장음표시 사용
591쪽
lum, taber Primus. Da mergo inquiunt,sive peecasset, siue non pereasset. motitiarii filisse. Respondemus, Falleris haeretice, falleris: non ita est. Aut si ita est .s: no falleris, diuinis astiue documetis. Sed abiit ut in seris iuris sanctis
authore mortis dei, valeas reperire. Scriptu est enim, Nolite relare mortem in errore viatae vestrae, quoniam deus mortem no fecit, nec laetatur in perditione vivorum. Creavit enim ut essent omnia, ct ranabiles fecit nationes orbis terraria. item S in eodem libro: Deus iniquit, ereavit homine inexterminabilem & ad imaginem suam fecit illum. Inuidia autem diaboli mors introiuit in orbem terraru&.Si vides via
de mortem no a deo authore,sed per errorem vitae v
nisse hominibus in paradiso deliciarum positis id estu cum pese ratione animae qua boni de vitales erant instituti errauertit a mandato diuino, inuidia se ilicet & α-iductione serpetis. Audis testante propheta, leum mortatem no fecit te, sed in libro Genet eos Ptoplasto sutura, si migii set lignu vetitum, pr dixisse. Sic enim seripiues ,Et dixit dominus Adae: De omni ligno quod est in paradis edetis: de ligno aute scientiae boni ct mali noedetis: oua die aute maducaueritis, morte moriemini. Haec auuis Si aut hora mortis dicere deum audes Mors
igitur ex inuidia diaboli veniens introiuit in orbe te rarum, S ideo iudicio iusto pro poena in peccatore permuta est dominari. Recte enim perdidit vitam qui
morte noluit cauere pr(dicta,ne vita perderet. menverax & misericors clominus no lariatur in perditione uiuorv. sae est enim perditio vivorum nisi mors Sed vivorum male viventici, qui in secunda morte peribul: non vivoru iustorum, id est, requiretium deum,quibus tantum propter peccatum Adae quod traxere nascei es, mors no se da,ied prima debetur. Si ergoseeudii vos deus author est mortis, laetari debet in occasu vivorum
laquam in opere suo bono, quia scriptis est, Laetabitur c dominus in operibus suis:& quia nihil odiens fecit sed omnia quae secit, valde bona sunt. Sic enim seriptu est, Diligis enim omnia quae sunt, ct nihil odisti eoru quae
fecisti: nec enim odies at iud costituisti. .vel cur cottaeS de eius obnoxio pecta eorpore carne sua absq: noxa suscepit si eam ipse corporis iaculu fecit Nihil enim in cotrariu sibi du mundu faceret, leu fecisse eo gnoui
mus Nam ut inimicam morte vinceret, vel eius matre
peccatu, ideo dei filii, homine suscepisse, si oculos caligine mortis no perdidistis attedite.Na quod i possibile erat legi,inquit Paul 'vas electionis, in quo infirmabatur per carne, misit deus filiu suu in similitudine carnis peccati, de de peccato danauit pereatu in carne. Quid
est aute impossibile legi, nisi s tibi nee obediriem nec
rei fictu facere poterat deputatu: nee peccatum tollere, nec mortem vincere praeualebat Sed quare id implereno positi subiunees ait, in quo infirmabatur per carne. lubedo enim infirmo & no iuuado infirmatur, quia per carne, id est per eo pisclaias eat nis ex peccato venie tes,quas solo arbitrio libero homo vincere non potest:
nisi enim praeedete gratia dei, legis factor esse no poterit, sevi S ait ide Apostolus. Lex enim ad perfectumni Lil adduxit. id est ergo filium dei venisse in sini-litudine carnis peccati, nisi non habes caro eius ullum
recorusim nostra: dicente Petro Apostolo, si re
ore eius. Dicedo enim, in similitudine carnis peceati,il- Diam absq; peccato, nostra vero peccatrice ostedit. Nam
ille ideo in similitudine quia non per libidinis usum vinos, sed inspiraminemnico ex vir sinis utero in vera natus est carne. Et de peccato, inquit, danauit peccatuin earne: de humana videlicet peccatrice natura peccatrice: peccatricem dico no deo authore, sed homine
delinquete. Carne ut dixi suscipies absque eulpa, ct hie
innoxia crucifiges peccatu, quod nos damnauerat per inobedientii in Adi terreno, in Ada coelesti obedirie damnatur. Nos enim peccato morimur viles, Christus aute innota mori voluit, ut moriedo morte captiuaretct vinceret. odamodo enim eam sibi passus est dominari , cum patieter se occidendu eius obtulit voluntati . Sed cum mors in inferno cu iniquis videret & iustum non habes unde eidem sicut , exteris insultaret. resurgente tenere no valuit, quin immo victa prostrata est at in Gnata. Et ideo Apostolus extollens victoria Christi e morte,seruis eius gaudens annuntiat: Christus res es a mortuis iam non moritur, mors illi ultra no dominabitur: ta enim mortuus est. peccato Emortuus est semel quod aute uiuit,vivit deo. Hoc die do quid aliud intelligere nos voluit, quam deum ino tem no fecisse,nec laetari in perditione vivoru qui abhpereato ut ea vinceret in infirmitate earnis, voluit habere cosortium mortuom Vnde si inuidia diaboli per Sapirati.peecatum morte in orbini terrarum introii se non cre- ia M.
dideritis, nihil aliud astruitis nis deum mortem iecisse: propterea ut peremptis hominibus quibus sua donauit imagine nasceretur ei cum ea necessitas dimi eandi vel etia moriendi S resurgedi. Sed absit hoc a fide eat holica,quae per unum homine peccatum intrasse in mundum, a per peccatu mortem. S ita in omnes homines
pertrisisse credit paulo fideli magistro docete ac Christum mortuum propter peccata nostra, ct resurrexisse en s. propter iustificatione nostram. recociliante nos in suo corpore deo ratri per crucem. Erubescite ergo ct coli.cescite. In vestra enim morte perpetuam deum accusa tis,in morte diabolum exeuntis, ct hoc ideo, quia non deum,sed diabolum timetis offendere. Dicite ergo: Si deus morte fecit,cur Christus deus mortuum fleuit L Italianetam se dum earne 3 Non enim quod iese fecerat di Flere debuit sed doles eum S plorans ostedit quos deus vitales fecerat diabolu per culpa fecisse mortales. Que ideo suseitat, ut diabol' nihil se occidedo profecisse cognoscat: nee quisqua hominu ad dei, pertines de morace desperet, quia deo dormi ut quos diabol' periise putabat . Nolo, inquit per propheta Erechiele dominus,
mortem peccatoris,sed ut reuertatur & vinati Si eius ut
iraedicat is author est deus:cur ea, dicendo. nolo repelisit a peceatore,& no patitur quod suum est permanere Morte nolo, inquit peceatoris, qua ego ei non redi sed se eam sibi, dis in me praeuaricator extitistet inuenit. Sed revereatur & vivat,id est vitam me misera me reci-riat,qua se peccate perdiderat. Nulli ita s fidelium du-dium esse potest, primos homines factos se misse vitales ut si in libertate animae qua immaculati errati sunt, serpetis tempsissent seductione namrtifera, vita seuerentur aeterna: si vero secuti essent, mitterent. Quibus propterea praedixit deus, ne vetita cotinger(t, ut quicquid victis postea cotis isset aduersum, nos raemonisi,
sed sibi inodedietibus imputarent. Ni uid enim cum delinquentibus morte futuram praedixisset quod futurum erat triuin secisse credendum est Quid enim e in
592쪽
CONTRA PELAGIANOS HYPOGNOSTI CON
