deo est concupiscentia carnis, no ex mundo, de ideo calor bonus est genitalis. Sed quid ultra in proseria is testimoniis quibus defensio vestra probatur esse damnabilis, nitar promulgare sermone a si omnia de legis diuinae thesauris producantur, tempus me deficiet enarratem. Audite ergo breuiter, non breuia, sed crimine ingetia ea loris vestri amantissimi opera,quibus in illicitum coire praeeipitat hebetata corda mortalium, de erubescite de eotieescite Mala ei in ti,. isto ea lore sueeensus Se turpiter illectus nonnunquam pater inclinat filiam, se operatur incestum: filius etia patris thorum maculat, quum matri vel nouercae aliquando miseetur. In sororem frater cupidine ductus incurrit: cognatam non erubescit opprimere. virgo licentiam non sustinet nuptiarum. sed stuprum tempore concupiscit illicito. Maritus minime contentus licitis uxoris amplexibus, toros contaminat alienos. Similiter S uxor immemor proprii mariti cubilis, adulterino amore uxoris thotu occupat alienae . Na deni asculi relidio naturali usu foeminae, exardescut in de sideriis sitis in inuice, masculi in masculos turpitudine operantes. Horret etiam plus iis quae diximus, dicere, quod dum homo immemor suae naturae, rationalis ira rationali naturae S alienae a sita natura pecudi coire c5 ellitur. id de ruina aliquantorum seruorum dei de aerarum virginum dicam. lus hac tempestate nausea-ia patiuntur Qi; dve de diuersis iii. munditiis,in quius eorum authorem ipsam sibi puto pro vobis diabolum displicere Ecce calor ille amantissimus vester inquas ignominiatu sordes humanas ire illicit &praeca
membris fuisse dicere no tremuistis 1 e culus obscoe- Dnitatis Se turpitudinis estis acerrimi laudatores, impudentissimi defensores.& si non fallor, cum adhuc non displicet seriit an et finores. Quis enim de vobis bene sentiat, quos de tanto malo bene sentire cognossit Si igitur i vobis ullius est pudor, si honestas aliqua. A castitatis intentio, tantam mali neces tatem, id est eoncim piscentia carnis sordibus libidinis mixtam, bonam dicere de laudare dei, nite:euius authorem non delini Ad diabolum esse credite, praecedete protoplasti peceato:& quod eam voluntas humana in turpi silinis motibus refrenare non valeat, nil, singularis gratia per Christo dominum nostrum subuenerit saluatoris.
originale peccatu, neq; perituros a vita aeterna si sine sacramento baptismatis ex hac vita migrauerint. Respodemus,
Multum quidem iam de originali pec- acato quo dc pariauti tenentur obstricti, vsii perius disputauim : a luce veritatis ostedimus omne humanu genus hoc vitio claudieare. Dei etiam filium in similitudine carnis peccati ob hoc venisse ut morte
sua per crucem vinceret morte, de gratia sua gratulia, nostra vulnera curaret verutamen falsa esse parum
lis haeretice qui praedicas, non solu nostro, sed de eo rii, saluatore Christo iuuante, si ripturaru aut horitate co- uineam. id igitur apertius,quod paruuli Adae peccato nas cantur obnoxii, dici potuit, quam quod dictu est per Dauid , Ecce in iniquitatibus conceptus sum, de in delictis peperit me mater mea ille enim cum adulteriudefieret, de homicidiu quod Bersabee causa commisit, hane veritatem in suae confisitani . semitu eructauit: tanquam diceret,Non quod ex hoe solo facinore pei petrato peccator sm, qui antequa id facerem sine peccato non eram .imo iam peccator ab utero matris inexerim: Ecce in iniquitat idus conceptus sum, S in delictis peperit me mater mea. vitium ergo peccati seminatus de coceptus de par Aibus simpii, per quod adul- laterium de homicidium propria peccata peregi. Cum Gnim subiunges inquit, Ecce veritatem dilexisti: pere t a propria voluntate commissa fatetur,quia veritatem dieit deo poenitens quando nihil illi de commisit, filis seeleribus celat: no quod si voluntatem celaverit,deus ignoret sed veritate sibi ab eo di ci vult, ut ventani e sequatur. Si vero aliqua nilae exciderint,cofiteatur veritatem deo.& cum generaliter dixerit. Deus qui nosti culta eordis, tu scis opera mea, de delicta mea a te nosum ab eondita: quibus veniam larguris:& hae utique est veritas confitentis quam diligit deus. Eua ergo re eatum a diabolo mutuauit Adam consensu cautionem fecit , usura posteritati creuit. Hinc est quδd infans in utero matris trireditario iure constrictus ame promittat debitu quam cautione patris agnoscat,vel debitore etiam genitor EHuius chirographi usura sunt illa in lignissi in passiones quibus tam maiorum aetate quam paruulorum animae deprimuntur,. quibus liberari nominem posse nisi per Christum Dauid ipse, qui in iniquitatibus conceptum & in delictis natum se esse dieit. ostedit,cum in septuagesimoprimo psilino de persona Curisti loquitur, dices, Liberauit ean perem a potente.& inopem cui non erat adiutor: ia est humanu genus a diaboli dominat in Parcet pauperi S inopi, de animai
608쪽
CONTRA PELAGIANOS HYPOGNOSTI CON
G pauperum siluas sui et .Ex usuris S iniquitate liberauit
animas eorum. Christus uti s Adae d. bitiam, quod nos usuris obli Duerat,soluit, eo nullis sus corpiis peccatis obnoxium in patibulo crueis suspendi permisit: ipsius enim in pulmo vox est. Qisae non rapui,tuc exollieba. Quapropter ipse ex usuris S iniquitate S paruulorum
.c liberit animas quia ut dicit Apostolus, Vn' pro omnibus mortuus est: Et iter u. Er- omnes mortui sunt: ct ii omnes mortui sunt stimulo viis mortis pcus i mortui Lor. s. sunt quia stimulus mortis peccatum.Dic ergo quaeriti mihi Si peccatu paruulus nullis carnaliter natus attraxit, cur breuis diei u sorte mortis astringitur ia ubi peccatum non est. utiq; mors esse no debet. Non enimnie fingente sed Apostolo praedicate dictu est Per peccatum mors:ac per hoc secundu errorem vestrum ,ini
quus deus,ut mori paruulu patiatur no habentem peccatum per quod posset vita priuati. Sed ad illa fallacia
dogmatis vestri respiciens, cui iam superius responsum est,inquies mihi ,Deus morte secit, quia mortalem hominem fecit: peccatum aute non iecit, 'uia in primordio homine prohibuit ne recearet. Imo quid aliud di-H citis cum deum morte fecisse creditis nisi & peccatum
deus iecit, ut per peccatum mors intrare possit in mu-dum, quia ut quod item est repetendu dicete magistrogetium Per peccatu mors: respondetis. Abiit deus peracarimi no fecit .erso occasionem peccandi homini tribuit ut opus eius,sicut dicitis, mors homini possit contingere. ine peccato enim mors esse non poterat quia velitis nolitis,per peccatu mors. Nec occatione, ut dicitis peeeandi deus homini dedit quo mori posset .sed
Sap. . mortalem fecit. lam responsum est scriptum esse. Deus mortem non fecit nec sciatur in perditione vitiori . Et item, Deus creauit homine in exterminabilem.Si ergo peccatum non fecit, nec occasionem peccandi homini
dedit quod recte dicitur: bonum mortis secundo vos, quod recte no dicitur, quomodo per malu peccati ad .ec homine potuit peruenire id enim luci cu tenebris, aut quae Pars iustitiae cu iniquitate 3 Videte in talices, sit tame videre potestis,quas amicitias inter deum & dia boli, faciatis. quod absit a domino. Deum enim moratem fecisse dieitis:diabolum peecatum,si tame vel hocas gnatis diabolo, miscuer ut opera sua, ex cosensu ta quam sibi in auxilium venientes,ut homine vita priua i re possint,ct ideo dictum est,Per peccatum mors. lam h aduertite,imo qui sani sunt sensu aduertat quia soletis nos dicere Manichaeos, quis nostru sit Manichaeae pestis assertor:nos,qui nihil commune luci ad tenebras dicimus: an vos, qui opus lucis,ut putat is id est morte opere tenebrarum diabolo, id est peccato confunditis Nisi enim eredideritis mortem S peccatu m utras esse mala, de nullius horum authore elle deum sed diaboludelinquentibus inflixisse protoplastis, prorsus Manichaeos adiuuatis, imo estissimiles Manichaeis. Mania chaeus aute no credit,sed catholicus diceti Paulo qued