G cauedam praemonuit .s eius in eorum occasu factor est ipse sed nec eis per diabolum veniens peccatibus succedere valuisset nisi dominus iudicio iusto in vindictappter inobedieto permisisset. Igitur ut taloriatur homines poena peccati est: vi reuertitur ad viti domini miserantis est. Sed ille redit ad vera vita qui per bona cis uersationem ex gratia dei venientem sanguine Christi sanctificatus ingreditur in regnis coelorum,& quasi reuersus in regione suam domino placiturus de qua peccato suerat exulatus gaudes & insultas morii dicit ani- suae, Couertere anima mea in requie tuam,quia dominus beneficit mihi: moniam eripuit anima mea de morte, oculos meos a lachr mis, pedes meos a lapsu: Placebo domino i regione vivorii. Placebo: unde cibi a domin' beneficit mihi. Na S peccator recipit vita,no aute redit ad vita. Reditus enim vitae in regno coeloruest quod omnis in peccatis suis vel sine baptismo moriens no potest possidere. Recipit enim vita in corpore non moriturus, sed ita victurus in corpore, ut sit mortuus vita,vel cciore vivens semper in Poena, ct vita &H corpore cum diabolo mortis auii ore danaio Nnde Ndominus in Euagelio iis qui ad sinistra eriit in die iudi
eii, id est impiis S peccatoribus: te inquit in igne ternum, quem praeparauit pater meus diabolo S angelis eius. Iuuis vero qui a dextris errat,venite benedicti patris mei percipite regnis paratum vobis ab originem uis di Et tu ne illi ait ibunt in suppliciu aeternum, iusti v ro in vitam aeternam .in qua vita glorificati, id est mutati de corruptione in incorruptionem, de mortalitate in immortalitatem .sulgebui. ac cuni Christo in perpetuu regnantes,insultabunt danatae morii dicentes. At x.c.Lis. sorpta est mors in victoria. ubi est mors victolia tua, v bi est mors stimulus tuus Mors itaq; priuatio v itae est, nomen tantii habens, no es entia: S ideo deus eius author esse diei no potest. Qui reuidenim dei, fecisse dicimus, habet essentia in id est,ipecies est. Essemia enim
dieitur ab eo quod est, quae t situm de solo deo dici debet,secudum illud quod scriptum est in Exodo Moysi: Extes. Dices eis,id est, populo: Qui est misit me ad vos. Tameae de meris creaturis dici potest quod habeat essentia. sed no scui de deo. qui initium no habet quod est, sedi ex quo accipientes initi ii, quod sunt ei se cretet ut Mors ergo nihil est nisi nomen recedente vita: iicuti fames, eseariam defectus: si is, egentia potus tenebrae absentia tu latio. lucis sterilitas defectus fructus :t silentiis, vocis absentia: inopia,priuatio facultatu,& si qua sunt alia quq rerupriuatione nihil esse nisi nomen inueniuntur. Opinor
Mera, nanq; q, ideo mors hoe vocabulum accepit,eo cr morsu quodamodo venenos serpentis, id est diaboli in paradiso Ada merit interemptus.Tunc enim serpes ino su decepit Ada quado percocupiscentia mordere hoc est edere suasit illicita & ut dixi propterea mors quasi amoris nomen accepit. Vnde & dom inus in Osee pro o Mis, pheta morti minitans dicit, Ero mors tua o mors, ero inorsus tuus inferne. Mors ct infernus in diaboli persona dicta intelli utur, quia p ipsum delinqueti hominiaecedit mors id est priuatio vit c a per ipsum peccat
res couertuntur in infernu tanqua in eius carcere ubi
danatus est ipse. Sed quaeredii est, quod modum Christus deus dei filius mors extitit mortis.& morsus infe ni Sine dubio deus in suscepta carne in qua Laum mors Dan . nihil habebat ut ipse ait: venit princeps inudi huius &in me non habet quicqua: titatus post baptismi, in deserto eius no obeatuit coeupis entiis:ubi ait, Die lapidibus istis ut panes fiam:&catera. vel qued se clauorumorsu iustus & innoces assigi passus est cruci.& ore la- Κceae iras rari.Os autem lanceae dixi secundu quod diu tuteri.ctum est de peecatoribus Et cadet in ore gladii Et lancea uti s gladius est. Et q, descendes in in se num velut in os mortis: unde dieii in i salmo, Non absorbeat mei ros indu .ne' urgeat super puteus os iuvim: id est infernus. Detinera eum mit a diabolo impossibile. vii de homine que susceperat P homine id est carne suam, quae non vidit corruptione die tertia suscitans tanqualoni ex ore ceti produxit: quia hoe fisit infernus Christo quod lonae eetus, dicente ipso domino aeo Sicut C Matim nimionas fuit in urere ceti tribus diebus& tribus no.ctibus: ita erit & filius hominis in corde terrae tribus diebus S tribus noctibus Morsu ergo factus est inserni cum se ab eo tanqua escam, id e st carne suam suscipi allias est, qua notatiaretur scut deprecatorib' sed a .rberetur, riter quod dictu est, Absorpta est mors in i. Cis. victoria. Seu&illud testimonium quod est in Amos Propheta puto propterea dictum esse, cum peccati populo dominus promittis futura mala dicit Et incelaudi amo.=.rint se ab oculis intis in fundo maris ibi mandabo ser. Lpenti de mordebit eos .Quid est enim: Ei s celaverint se ab oculis meis in sindo maris. id est etsi permanserint
in operibus malis auertentes se ab octilis meis a praec
pii, scilicet spiritalib'. quia oculi dei sunt spirit' dei qui legem.id est prccepta dedit in fundo maris in ali itudine videlieti desperationis: ibi inadabo serpHi,S mo debit eos. ibi in eade desperatione contemptus inadabo, potestatem dabo serpeii, hoe est diabolo qui ab initio ieroes est nominatus, de mordebit eo t morsu uti pdiuersari, concupiscentiarii quo peccates occidit moh meam ii scabit eos sed inoi sit mortem facit. No aut e mors est scuti ferae bestiae, vel omne genus animal ita iracundorum quae morsu suo non unqua mortificat homines. Se tamen non ipsa sant mors,sed morsu insanabili morte
id est priuatione faciunt vitae. queadmodum etia ictus
gladii perciissio lapidis vel qui equid potest hominem
occidedo vita priuate. Illud praeterea pr termittere nodebeo, ne forte aliquis inimicorum veritatis, qui no strationum certarum quaestor, sed quaestionum perplexarum ad tabuersonem auditatum inuentor at g pr
postor, dicat: Si nihil est mors nis nome quead modii MLuperius disputasti, eo minors Christum iustum in in
serno cum iniquis viderat . Quia in eo peccatis no fuit, resurgetem tenere non valitati, ut eidem sicut caeteris peceatibus insultaret S ideo victa, prostrata at i lanata est: Si ergo nihil est,uidere tenere. insultare vel vinci, prosterni S danari quomodo potest quod nihil . st
Respondemus, psum nihil quid est, quia interdum eunominamus nihil addimus est: scut est illud de Eua gelio Et i ne ipso sectum est nihil nsubstat tale est Do me substatia carens . Solet enim diei ut praefatus sium, a Jplurimis do aliquid despicitur, aut P paruo aestimatur, vel certe quod penitus no fit,nihil est. Cuergo dicim'.
nihil nomen in substantiale nominamus:cum vero ad y
dimus est. rem signiscamus. Cur ergo nome insubsatiale id est nihil tanqua vere aliquid tit dicimus.ad stado est Omne enim quod dicimus est esse aliquid astimamus tamen cum aliquotiens dicimus . nihil est, procosuetudine locutionis addimus, est ad nihil: co nometanto si nihil & no res. Sic re de morte pro cosuetudine verbi,vel ad comparationem agetis dicimus: videt mors,aliquid agit,insultat vel damnata est, victa est requicquid illud est quod dici positi quia mors faciat aut
ratiatur. Cu ergo hu de morte dicantur,otrinia ad am thor xiii
593쪽
A thorem mortis,orequena prliratio vitae facta est diabitum referuntur. Ipse enim quae ad mortem pertinit aut
facit, dii captiuat S perimit: aut patitur, dum vinciturae damnatur. Diabolus enim natura est angelus, sed 'dnatura est, opus dei est: ouod vero diabolus, vitio suo
est utendo male naturae suae bono. Opera vero eius ma-l la quae vitia dicuntur,actus sunt, non res,quae tanquam
per se agere di tur aliquid, cum ea'per ea rotu agit diabolias. vel dinata dictitur. cu ipse pro his danatur tro quibus danatur & homo cum per liberia arbitrium is illectus traditassensum. Et ideo haec in futuro sera at lo iam non erunt, quia in authore suo diabolo damna. l buntur,eu ille scilicet da natus in gehena vi peccet limmines Amplius potestatem haec agere non habebit.