per unum hominem peccatum intrauit in miadum , ct per peccatu mors.& ita in omnes homines pertransit, in quo omnes peccauerat. H qc est fides nostra,fatemur incunctater peccatum in paruulis,& per peccatu mortem pertransisse in omnes homines. Et paruuli natura homines sunt. quapropter quanti fuerint,omnes homi- nes sum: quibus dum contigerit mori propter peccatuquod in eos no actione sed uterina coceptione perira-siit, mori utun No enim morerentur,nisi reo peccatine ear ur. Per peccatu enim, ut scpe is repetiau mors: No sine peccato hae morte, ne in aeternu pereant, morate domini redimiitur. Hoc coeno peccati quo nascutur X squalidi ut in regnum coelorum ingrediatur immaci lati .immaeli lato per baptismus anguine Christi mundantur Audi Se alterum dei sapientiam inquiretem, &per illam veritate mortalibus praedicatem. Audi aliter quide quam Dauid loquente sed non aliter prophet tem, in uno unico spiritu vera dicente quod Adae peccato S paruuli naseendo premantur. David enim inquit, ut supra iam dictum est Ecce enim in iniquitatibus coceptus sum. de in delictis peperit me mater mea. iste ait in libro Ecclesiasti eo , Grave iugum super filios Adam,a die exitus de ventre matris eoru , vh in diem sepulturi in matre omnium. Od est hoc graue iugu,
nisi peccatum Et quare dictum est iugum nisi quia ex
duobus Adam ct Eua veniat vel duoru premat de conterat colla, id est masculi & f. inae, maiorum videlicet atque minorum, quia in utroque sexu iugum sunt. Ideo ait generaliter, Grave iugum super filios Adam. Dicedo ergo, super filios, aetates no discrevit vel sexus de comparando iugum peccato propter Christum:quivi caeteri ex usu coniugatoria natus non est, omnes Caeteros esse precatores aequauit Hoc iugo, id est originali pereato reuincti maiores atq; minores, vitio ex ipso borti tanquam aratiis trahimus quandiu sumus in mortis corpore, cuius cupiditatis vomere proscinditur, hoc est corrupitur terra nostra. Propter quod in libro Sapiriiae dictum puto, Corpus autem quod corrumpitur, sq. . aggravat anima A cuius vita,t labore S onere, vel ara itri corruptione ut requiescat, nemo soluitur Ppria volutate de potestate niti ab illo iuste iudieaie ct indebite miserite, qui ait, Venite ad me omnes qui laboratis de onerati estis,ct ego reficiam vos Tollite iugo meum super vos, de discite a me quia mitis sum de humilis eorde,& inuenietis requie animabus vestris. Iubum enim
meum suave est, de onus meu leve. Qilomodo vero ad eum vocati eant ipse ostedit, lices Nemo venit ad me. Dan
nisi pater qui misit me traxerit eu: Phiso peccati aspraro de graui,quo carnaliter nati preniuntur,vocatis tolledum suter se iugia suaue,ct onus leue praecipit. Superius iam diximus, cur peccato iugum sit comparatum: nue spiritale Christi iugii de onus intelligere debem , charitatem dico, ita iubemur diligere deum de proximum quia in his duobus praeceptis tanqua in iugo, lex omnis pedet de Prophetae. id enim suauius ac lenius charitate, qua nos diligens deus per mortem filii vii ex hiduobus populis Iudaeis scilicet& ghibus vinculo fratiae in unitate fidei coiugauit & fecit utrasvnudi Christi itaque iugum ceruices quas presserat iugum peccati. suspendit,no prensit ad coetu leuans: quia charitas sine
qua nemo promeretur deu, nunqua cadit, de cooperit L Cis.
multitudine peccator u. Ipsa est etia onus leue:qua qui habuerit,deu portat,quia charitas de' est. Ideo S Apostolus, Glorificate inquit.& portate deu in corpore ve- Lcer.