Tem pereatum Adae, aiunt, nemine no-euit .nisi solii ipsum. Respondenius. Si
peccatum primorum hominum soli obfuit illis,& nemini nostris: quemad- inodu quae in illos pro peccato lata es in nossent ia pertrisiuit, in quos noni traiiuit , culpa Nis forte secundu vos iniustus deus, qui expertes eoru delicti passus est nos eorum poenae stringi vinculo Hce est enim in illis post peccatu diuiana semetia postqua scilicet suasor ad prauarieadisi maledictus est serpH. Mulieri aute dixit ecus, Multiplicis
multiplicabo metro res tiros S semitu tuum. in tristit iaparies filios S ad virum tuum coitertio tua. S ipse dominabitur tui. Et Adae dixit, egonia audisti voce in ualleris tuae.& maducasti de ligno de quo praeceperit ibi
de hoe solo ne maducares: maledicta terra in operibus tuis. in moeroribus manducabis ex illa omnibus diebus vitae tuae: Spinas ct tribulos germinabit tibi,& edes ste num agri. in sudore vultus tui edes panem tuu . donee reuertaris in terra de qua sumptus es,quia terra es ct ini terram ibis. Hae nos poenae sent Aia colligatos, iro tibi humana natura totum p rorbe terrarum diffusa testia monium perhibet, dum se paternis cruciatibus sanctae
legis testimonio per uidet laborare. QMd qua iustitia, si haeredes parentureccati no sumus patimur Si vobis solis c uitas suppeditat naturalis qua iustiora sint iudi
ei a vestra quam dei ter nos S c eum residites in superbiae solio iudicat quilum enim homine tam amatorem vel defensorem sui erroris ad dei iudicia repre-l hendenda vel etia refellida diabolus potuit inuenire it nul Pelagium & Celestium nouae legis iura tradentes .ii Ada igitur factus est absq; peccato naturaisu vero peta eauit nomo,natura peccauit, & facta est natura ia pee- eatrix, id est vitium habes peecati, non ipsa essecta vitiis vel peccatum. Post pereatum ergo homo peccator di i ctus est,non homo peccatu . Peccator enim 1 peeeido,no homo a peccido dicis. Et ideo peccator homo ge-s nuit hominem, tine dubio peccator: quia de natura vis dixi peccato vitiata .non niti natura nascitur vitiosa id est peceatrix: secundia quod ait Apostolus Paulus claralis terren tales S terreni. Et hoc qiaomodo nisi per se minis sparsionASed ais mihi edita et so venies. Ergo semen peccatum est am superius dixi quia eum peccauit homo natura peccauit cuius sunt semina:& seme ergo vitiatum est no vitium ite ut scriptum est, Semen enim maledictum erat ab initio. Maledictum, delirat post
niti ne seminis ei susione. Quod eo firmat Apostolus di cem, Per unum hominem peccatum intrauit in mun-n-- dit,ct per peceat si mors, ct ira in omnes homines mors pertransuit .in quo omnes peccauerunt. Solus aut edominus Iesus Christin ab . semine ex virgine factus est homo, ct expers delicti natus est deus Si homo. Audis
itaque per virum hominem peccatum intrasse in munedum, & per peccatum mortem, S ita in omnes homi nes pertransisse in quo omnes peccauertit: ct audes dicere haeretice, Adae reccatum nulli nisi soli nocuit ipsi Et vere ilic soli nocuit, in solus esset ipse, ct Elia in lier ebis.Sed i ii s unis omnes eramus quia natura hin. mani generis erat, sicut in nobis omnibus illi uni sint ruta natura et Mim sumus. Sed respondentes dicitis. tiere cosueuistis: Apostolus si voluisset intelligi quia
per seminsi eo ptionem dicebat peceatum in omnes homines pertransisse, no per unum hominem dixisset,
sed per duos nomines quia sine foemina de solo masculo homo nasci no potest. Si eordis oculo, iis amisisti Eattendite dictum esse is non sunt duosed, na earo: Et cretari terram Erut duo in carne una. Nam ideo per unu homine dixit Apostoliis, quia eum in viro suo mulier una Dicaro in semine progenies imputatur. Audite adhue S aliti sapientissimum dicet em ad vestra colusionem: Ex muliere initium factuni est peceati S pir illam om metis. nes morimur. Ecce lictetice sectu est tibi natis per duos homines in humanum genus peccatum vel morte per ira ni ille. 3ed quid adhue dicturus iis licui soletis dice. re noui. Peccatu, inquis, per unum hominem in mundum intrasse, Apostolus no seminis propagatione, sed morum imitatione dixit. Respodeo: Si peccatu moruimitatione costat, quem imitatus est diabolus vi delinqueret, dicite: tui primus inuenitur ei se peceator cegia si de Adam interrogauero respondebitis sorsu an .m stdiabolum imitatus. Esto, Adivi peccaret .diabolu tisi se iniitatum:diei te mihi,diabolus que imitatus sit. quia peccatum morum imitatione eonstare defenditi, Sed quid immoror, sciens nihil vo responsuros Quem enim dicturi estis imitatu misse eo author sui lapio, ipse sit 3 Adi certe recrasse nihil aliud legimus in libro Genesios, nilis inobediens extitit diuinum ieruare pio Vceptum.Catii ergo primogenitus filiu eiusque iit imitatus dum fatrem occidit homicidiu tacere .v t osten- - .
datis interrogo Matuor enim tune homines fuisse se l gimus Adam scilicet S Euam .ipis in Cain&Abelseatrem suuin,& ex his neminem fecisse primo homi ei diui inuenimus, nisi ut dixi, Cain. Die ergo haretice, unde hoe didicerit, quisnue fiterii imitatus, si morum ex al
tero in alterum transire costat imitatione peccatum, &no est conceptione contractu Omne enim quod i ii
tandum est aut videtur oculis,aut certa relatione coebriti ir. An excusabis homicidium non cile peccatum Et quod nequius Die i die totiens interrogati mihi:Crinque viderit si quo narratum audierit homicidium peras petr indu Sed constrictus vinculo veritalis . nee ianua tuae propositionis patentem inuenies exeundi,ad ianua sermonis Apostoli Pauli repedabis, ut iter rectum, si velis possis incedere, ali mihi interrogati dicere verit l tem. vere no morum imitatione, sed seminis sparsione constat per unum hominem peccatum intraste in mu- dum, S per peccatum morte, ct ita in omnes homines pertransisse in quo omnes pecea uersit Ex peccatore erago Ada genitore suo Cain primus peceaton, in Meromatris contraxit:& tertitavi ontonat i strucator ex
594쪽
G utei o eius. Mens intem a patrio peccato erat iam captiuita a diabolo, inde imbutus est in relum inde inuidi; habuit & liuore: inde non morum imitatione homi etiadium sed voluntate praecipitatus admisit. Mieni v nupeccatum idem diabolus praeuaricatibus primis infiixit
pomi nil, ,& ipse per hoc ciuod omnes absci solo, ut si pra dictum est Christo nautendo traxerunt, illicite etiaca tera dum ei per liberum arbitrita cosentitur, comit in peccata. Peccatum ergo protoplasti omnes trahim no morti imitatione,sed seminis coceptione, sicut scri-mtio. ptu est: Ecce enim in iniquitatibus coceptus sum, S in delictis peperit me mater mea. Constant et ii & imitatione morum peccata,imitando scilicet malos. Sed ut quis imitetur in los, naturae est vitium deprauatae qua ractus est malus S malitiosus, no natura a deo coditus
malus.Ob hoc enim & natura filii irae, ab Apostolo iam
dicimur. Omnis eni carnaliter nascens, nitiata filius irae recte dicitur; quia natura est protopi
sti, quxprior in illo propter delictum iram iudici, dei iuste suscepit. Si enim delictum eius ter quod, ut dixi,
H ad iram dominia prouocauit,non traberemus, nunc a natura filii irae diceremur. Et ideo peccatu eius non lo-lum ipsum sed omne nocuit genus humanu, cum eius danatione simul S culpa suscepimus. Eius eni nos vul-- s. neratos esse delicto,vai probat electioni seu dicit . Noenim est distinctio:omnes enim peccauerunt, ct egent gloria dei Dicendo, omnes,nullum excipit quin immo totum declarauit genus humanum. Peccauerunt enim
omnes, cum ex uno peccatore omnes nascimur pecca
tores: Propter quod iterii idem dieit Apostolus: Naii dicium ex uno in codemnationem. Ex quo uno nisi ex Ada vel eius uno peccato in qua condenatione,nisi in
culpa eius,qua ille est codemnatus sid est autem, &eget gloria dei: nisi gratia dei patris. per Iesum Chii stu
sui est gloria dei patris 3 Et quid est, egenuid est nemo
idoneus per se ch nascitur earnaliter.vel operibus meritoru vitam recipit perditam, niti per dominu nostrum Iesum Christum spiritaliter renascatur,qui venit patrisit .is. ae sua sanctis spiritus indebita misericordia siluare Squaerere quod perierat id enim perierat Nunquid
animalia irrationalia 3 Aut nunquid de bobus rara est deo viis humanu genus per peccatu, propter qu*dst
sponte immaculatus morti tradens atq; resurUns gratiae gratuitae largitate a peccato vel morte redemit.