stro. In hac vocatione sunt re paruuli. qui assumtitur in fide credem tu, non obedientia volutatis. sed dilectio ne nimia charitatis. Propter quod in Psalmis dictu est de ipsis Etenim no credetes inhabitare dominu deuin. Super quos nisi fuerit dono gratiae charitatis iugu sua- sue &onus leue Christi requit scere a labore S onere o riginalis iugi non possunt. Grauatur enim in labore dei onere diuersarum pasiionum, as eos in lacte post os perpeti videmus de stupemus. Vexatur enim nonnun-l qua a daemonibus diuersis doloribus Suulnerib erueiatur, multisque,vt dixi, aerumnarum generibus asiliguntur: Se in his omnibus cum quid patiantur,hoe dib
609쪽
A eere no possint,tame poenisse eruciari variis quod an modo loqui intus,cum aculeo puncti dolorum, sutas vora Hulatus emittunt. Qui si minime stimulo peccati
protoplastoru percussi, ex quoru peccatrice carne peccati caro sunt,patiuntur secudum errorem vestris,deus qui tale fecit natura, ut poenalibus anima passionibus conuexetur crudelis est,aut certe iniustus, ut innocentat iam sancta & nullius penitus erroris obnoxiam tam is
permittat urgeri periculis, ct in i piis non unctuani vita privari. Quod niti eos peecati originalis causa pari eredideriti, e dubio deum,qui valde bona omnia fecit, arguitis. Sed absit ut sit iniquus inserens iram , imo iustus iudicia facies. poena enim pereati est ut panis plectantur, non in actu sed ortu paruuli peccatores. ia,
Ecce enim in iniquitatibus conceptus sum, dein delictis peperit me mater mea:&,Graue iugum supc t Elios Adam a die exitus de ventre matris eoru , usque in die sepulturae in matre omniummon ego fingens sed Pr
phetet dei spiritu veritatis sancto acti dixerunt. Audi de alium athletam fortissimum ter omnia diaboli tacella transeuntem , ct parientia uia eius im(atientiam iu-
. peratem beatum lod dico, quid spiritu dei quo proba-
'tu, ct fortis est factus, de humanae naturae senserit labe, etiam paruulos dicens a peccati sordibus immunes e se non posse hbsq: adducedos in iudicium coram deo, Homo, inquit. natus ex muliere, breuis vitae ct plenus
s itarandia.& sicut flos eum floruerit, decidit, logiij vit umbra,& no terimnet Nun ne etiam huius euram habuisti,ct hue fecisti venire in iudicium eoram te si enim erit mundus a sorde Ne unus quidem, etiam ii v. nius diei fuerit vita eius super terram. Estne aliquid dii
biradum,tam elarisi ima aut horitate, paruulos peccati illuuie maculatos esse nascentes PCum enim dieit Nonne etiam huius curam habuisti, ct hune fecisti venire in iudicium coram te statim propter iudicia iustissima
dei eur in iudicium veniat, causam praecedetem ostendit,Quis enim inquiens, mundus a sorde Ne unus quidem eii, etiam si unius diei fuerit vita eius super terra. Id aute est propter pereati sordem, quam trahit a re
cante natura,qua nascitur immundus in mundo. Haec
serandum Septuaginta interpretum editioncm quq ex graeo in Latinum sermone versa est posuimiis Audite apertius ad suggillationem vestram id ipsum, qualiter ex Hebraeo verbo sit in Latinum transsatum. Qisis, ait, potest facere mundum de immundo concepti semineENonne tu qui solus es Est ne deinceps contentio 3 Imuesse debet a vobis vllaesit radictio Audis de paruulo diei, Qisis potest facere mundum de immudo coeeptimi semine, nonne tu qui solus es t de adhuc dubitas bapti sinum Christi per gratiam habere quod naudet in para uulo Nisi enim esset immundus, non diceret, is p
stest faeere mundum: sed cu addidit, de immundo eo nasceptum seminet parentu sordidatum dicit eis e peccato, quotu sunt immunda semina nen conditione nariarae, ted praeuaricantis vitio protoplasti.Siue igitur Septua
inta ex Hebraeo in Graeco, siue alius similiter ex Hebraeo in Latino sermone, unum ais idem,& si mutatis verbis,non tamen veritate, parmulos peccati sorde reos
esse dixerunt. ham enim iniustitiam, sicut saepe pro
diueriitate propositarum a me causariam interrogaui.
apud deum dieitis, ut nulla existente ea a secundum errorem vestrum, sicut supra diximus dixisse Iob, parauulus breuis vitae & plenus iracudia sit: cum quid sit ira rationis vis omnino nesciat: vel quare ut res decidit, ut umbra, ct in vita multorum diei uni sine an-J-3norum no permanet, sicut nouimus multis continge- Dre paruulis: vel eur eum ad iudicium venire eora se fa- cit, eum mandatum legis eius no eognotierit te cien-l dum nec contempserit voluntatem Hoc utique sec6dum vos ut dixi, iniuste paruuli patiuntur a iuilo iudi-
ee, si nulla peccati eontagione tenentur obnoxii. Sed quantalibet latitudine med actorum vestroriam verbis muros haeresi vestrae circunquas eo struatis,veritas vincit: cuius aries impulsus gratiae manibus toti, quast it S destruit, unde repugnatis atque confiditis. ia iustus
dominus nihil facit iniustum, & verax non potest esse mendax. Paruuli utique,ut dicit Apostolus, natura filii irae sunt, Adae scilicet patentis, sicut saepe diximus, ocfensione connexi . Non enim dicerentur filii irae nisi
iram,id est peccatum primi plasti qui peccando deum
ad iram primus in genere nostro prouocauit, traheret seminati. ideo dictum est. Quis enim erit nitidus a somdel Ne unus quidem, etiam ii unius diei fuerit vita eius super terram. Vel sicut dictu est alio modo, tamen idcQisis potest facere mundum de immundo conceptum semine Nonne tu qui solus es Ob hane igitur sola tamdem peccati quam trahit,non de coniugii bono, sed de
libidinis malo, paruulus breuis vita, & plenus iracun- Ediae est. Decidit etiam ut flos, fugitivi umbra,nec pe manet, atque in iudicium coram domino veniet iudi
eandus. Cui nisi baptismi gratia per Christum subu nerit,disperiet de populo Christiano. Sicut lex periturum dixit paruuluin de populo ludaeorum,nis die ei Seuncisus fuisset octavo. Scri tum est enim, infans ut ceret.ir. octauo die circiincisus non tuerit,disperibit anima illa de populo suo. Die igitur mihi A quo facinore circuneisio ramulos liberat Aut quare incircuneis de populo dei anima peribat, si nihil unde sanaretur vel di prariret habebat: quin potius parentibus eius nisi circui
ei sus fuisset debuit iraetendi perditio, qui usum obedientiae d. liberi habebant arbitrii, & non paruulo ignoranti bonum S malum3Sed esto qu8d tarentes ob hac negligentiam, quod scriptum non est,iubeant perituri supplicia nunquid damnatis illis si in reuincitiis mortuus fuerit paruulus, animae poterit interitum aboletet Deus enim loci itus est, non homo dicens,infans qui o-
ctauo die circuncisus no fuerit, disperiet anima illa de populo suo. Narrate ergo si potestis, dei iustitia in qua multum v os posse iactatis, imo totum posse naturae vi ribus eur disperdat innocentiam incirci cisam quidve F lcircuncidi iubet, s nulla donantur ei reuncisione deli- lcta Respondetis plane, Iustus deus in iudieando. Haee enim soletis quasi diligentes des dicere,sed ore vestro,
eor de autem mentientes ei. Si das iustus deus in iudieando , rogo die causam in cimincisi paruuli perituri Actualia certe nulla sunt eius delicta. enim esse poterunt octo dierum Trahere eum originale peccatum, S proeter hoe damnari, credere non vis. Vnde iniusta dei iudicia 3 Die iam aperte, iniustus deus & impius. ut idamnet paruulum quem damnabilis nulla causa prae- cessit. Nee enim aliud in cordis tui tenebris sentire eo. gnosceris, si tamen incireuneisum teste dei lege fideli perire taruulsi credis Aut si de vobis aliud sentiendum est, iudieent orthodoxi. Sed more illo vestro veritatis videt ieet luee deserti ais refelliti, Deus, inquitis, praestius opero eius malom quae facturus erat aetate perfecta peritur u dixit de populo suo ita ne pelagia ne i sane, deus qui iustus est in omnib' viis suis .ct sanctus in omnib' operibus suis, pro huiuscemodi crededus est icitiaeuncisum paruulum iudicare, ut tan'. factorem pro no