tiae boni ct mali non edetis: huiusmodi nolle praemo- Nnuit. Sed cum & velle ct nolle praedocuit, cui ad viru-que posse liberum donaret arbitrium . quo male utens incautus dum sponte serpenti praebet suadenti eonsensum domini praeteriit praeceptum,amisso possibilitatis bono, solum arbitriu ad velle potitus est vulneratum. Hoe ergo vulnere cuncti libero claudicamus arbitrio, nee implere nobis naturaliter sutacit posse bonii , quia iam ut superius dilautaui,de natura vitiata peccato, id eaede protopustis nominibus, quo rii sumus & ipsi natura, in quibus est vitiata libertas, homo voluntatis sonae perfecto videlicet libertatis arbitrio quo sibi suff-eiat, non potest exoriri. Nam ut calcatius liberum a bitrio eo possibilitatis bono quo valeret implere quod
voluisset. Adam factum intelligas, audi quid dicit seri plura sancta in libro Ecclesiastico: Deus, inquit ab initio fecit hominem, S reliquit illum in manu colitii sui,
adiecit mandata & praecepta: Si volueris mandata seruare,conservabunt te, & fidem fuere beneplacitam in
perpetuum. Apposui tibi ignem & aquam,ad quod v -
lueris porrige manum tuam. Ante hominem est vita .s: Lmors bonum ct malum: ct quod voluerit, dabitur illi.
id est autem: Et reliquit illum in manu consilii sui: niti dimisit eo in possibilitate liberi arbitrii sui in manu enim possibilitas intelligitur .lesa est prima gratia
qua primus homo stare potuisset,si seruare madata dimini voluisset. Hac ergo per inobedientiam desolatus homo,iudicio iusto factus est serpeti id est diabolo cui maluit obedire quam deo,captiuus. Et ideo scriptu est: A quo enim quis superatus est, huie S seruus addictus
est. Et iterum:Omnis qui facit peccatum seruus est pec- IDMa.eati. od eo firmat Apostolus Paulus iam baptitatis dieens: Cum essetis serui peccati . liberi fuistis iustitiae, Il-- . videlicet alieni eratis a iustitia. Per se ergo homo lapsum facere potuit,quia voluit sed no sicut per se lapsus est,eontinuo 1 lapsu per se id est per propria voluntate
eosurgere valuit, ni ii manu domini milei icordissima, uado eius placuit pietati, fuisset erectus: Propter quod scriptum est,Allevat dominus omnes qui corruunt, re UT M. erigit omnes elisos. od si homo propriae voluntatis virtute,& no per dominum susticit elisus assurgere,qua Min paradisum,de quo in obediens pulsus est,deo recon-eiliandus redeat ergoChristus gratis mortuus est. Et ut C in quid ad sanos medicus venire voluit, vel cur se ad sal uandum ais quxrendum quod Perierat, veniisse dixit, Terum posse dicunt hominem per liberum arbitrium tanquam per se sibi sus cientem implere quod velit,vel etiam meritis operum a deo rariam unicuique dari. Responemus, Neminem posse per se sibi, i id est per liberum arbitrium sufficere implere quod velit. Recte dicimus, nisi protula tam solum potuisse, cum voluntas liberi arbitrii ruinset sana eidem ante eulpam: Lex enim eidem in paradiso constituto non poneretur seruanda, nisi liber esset tam velle eandem quam nolle seruare. sicut scriptum est: Et loeutus est dominus Adae, dices: De omni ligno quod est in paradiso. ederisi: de ligno autem scientiae boni S mali non edetis: dccxtera. Dicendo ergo dominus. De omni ligno quod est in paradiso edetis: thliter velle permistat ligno autem sciem qui secundum dogma vestrum, nihil perditum, nihil
quod sanaret inuenit Te imur sancte Paule Apostole, vas electionis, magister gelium,quaso,cur Christus in mundum venerit dicas, ut sciamus quid haereticis qui adurium eius nihil profuisse humano generi, quod per se sibi susicere praedicant,respodeamus Fidelis sermo, inquit & omni acceptione dignus, quia Iesus Christus venit in hunc mu dum peccatores salvos facere: quoruprimus ego sum. Audi Pelagiane haeretice, pelago pe ditionis demerse, siue Cele iam, coelesti iudicio periture: vas electionis veritatis tuba canitem, Christus Iesus venit in hunc mundii peccatores salvos facere, quirum se primum esse dicit: A conaris astruere cum praedicas hominem naturaliter posse quod velit, Christunullum in eo vulnus quod curaret, nulla infirmitatem inuenisse, quam gratiae sex gratuito medicamento sanaret In tantum estis in stultitiae profundum demersi, ut non intelligatis Christu dominum ad nostram rotarationemretarmationem,redemptionem, reconci- rionenique formam serui si
595쪽
A eni opus erat deo, si status integer naturae maneret humanc carnem suscipere nostram contumelias sustinere a ludetis perpeti mortem:quae utique omnia pro nistra salute die natus est sustinere dominus bonus S mi sericors pro seruis malis & iin pus liber pro captiuis,iustus pro iniustis vita p mgrtuis spes pro desperatis, reconciliatio pro offendentibos: sicut dicit loannes Apostolus de eo ipse est propitiatio pro peccatis nostris nostro nostris autem tantum , sed etiam pro totius mudi.tem Apostolus Petrus: si peceat ,inquit, nostra ipse
pertulit in corpore suo super lignum, ut peccatis mo tui iustitiae vivere inus, cuius livore sanati estis: Eratis e..i retri t. ni in oves errates. Item ipse in eade Epistola: iact christus semel pro peccatis nostris mortuus est, i stus pro iniustis, ut nos ot erret deo mortificatos earne,
vivificatos aute spiritu. Audis electos ct idoneos testes spiritu dei loeuentes, Christum propitiationem pro
peccatis mundi venisse, peccata nostra propterea pertulisse in corpore suo super lignum, ut ii istitiae viverenius, eius livore nos esse sanatos, qui eramus scut oves B errates. Audis semel pro peccatis nostris mortuum iustii pro iniustis. ut nos osterret deo, id est peccato ex les reuocaret ad deum: o in tenebris conscientiae tuae tractans eructas nebulas, quibus lime verum detrahel re ex naris, S dicis posse homine per liberum arbitriut aquam per se sit idoneus, implere quod velit idem ipsum est enim S illud quod Ragitatis voce superba: bivolo sanctus sum:si volo, pecco: si nolo, no recco . Nihil videlicti aliud astruitis ista dicendo, niti ut suteri iam dictum est. Christus veniens nihil nobis praeilitat, nihil saluti nihil adiutotii coiulii: mors eius nihil pritiit nobis salus nostra naturalis est nobis.Talia praedi-eantibus fides catholica dicit anathema: credit enim, qudd salus hominis ex deo sit Christo,cuius vulnere li-
berum nostrum curatur S reformatur arbitrium vulneratum , qui aversos i se gratuita gratia sua conuertit ad se,& ut deo placeant operibus bonis operatur in eis Q velle S posse: quoru cursu in in hac vita propter fiaturam veram vitam miselicordia praeueniendo S subsequendo perficit. Ipsum igitur liberum arbitrium hominibus e , certa fide et edimus S praedicinius induc bitanter.Sed cur dicatur liberum arbitri uni est paululura disserendum. Arbitrium ab arbitradorationalieoni liuinis deratione vel discernendo quid eligat, quidve recuset, puto quδd nomen accepita. v et ideo liberum arbitrium
d dictum God in sua possit Ut potestate,habens agen
di quod velit possibilita Va quod est vitalis S rati
natis animae motus. Sed nus odi, ut ante ia dixi fuit
in homine protoplasto, cum ante peccatu maneret illaesus. Non enim per aliud contraxit ossiensem, nisi per id quo potuit ne delinqueret resistere suadenti Per ve LIe ergo imium recte perdidit posse bonum, qui per posse bonum potuit v incere velle malum. em iuste deus iam delicto ritiuum voluntati deprauatae dimiust, ut haec eidem esset poena in non faciendo quod vols lit qui semper si deo fuisset obediens, sussicere potuisset ad omne bonum quod volitisset. Malum ita* velle noex naturae sua conditione bona habuit tanqua ex con-- genito malo, ut Manichaeus credit: sed ex aeeidcti drasiderio prauo concepit, videlicet cum ut iam superius dixi,ad manducandu vetitum lignum, quod nolle debuit, assensum serpenti,id est diabolo praebuit: uod tiquam 1 radice vitiata omnis ex illa orta humana pr Dago contraxit ab , solo Christo qui aduentu si iritus
caro. Per peccatum ergo, liberum arbitrium hominis Dros,ibilitatis bonum perdidit, no nomen re rationem. Est e fatemur liberum arbitrium omnibus hominibus, habens quidem iudicium rationis, non per quod sit iadoneum quae ad deum pertinent, sine deo aut inchoare aut certe peragere: sed tantum in operibus vitae pro sentis, lain bonis quam etiam malis. Bonis dico quae de bono naturae ori utur:id est velle laborare in agro, vel le manducare & bibere,velle habere amicum velle habere indumenta,velle fabricare domum uxorem velle ducere, pecora nutrire, artem discere diuersarum re-riam bonarum,uelle quicquid bonum ad praesente pertinet vitam, quae omnia non sine gubernaculo diuiso
subsistunt immo ex ipso S per ipsum sunt, vel esse coe-lteriit. Malis vero dico,ut est velle idolum colere, vel-e homicidiim, velle adulteri u facere, res alienas velle diripere,deum viventem in secula blasphemare,velle turpiter vivere,velle maleficia discere,velle inebriari S luxuriose vivere velle quicquid non licet vel non expedit e rari. Sed ista non pertinent ad substantia in vitae pr sentis, quia no sunt a deo, immo male des de- Erat a maculat vitam quae est a deo. ista sunt etietania animae carnis p. suae inimicus homo, id est, diabolus dormitante Adam dei videlicet prcceptu no conseruante, in liberum seminauit arbitrium in quibus procliuiora paratior est quam in prosperis vulnerata aede prauata volutas ista iunt diaboli opera, ut Christus dei patris verbii, quod est gladius bis acutus, in huc mundum venies ex virgine natus de credentiu libero arbitrio gratuita sua gratia amputat idoneam in eisdem ad credendum praeparis voluntatem, per quam possint tam dei
patris quina suam sancti, spiritus iustam peragere voluntatem.Nam ea esse opera diaboli & per Christu tot li,dilectus Christit ne, Apostolus probat inlata dices mi facit peccatum, ex diabolo est: quon ab initio diabolus peccat. In hoc apparuit filivi ias dissoluat opera diaboli. lie Apostolus Petrusina, Apostolorum inter extera de Christo /i , ' i' . . uit benefaciendo & san do omnes opprcuo lo quonii deus erat in illo. ite Apostolus
stantiae eius portansp omniam peccatorum faciens sed ae M.,.
tionem peccatorum taciensi - , .
Item in eadem roru S einis vitulae aspeis sis,ui, Christi, emundationem carnis, 'VMd' immacu-
qu per spiritum sanctumst ae operia
bus mortuis ad re iuretissens,die libe
di, dei blic app- ', benefaciendo sanaret on dis idco solis. Audis verbo virtutis suae pura Audis sanguine ni flum
huia, liberum arbit tu pos, de re Sisinus ir' si ideo primum Herat institutus: st, ita uisum vitium postea erum illo delinquere contraxit ei.
iiii, laterrogo dc tu' dei filius appare, o tridulia
596쪽
CONTRA PELAGIANOS HYPOGNOSTI CON
G rum secae Cuius emundauit conscientiam ab operibus mortuis ad seruiendum deo viveti Nisi forte falsa haee Apostolos qui sunt in Eccles a catholica clarissima lux, Axi, inina praedicas e dieatis,experimentum videlicet qux-rentes eius qui in eis locutus est Christus. id eni o bati lumine veritatis non dicere e sumatis,qui nec legi dei mee Prophetis vel Euangelio Christi, eius pae Apostolis spiritu dei eanentibus credere vultis, peccato primi hominis humanum genus mortale factum, caterisque libero arbitrio deprauato obnoxiu subiacere peccatis dei quoque filium ad hoc salua dum, reparandum. ac vi uincandu venisse in similitudine earnis 'ecati sustinuisse mori resurrexisse a mortuis Igitur cum delibero arbitrio agim',no de parte hominis agimus, sed de toto quia eu peccauit homo primus, non in par te aliqua, sed tota qua conditus est natura deliquit.Nu- quid enim interdum eum tantum anima nominamus, corpus aut spiritum separamus ab anima aut cum spiritum dicimus, animam separamus S corpus i spiritu: vel cum corpus appellamus, seiungimus i piritum ani-H mamque a corpore vitiato ergo libero arbitrio, totus homo est vitiatus, per quod absque adiutorio gratia quod deo placeat, nee valet incipere, nee perficere sucncit. Praevenitur autem medicina, id est Christi gratia,
ut sanetur de reparetur in eodem vitiata, atque praeparetur voluntas,quae semper indigens adiutorio illuminante eratia saluatoris possit tam deum cognoscere,quim lecudum eius vivere voluntatem. cum enim dicit per propheta dominus, Et dabo in vos eor nouum S spiritum nouum:quid aliud significat, nisi voluntates hominum lapsas praeuaricatione veteris hominis, per Christum nouum hominem reparari, & praeparari ad dei voluntatem,sicut scriptu est Praeparatur voluntas a domino iterum Apostolus Paulus, Deus est, inquit, qui operatur in vobis S velle S perficere pro bona voluntate: ea utique quae est in eis ut dixi, a domino tam reparata quim praeparata,vi esset bona: in qua se iafidelis nomo cognoscens illuminatum , ut ad dei semper sit paratior voluntatem securus clamat ad eum di-n .so. cens, Cor mundu crea in me deus, ct spiritum rectum Ud. iii. innova in visceribus meis. Et Reuela oculos meos, ct
considerabo mirabilia de lege tua. Et, Notam ne mi-i hi domine viam in qua ambulem. Et, Domine ad teco gi doce me facere voluntate tuam, quia tu es deus lamia D. meus. Qued si vox ista iam credentis no est, quomodo. inuocabunt in quem no crediderunt Non ergo homo
voluntate sua adhue in vitio liberi arbitrii claudicate, praeuenit deum ut cognoscat, ae quaerat eam gratiamtaquam pro meritis accepturus:sed praecedit vi iam di xi,misericordisiima gratia sua deus hominis ignorantis & nondum se quaerentis voluntatem liberi arbitrii. ut eum se seire S quaerere faciat, sicut dixit Ioannes mpostolus in epistola sua: Scimus, quoniam filius dei venit. S dedit nobis sensum, ut cognoscamus veru deu, S simus in vero filio eius. Hic est verus deus ct vita ae terna. Et David in psalmo Deus meus misericordia ei
priueniet me. Et,Deus tu coueriens vivificabis nos. Et
nocti. dominus in Evangelio discipulis suis,Non vos me et stis,sed ego vos elegi. Item loanes Apostaeus: in hoc, inquit, apparuit charitas dei in nobis, quoniam filium suum unigenitum misit deus in mundum , ut vivamus per eum. in hoc est charitas, non quas nos dilexerimus
deum sed quonia ipse prior dilexit nos, de misit filium
suum propitiationem pro peccatis nostris.Nullum a
i tem esse taminis meritiam in accipienda Matiatas lutem, Paulus Apostolus docet, scribens ad Ephesos: RDeus autem, ait, qui diues est in misericordia, propter
nimiam charitatem suam qua dilexit nos Scum ess mus mortui peccatis conuiuificauit nos Christo cuius gratia estis saluati . Propter nimiam ait charitate suam qua dilexit nos non propter nostram, quasi priores dilexerimus eum eum essemis mortui peccati item post putillum in eade epistola: Gratia enim estis saluati per Ilii . fidem, S hoc non ex vobis. Dei enim donum est, non ex operibus,ut ne quis glorietur. Item ad Timotheum, Nola itaque enabescere testimoniu domini nostri. ne. Thmetique me vinctum eius sed collabora Euagelio secunda virtute dei, qui nos liberauit Se vocavit vocatione sancta, non secundum opera nostra sed secundum propositum suum& gratiam, quae data est nobis in Christo
Iesu ante tempora secularia. Audis ante tempora sic laria, quando in dei erat homo praescientia, de non inseculo, quia nondum erat seculum: de praeponis dono eius opera voluntaria,excus veritati resistens. res enim tuam iustitiam statuere, iustitiae dei subiectus esse non potes. item ad Titum: Cum autem benignitas ina et iram , quit,& humanitas apparuit saluatoris nostri dei, no ex Loperibus iustitiae quae fecimus nos sed secundum suam misericordiam saluos nos fecit, per lauacrum regenerationis S renouationis spiritus sancti quem ess ida in nos abunde per Iesum Christum. Quid ad haec haeretice adhue respondebis Quid inimice gratiae dei adhue
contra gratiam tanto magistro gentiu teste, quod nullis hominum meritis detur, excogitabis opponere Rogo, quid conamini resistere vera praedicati tam excellenti doctori, qui non de se in se,sed ex deo coram deo in Christo Euangelio praedi eans loquitur id est in sino. plicitate de synceritate dei, ct non in sapientia earnali
Nam quod vera an nunciet audite euattestante,&no
lite esse increduli sed fideles: Deus, ait,& pater domin u.