610쪽
Gm sceleribus puniat tempus imputet quoddam ubi vita non vixerit,ubi velle & holle non fuit voluntatis Absit hcie apud iudicem iustum, qui unicuique vel ob dienti vel cotemnenti vis liberae voluntatis reddit secundum opera sua. Si pariaulo autem incircunciso solum pro delicto, est opus diaboli quod ex Adam seminatus attraxit, ct circuncisione fraudatus non caruit
hoc in ramulo deus odit & punit: ita nune fit & in po-
c. I. pulo Christiano. Cireucisio enim illa octaui diei figuram resurrectionis domini saluatoris, & gratia baptismi gestabat. Vos autem,& si paruuli baptietati no Due rint, vita illa aeternam promittitis, quia scilicet Christi eis gratiam baptitatis nihil auferre, conferre creditis nihil Si enim intelligeretis quare dixerit dominus, Non opus est sanis medicus, sed male habentibus: crederetis uti *, non eos sanos,sed vulneratos medico saluatori ad stationem baptismi sanandos offerri, nec habituros vita, nisi ipsius qui est vita,manducauerint cata Dana. nem,& sanguinem biberint.Ipse enim dixit Nisi man- dueaueritis carnem filii hominis, & biberitis eius sanguinem, non habebitis vitam aeternam in vobis:& qui manducat meam carnem,& bibit meum sanguine, habet vitam aeternam. Quomodo igitur vitam regni coe rach b lorum promittitis paruulis, non renatis ex aqua & spissa P - - ritusancto, non cibatis carne, neque potatis sanguine Ab Christi qui fusus est in remistionem peccatorum Eius enim edictum est Si quis non renatus fuerit ex aqua Si spiritusancto, non potest introire in repnum cratorum. Intrare quippe in regnum coelorum no aliud est, quam vita beata vivere,quc permanet i se laseeutor u. Ecce non baptietatus, vitali etiam cibo pocul ob privatus,diuiditur a regno coelorum ubi fons ululatum permanet Christus Da mihi praeter hunc alterum locum, ubi vitae possit requies esse perennis primum enim locum sides eat holicorum diuina aut horitate regnu credit esse
coelorum,unde ut dixi, no baptietatus excipitur. Sectin-dum, gehennam, ubi omnis apostata vel a Christi fidebet c alienus aeterna supplicia experietur. Tertium renitus ignoramus, imo necesse in se sturis sanctis inuenimus Finge pelagiane locv,ex iancina peruersi dogmatis tui, ubi alieni a Christi gratia vita requiei & hloriae
possidere paruuli possint. Dextera iusti iudicis sedentis de sinistra, regnum est S gehenna, vita est & mors, iusti & iniqui in dextera igitur iusti sunt constituti: ini sinistra operarii iniquitatis. In regno requies bapti
toriam: in gehenna poena increduloru.Vita ad laetitiam gloriae: mors ad fletum & stridore dentium. lusti in regno patris eum Christo: iniqui in igne aeterno parato diabolo,& angelis eius.Sed hoc dicens,non diuisiones locorum multorum dedi,nisi duorum tantum,quoniaad duo regnum videlicet S gehennam,haec omnia referuntur, etias plura dicantur. Dextra enim vita iusti: vel,sicut dixi,addanans iustitia, sanctitas, beatitudo,&caetera bona ad rebni coelorum requiem referuntur,inistra vero, id est ii qui sinistrae astabunt, iniqui, mors, iniustitia, dolositas. impietas de quatilibet mala ad grahennae tormenta, ubi mors quae secunda dicitur,no finitiva sed eruciatu durabilis erit. mi bapti ratus ergo non est, in iis quae regni coelorum sunt, no potest reperiri Et si non ibi, quia vere non ibi, putasne pelagiane, iam sentis ubi aut certe die ubi Rripode more illo so-- i . lito: Dominus inquit, in domo patris mei mansiones multae sunt. In his mansionibus, mansiones habeat vitae