nostri Iesu Christi scit,qui est benedio in secula, quod
non mentior. Et iterum: Veritatem dico in Christo te su no mentior, testimonium mihi perhibente coscientia mea in spiritu sancto. ltei illa: veritatem dico . notimentior, doctor gentium in fide Se veritate. Audisti,
non mentior, S tanquam mentiente redarguitis, cum
ex vestro dogmate peruerso quod ille non ita esse praedicat meritis hominum gratiam dari an nunciatis in mo videte, quia non tantum paulum, sed de Christerii Nin eo loquentem redarguitis. Sed respondens mihi inquies: Si no unusquisq: P s olutate qua nos dicimus eum inquisisse deum aec sti ratiam sed praeuenit vo
luntatem eius sua gratia qua in eum credere possit: cu no hoc ergo in omnibus operatur An personarum ac raptor est deus digratiae illuminatione sensus tuus hae retice tinebris insipientic esset exutus,crederes tantum
testimoniis diuinis quae ante iam dixi, vel quae non di xi, ct in sanctis serieti iris reperiuntur innumerabili, deum nullis meritis hominum gratiam suam dare, per quam se eis ostendat ad credendum S seruiendum si bi:& non quaereres immo no discuteres. deus quare id
non in omnibus operetur qui bene & iuste semper ominia quaecunque vult operatur, de voluntati eius nemo tresistit: propter quod omnia quaecu svoluit, fecit. ideo cur hoc illi operetur, illi no operetur, metuentem me &trementem iudicia eius in rutabilia Se in prehens.
bili, nolo interroges: 'uia qd lego, eredo , veneror no aute discutio. is eu eni homo qui respodeat deo Nuquid dieit figmentu ei qui se finxit quare me se feci sti Habet enim potestatem figulus luti, ex eadem maiu
597쪽
A aliud quidem vas fuere in honorem aliud incolume bo g. liam. Sed interroga eum qui dixit: Nemo venit ad me. u. .is. nisi pater qui initit me attraxerit eum: Et, Non omnes capitit verbo, nisi quibus datum est. Et, vobis datum est
nosse mysterium regni coelorum: caeteris autem no est
datu in Et, Nemo nouit filium, nisi pater neq; patre quis nouit nisi filius, & cui voluerit filius reuelare. Et, Sicut pater suscitat mortuos Suiuificat: se & filius suscitat mortuos,&vivificat quos vult. Et, quia spiritus ubi vult spirat: Et quia no potest homo i se iacere qui ira nisi datum fuerit illi desuper. ite interroga eum qui dixit: Nili ta vobis donatu est pro Christo nosolum ut in eum cre- Roma '. datis sed ut etiam pro illo patiamini. Et, Non volentis nes curretis sed miserentis est dei:&, Cui vult miser Lor a 'tur,& quem vult indurat. Et quia spiritus sanctus donacharismatum suorum diuidit singulis prout vult, non prout volui. Et quibus voluerit no qui voluerint notas fecit deus diuitias gloriae sacrameli tui istae sunt v niuerse viae domini inuestigabiles, misericordia & veritas: quas si scire quiris,pauli, interroga,& respondebit tibi Renia. ii. dicens: Altum lapere noli,sed time: quia quis eosnouit B sensum domini diuis instruxit eum E aut quis coiiliarius eius ibit aut quis prior dedit illi .ct retribuetur ei in nia ex ipso .d: per ipsum S in ipso sunt ninnia ipsi gloria in secula. Interroga etiam David, ct dicet tibi: is sapies S intelliget hac ut quis loquetur potetias dommini auditas faciet omnes laudes eius, sta igitur eun eit deus in coprehensibilis & inuestigabilis ais inenarrabilis, no personaria acceptione facit nec iniusto iudi eio sed plane iusto alios ocreto: quia hale est fides ea- tholica. quam si sequi velis non eris de iudiciis dei in .eoprehentibilibus curiosus & eotentiosus sed eris eum catholicis humilis ct mansuetus.Non ut dicas deo, interrogando, qu est voluntas tua:sed tremendo fiat vors ei. luntas tua, quia potestas dei est, ct tibi domine miseri eordia. Modo enim quia iudicia dei in operib' eius ab homine narrari no pollunt ideo iniust 'est deus immo iustus est S ineεprehensibilis iudicio iustitiae suae ct ira
reprehensibilis operatione volutatis suae.Taceat reprehenii bilis. mendax S iniustus homo , ut faciat irreprehensibilis verax & iustus deus qu unoe voluerit. Si tatum attendas ad peccatum primorum nominum . quoi nassa humani generis damnari meruit, quia se dum testimonio Pauli Apostoli, ex quo v no omnes transie C rut in condemnatione. poteris cognoscere iudicia dei esse iusti sima. lnde est enim malum meritu in hominibus, tam in paruulis q immaioribus praecedens iudi
eis dei ut iusto eius iudicio puniantur. a re autem in hoc, t dixi malo intrito praecedeti,no omnes punium tur aut cur inde non omnes saluamur ego seruies do mino in timore S exultans cum tremore misericordia ei S iudicium eantabo: iuia iudicium facit praecedenteeausa: salutem vero donat ac misericordia, praeueniendo malam causa m. Res igitur eius sumus. Oculus tuus
haeretice ut quid nequam est habet potestatem paterfamilias iustus S misericors de re sua facere quod vult: de reo mortis, iudicis est quam vult ferre sententiam Audi tame ad rite calcatius, ut ad proposuit superiori disputationis reuertamur, quia homo vulnerat' libero arbitrio per Adae peccatum, ii ne gratia dei,id est per se solum sanare se no potest, nee sponte ad paradisum reuerit. sanctorum numero sociandus, nec eum
meritis vllis accipere, sed totu sua misericordia deum ruteis. peragere.Homo quidam, ait dominus in euigelio, de-
ensebat ab Hierusalein Hierico, de incidit in latro-
nes, qui etiam despoliaverunt eum, & plagis imposit, Dabieriit semiuiuo relicto.Accidit aute ut sacerdos quidam deseenderet eadem via, ae viso illo praeterivit. Similiter S leuita cum esset secus loeum,& videret eum. pertransiit . Samaritanus autem quida iter faciens, venit seeus eum. & videns eum , misericordia motus est, ct appropians alligauit vi unera eius, iniundens oleum
ct vinii nu& imponens illum in iumentum suum,duxit in stabulum, de curam eius egit. Et altera die protulit duos denarios &dedit stabulario.&ait Curam eius habe, ct quod p supererogaueris.ego cum rediero reddam tibi. Homo iste quidam ipse est genus humanum, descedes ab Hierusalem in Hiericho id est de paradiso in hune mundum. Hierusalem eni in hebra iee dicitur lati ne aute viso tacis interpretatur. Recte ergo in visione pacis paradisum dicimus. Ante enim q peccaret homo, ii vitione pacis erat, hoc est i paradiso, ubi qui quid videbat pax erat de laetitia. Inde descendi, id est humiliatus S miser factus per peccatum, in Hiericho in mundia videlicet. Hiericho enim in qua mundus ponitur . luna interpretatur: quia sicut luna oriti ir de o cidit, ita de mundiis cum in eo orta occidunt.& iterum
oriuntur, incidit in latrones id est in diabolu de ange- Elos eius. Per inobedientiam enim, ut saepe dictum est,ptimi hominis, diabolus humanum genus despoliauit, vulnerauit, morti scilicet ornamentis ' bono possibilitatis liberi arbitrii perdito. in illo enim peccate plagam fecit, in nos vero plagas eum per unum illius peccatum quod nascentes trahimus , superaddimus multa peccata. Mid est autem, relicto eo lem iunio abierunta Recte dictus est semiuiuus habebat enim vitalem motum id est liberum arbitrium vulneratu quod ei solum ad aeterna vitam quam perdiderat redire non susEciebat ideo de semiuiuus dicitur. iacebat ergo humanu genus vulneratu in mundo. Sed cur iacebat, licite si per se surgere poterat vel sanari, nulli' indiges adiutorio Sed iacebat vulneratu .quia vires ei propriae ad suroedum quo ad sana sum se, medicum. id est d cum requi. rere no sussciebat. Descedes saccrdos eadem via cum videret illum, praeterivit. Similiter de leuita cu videret eum.perirantiit. ln his duobus, id est sacerdote S leui ta duo tempora intelligiatur legis scilicet de prophetarum in sacerdote lex per qua sacerdotium ae saetificia instituta sunt. ln leuita vaticinium prophetari, quorutemporibus omne humanum genus sanarino potuit: i quia regnauit mors ab Adam usq; ad Moysen etiam in eos quino peccauer ut in similitudine praeuaricationis
Adae qui est forma futuri, id est etia in omnibus sancti, de in paruulis qui praeuaricati non sunt scut Adam: de
tamen propter peccatum praeuaricationis quod nase tes ex eo traxerunt, tanquam chirographo paterno c
stricti stipendium peccati moriendo soluerit t. Stipen-I rete dium est enim peccati mors: Et quia per lege cognitio peccati no abolitio. Lex enim iubet ut cognoscat se homo peccatorem esse. lii Od antea ignorabat non peccatum tollitudeo S Apostolus,Nam cocupiscentiam. in-o-, quit nesciebam, niti lex diceret. Non concupisces. Lex, itas nihil ad perfectum adduxti: tui a s ex lege iustitia, oes ergo Christus gratis mortuus est. Si enim data esset lexm quae posset viviscare, vere ex lege esset iustitia. Sed eo mi clusi scriptura omnia sub peccato , ut Pinissio ex fidelesu Christi qui omnia peccata tollit, daretur credo i-bus plenitudo enim legis Sprophetarum Christus, iuvenit non soluere lege, Prophetas sed adimplere. Sa cui s. s.cerdote ergo Siculta praetereuntibus. iter faeiens S
598쪽
maritanus venit secus eum. Samaritanus , ipse est saluator Christus, quia Samaritanus mistos interpreta- ltur cui recte dicimus Custodi me domine ut pupillam oculi sub umbra alarum tuarum protege me. id est aute venit secus eum 3 Id est, venit in similitudine ear- lnis peccati, non ut ille qui latebat in carne peccati, sed secus eum. quia in similitudine. Et videns eum misericordia motus est:videns eum, quide iacentem. Noquidsurgente Scurrentemi Et ideo misericordia motus est. quia in eo quo curari dignus esset meritum nullum iniuenit. Et appropias allisauit vulnera eius. Quid est, at licauit vulnera eius Sicut scriptum est. Qui no noue rat peccatum pro nobis peccatum ficit: de peccato scilicet dainnapit peccatum in carne. lniandens oleum Sivinum, hoe est chrisma sanctum S sanguinem submiEt imposuit illum in iumentu suum, in adiutorium vi delicet gratit incarnationisset, quia sicut scriptum est. Hic peccata nostra portauit, Spro nobis doluit. Et di xit in stabulum .sei licet donans et Edem ad crede lumin se. Duxit in Eccletiam suam, qui omnibus ambulan. tibus in via fidei, tanquam stabulum patet ad succedi dum. Et altera die, tuas tepore alio post resurrectione viis & aseensionem suam, protulit duos denarios: duo videlicet. vetus ae nouum testamenta, in quibus unum numisma dei regis est. Et dedit stabulat io, Paulo apostolo qui est vas electionis,cui sollicitudo est omni m ee clesiarum. Et ait, Curam eius h be id est, quae ad fidem ineam pertinent, quomodo eu oporteat ad plenam sanitatem peruenire,doce illum.Et quodcunq; superero saueris. dum rediero reddam tibi. Si quid ergo super
euagelium meum. t aquam misericordiam meam con
secutus ut esses fidelis ad eius utilitatem se pueris, dum rediero iudicaturus mu dum S unicui et redditurus se arandum opera sita reddam tibi Quid est aute quod sit, per lege S euanelium plus Paulus eroga iiii illud quod puto ipse ait ad Corinthios, De virginibus autem praeceptum domini no habeo,cosilium autem do tanquam misericordiam consecutus a domino ut sim fidelis. vel illud etiam ubi de coniugibus ait, Nam caeteris ego di, eo non dominus dic ista interim iam a maioribus Ee clesiae eat holicae tractatoribus dicta vel exposita sunt: sed tune a nobis limes fidei sint defenditur quido te mini quos posuerunt sancti patres non transferuntur il nobis,imo obseruantur & defensantur Ecce queadmo. dum curatur hominis liberum arbitrium vulneratum. A die ergo adu&us sui dominus, quo venit sanare vulneratum iaci emas l. ad diem reditus sui, quo iudica iurus est inudum, stabulario cura habere iubet sibi ira
diti sauciati: significas quod a die quo datur homini adeo per motu misericordiae eius. non per meritu quoqin vulnerato non inuenitur ut sanetur, sq: ad diem a s
sumptionis eius, nisi sub cura gratiae fuerit,ad perfectavitque volutate sua bonus pastor Christus, qui pro no gbis animam suam posuit de deserio erratem hoc est de isto mundo in quo homo diuini pr epti deperior exu- ilans est,ct errat libero arbitrio in operibus diaboli .himmeris suis superimpolitum in adiutorio in scilicet i dei Seharitatis log reuocauerit Hoc enim ut dixi ipse dominus probat. cum in parabola voles hominem intel ligi ouem dicit errasse, qui no spote redierit,sed a pa- store requisita ad ovile propriu eius sit humeris reportata. Vel cum vulneratu a latronibus no proprio gre se, sed iumento superimpositum ad stabulum dieii esse delatum, quod magister ille gentium cratia fidei illii . minante videns, de se praesumentibus aicit, igitur nori volentis neque currentis sed miserentis est de Sed alamihi, Srno volentis nes currentis est invenire deum quomodo scriptum est in Psalmis,Et ex voluntate meaeonfitebor illi: & iterum in Apostolo .ci, in figura valsorum de peccatoribus dicit, Si quis ergo emudauerit t. V - se ab istis, erit vas in honorem sanctificatu re utile do
mino ad omne opus bonum semper paratum Accip fidei rationem . Alia causa est adhuc non credemis in deo, alia iam credentis. De non credente,id est adhue deu ignorate ut cognoscat & credat in quo opera lim L na nulla sunt,dictum est, Non volentis neq: currentisi sed miserentis est dei: quia in v anitate sensus at s in tenebris obscuratum ha s intellcctum lilieri arbitrii lumen verum quod illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum, videre non potest, nisi diu: propter suam misericordia, qui dixit ce tenebris lumispicdescere, illuxerit in corde eius ad illuminatione iis cicitae claritalis dei in facie Christilesii, ut ablato velamine id est nebula peccati de corde eius eouerti possi ad dominum qui spiritus est. Cum aut cm acceperi Do mspiritum domini, erit in eo libertas ad capessenda domini pracepta quia ubi spirit' domini ibi libertas. Habet aut e thesaurium istum in vase fictili, in corpore vi delicet suo terreno, ut sublimitas sit virtutis dei, An L .ce . . ex ipso,& ideo non volentis, ne ii currentis,sed miseretis est dei . Fit hoc etiam multi tarie multis, modis din his qui iam deo seruiunt,cum gratiae eius miseratio, ne subito ad ea petuentum bona quae non voluerunt ineque cucurrerunt. lam vero credetis, id est illuminat atque reparati in libero arbitrio per gratuitam grati saluatoris vox est, Et ex voluntate mea confitebor illi Sed ut possit eidem eonfiteri, no in se,sed gloriatur ir Mdomino, eo dicit, Dominus adiutor meus S proiecto p an
meus, in ipse sperauit cor meum,S adiutus sum, S re floruit caro mea .propterea sequitur Et ex volutate me confitebor illi. Sua est vii s omnis v oluntas bona, ii
in eo per Christum ut esset bona, de lapsu est reparata lapropter quicquid vult boni, quicquid potest .a dcimino est: via sine me ait dominus in Evangelio disci I., is perruenire no posse, sicut stabi artus eius Paulus doceti pulis suis nihil totestis facere. item in eodem Euan graicribes ad Philippenses,Confidens hocipium, quia qui lio, id est secundum Ioannem, No potest homo a se
erepit in vobis opus bonum,perficiet uss in diem Christi tela. Item Petrus Apostolus in Epistola sua prima, Deus autem omnis grati , inquit,qui vocavit nos in aeternam gloriam suam in Christo Iesu, modicum pata ipse perficiet co firmabit solidabit p. ipsi gloria & imperium in secula seeutorii amen . id etiam aliud osten ditur & in oue illa perdita ex centum ovibus,nisi liberum arbitriu poseibilitatis boni vitio primi hominis perdito i iustorum erras e consortio: nec per se ad cohortem id est ad paradisum de quo exivit, fideliu numero resectandu posse reuerti, tuis indebita gratia sua, cere quicquam, nisi datum fuerit ilii desuper. Item Apostolus Paulus ad Corinthios, Fiduciam aut etalem, in Ter Lquit, habemus per Christum ad deum, no quod suis. cientes simus cogitare aliquid a nosis, quasi ex nobis, sed suspeientia nostra ex deo est:qui ct idoneos nos se eit ministros noui testamenti no sit ira sed spii iiii: Li itera enim occidit, spiritus autem v iuificat. Ita ergo Si illud est quod dieit Apostolus, Si quis ergo naudauerit x ima se ab istis, erit vas omiscatum in honore & utile do
inino ad omne opus bonum paratum.Cum enim deliquerit iam redcmptus per gratia baptismi propria luntate,
599쪽
A luntate S inprecatis si is permanem ex hoc migrauerit mundo,eincitur vas ligneum quod facile deuorabitur ab igne gehenne aut certe fictile,quod comminui possit virga recta,uirga regni Christi, id est iudieioquitatis eius, luem,sicut dicit Apostol , benignitas dei salvandum ad poenitentiam adduxerit. se dum quod x. Tui ..a. uem ad Timotheum dicit, Ne forte det illis deus poes nitentiam ad cognoscendam veritatem, dc resipiscanta diaboli laqueis, a quo eaptiui tenetur ad ipsius volum
tatem,Scibauerit eum pane lachrymarum, potumque
dederit ei in lachrymis & mensura,emundat se ab huiusmodi vasis,quia eum dei misericordia se prquentem te, agit S ipse satis per libera arbitrium ut emundetur.