de refrigerit no bapti ratiparuuli. Hiccine est putas ille tertius locus, quem tauedu ante Paululum ex vicina
dogmatis tui poposcera Pereullat hoe opus virga sua rs a. ferrea Christus, qua gentes hcreditatem suam de posses Nsionem suam terminos terri regit: qua probat vasa misericordiae suae, de reprobat contumeliae, ut si manserit inquassato permittat illic susceptos vestros vibus sine illo vitam promittitis parmulos habituros. age adesto assertioni tuae, refelle meam. Mansones istas multas quas in medium protulisti de thesauris Euangeliorum certum est veritate dicente esse apud deu patrem. Sed quaero abs te,utrum sint in regno coelorum an foris 3 Pater enim deus in regno coelorum est,ct illic sunt
hae utique mansones. Si vero in regno coelorum non
sunt, ergo pater alienus est a regno coeloro: quia ut di xit,ubi pater est, ibi S multae sunt mansiones. Qis id dicis hcretice unum elige ex duobus cuius partis defensor existere possis. In regno est pater de mansiones, an extra Si dixeris.in regno:perdidisti locum quem multa fabrieaueras arte paruulis. Non enim intrat in mamsiones istas non baptietatus,quia qui dixit,in domo pa- I. H. x . tris mei mansones multae sunt: ipse dixit,Q illi non re- Dan s. natus fuerit ex aqua &spiritusancto, non intrabit in regnum coelorum.Ecce virga sertis Christi, quoniam eontinuit eor pust tuum. Si autem dixeris, foris, attiae Luid respondeas Manichaeo. Aliquo enim bello secun- inroum te superatus ab xliquo pater exceptus est de reeno coelorum, nec ad eum opus filii sui pertinet baptismus paruuloriim, nec ad ipsum etia masiones patris,ac perhoe diuisum est regnum eorum. Christus enim recipit baptietatos in regnum coelorum: pater non baptietatos
in mansiones loci sui. Ecce uuales sensus impraegnata idiabolo peperit haeresis vestra: ecce ossicina illa Pelagiana, siue Celestiana, de qua nimium docti Se acutuli ad interitum processistis qualem locu miseris paruulis
fabricauit ut & pater videatur regno exclusus,& Christus a mansonibus patris Quid Aineeps a vobis deerapti facient paruuli, quos catholica ratio sine medico Christo in nransiones patris vobis' doeentibus non sinit introiret Quibus dum absq: Christo promittitis vitam, aufertis vitam.dum sanos pollicitatione ad morte
reducitis, dum spondetis resulem, praecipitatis in ge-ennam. Mansiones igitur istae apud patrem non sunt diuisae eellulis ad habitandum iustis sed Giuncta charitate bonorum prmia meritorum, quae sunt in regno
eoelorum, quod est indiuisum in possessione voleae eoaeordiae deitatis patris de filii de spiritussancti:& non eis Mut 3uoddam grande palatiuunde cocludi aut excludi
possit: nec terminum habet quomodo regnii terrae ut
ultra regnandi no habeat potestate. Ipse enim qui in plet omnia de excedit omnia, pater de filius de spiritu
sanctus deus unus est omnia in omnibus, unum potes,
at somnia potes cui regni finis no est. Magnus enim dominus S laudabilis nimis,& magnitudinis eius non est finis: de regnu eius regnu omnium seculoru, de dominatio eius in omni sene ratione de progenie in parte vero gloriae sanctora de beatitudinis v itae aeternae diuisum a gehenna dici tantum potest,unde impii de re
catores omnii s no baptietatus est separatus, ct parti gehenae est mancipatus: dei aute potentia no in parte est, de in parte non est quia de sanctoru requiei & peccat tum damnationi ipse regnat in secula secutorii. Sinite itas parmulos venire ad Christum vita, ut eis perditam per Adam medicina sua redonet vita. Venit enim non inaniter quaerere & saluare quod perierat. vos videbat praescienti sua futuros haereticos, vos s. increpabat in Apostolis suis dictaiSinite insantes venire ad me,