Sola autem voluntate sua si praesumat, mundari no p test immo nec ex corde poenitere compellitur,quia Phtruin nisi dominus respexisset, nunqua ponitentia momtus amare fleuisset. Poenitetia ergo res est optima Spera
fina, quae desectos reuocat ad perfectu.Sed omne datum optimum, lacobus inquit Anostolus, ct omne d num perfectum desursum est deicendens a patre lumbri num, apud quem non est commutatio, nec momentid obumbratio Oportet ergo ea orare poenitetem,quq ad
eius mundationem expediunt.Quod v t faciat Ande sit audi. Similiter autem ait Paulus Apostolus, Et spiritus adiuuat infirmitatem nostram.Nam quid oremus seue
oportet ne seim',sed ipse Piritus postulat pro nobis:id
est spiritus postulare nos facit gemitibus inenarrabiliul ,, bus. Est igitur liberum arbitrio, quod quisquis esse ne-,, gauerit, catholicus non est: Et quisquis se esse dixerit.
- quod sine deo bonum opus, id est quod ad eius tanqu
i, propositum pertinet, nec incipere,nec perficere possit, is catholicus est. Quibus enim aicitur in psalmis, nisi li--, berum arbitrium nabentibus,Venite filii,audite me, timorem domini docebo vos item a domino in Euag , lio discipulis, Omnis qui audit verba mea haec,&seciet M ' i' vo, amici mei estis,si seceritis ego mando vobis. Et ab Apostolo Corinthiis, Hoe enim vobis
anno priore nunc vero dc facto perficite, ut queadm dum propius est animus voluntatis ita sit & perficiendi .Et multa alia quctam in veteri quam in nouo testamento continentur, qua nimis propter fastidio lecti nis longum est enarrare. momodo autem unicuique
C secundum sua opera redderetur in die iudicii .nisi tib
rum esset arbitrium 3 Et ideo no est personaru acceptio A ma. apud deum .mici in s enim sine lege peccauerunt,sne lege peribunt ct quicianque in lege peccauerunt, per i l gem iudicabuntur. In omni ita b opere sancto prior est
voluntas dei posterior liberi arbitrii: id est, operatur
deus, operatur homo. od si dicas,ut dicere cossi stis,quia ego prior volui, deus voluit: iam meritum fiacis, ut gratia ex operibus iam no si gratia . sed merces.s -- u. Hoc loco redarguit te Apostolus dicens i autem gra
ria iam non ex operibus alioquin eratia i ain no est gratia.Gratia igitur donatur, non redditur: quia si redderetur quasi ex debito,non ab Apostolo ex gratia, sed ex operib diceretur. Omnis erin Christian' eui iam donatum est posse per gratiam ut dei faciat voluntatem, abundare debet in operibus bonis, quia labor eius non erit inanis in domino: se tamen ut no in se,sed semper in domino glorietur, cuius ut dixi gratia eruditur abnegare impietatem S secularia descieria, ut sobrie, iuste Spie vivere possit in hoc seculo:scut dicit Apost a. D - Ius seribens ad Titum, Apparuit enim gratia dei salii toris nostri omnibus hominibus, eriissita nos,ut abii Tomus sertimui.
gantes impietatem S ieeularia diaderia sobrie & iuste Dre pie vivamus in hoc seculo expectantes beatam spem S aduentum gloriae dei magni,& saluatoris nostri dimini Iesu Christi. Nemo sit segnis detremissus ad seruiendum deo, nec sic de gratia costat tanquam dens liberi arbitrii eius,quod per mortem filii sui reparauit de
sibi pr parauit, opera no requirat,immo declinet a malo & faciat bonum. Vigilet quaerat,petat,pulset,cotendat vineere se lum, leo placere sic, ut dum per mudi pelagus currit,quemadmodii sipedictuni est,ancoram gratiae eeruicibus reuinctam fiducia liberi arbitrii non soluat: quia siue in prospero cursu ne extollatur,siue intempestate triationum ne mergatur,ehas gubernaculo,
quoadusque ad portum paradisi perueniat, poterit pedimanere securus:& cum impleuerit cursum fidenter dieat eum Apostolo Paulo, Bonum certame certaui, r- sum consummaui fidem semiavi Hic enim ille cum di-eeret,no in se sed in domino gloriabatur.Ipse enim di- roris Liat, ut qui gloriatur, in domino glorietur. Quomodo
enim potuit bonum certam e certare, Dirium consum mare,fidem seruare,ante iam dixerat, Non ego autem,
sed gratia dei mecum. Amtutauit aute omnem huma- Enam gloriam.&dedit soli cleo cum ru dicit, Vt non ma. simus fidites in nobis, sed in deo qui suscitat mortuos. Et iterum, Gratia autem dei sum id quod sum. Recte i. Crem innanque arbitror comparari liberum arbitrium iumento: unde S dictum est, velut iumetum factus sum apud distri. te. gratiam vero sessori: quia sicut iumetum animal vi uacissi inum ut dometur ad opus homini necessarium, de armento vagum apprehenditur, incipit per curam domatis se ad eius proficere voluntatem: ita S liberum arbitrium quod vulneratu vivit in homine, gratia dei appreheditur de armento luxuriae seculi, in quo sub pastore diabolo vagabatur per incoraritas volui tes. Pastorem diabolum dixi secundum Lacharii Pro. pheta,de eo dicentem, O pastor & idolum. Apprehen- ZMaacditur ergo gratia,ut dixi, ad domandum liberum arbi trium , ut & malae conuersationis deposita feritate hii milietur , ct ut ad obediendum in opus domino necessarium corrigatur, & ita per eius semper eura incipiat in dei proficere voluntatem. Sicut enim iumentum ita lud dum in via dirigitur, selibris manu regitur, ut iter rectum sue leniter seu cursio, seeundum sedentis in se volutatem eosiit incedere quoadusque ad locum per- pueniat destinatum: ita S liber u arbitrium dum in via, id est, in Christo, quia ipse ait,Ego sum via,veritas &vi- Ieo. i ta coeperit ess e, gratiae regimine regitur, ut in semitis domini recto corde, siue patientia charitatis, siue fera uente spiritu id est,secudum diuisiones gratiarum sol-Qritus qui per gratiam diuidit singulis prout vult possit ambulare quoadusque ad promissum regnum coeloruperas eniat:ideo Sin Psalmis ait, Spiritus tuus bonus de. dueet me in terram rectam. Et ut illud eum aliquoties sub setare pastum largioribus cibariis incumbens ste no cursu extollitur, selibris pagello caeditur, ut secudueius ambulet volutatem: similiter & liberum arbitrium dum homo gratic dei immemor in prosperis efiicitur.& taquam de sui possibilitate gloriatus extollitur, eius flagello corripitur, eum in variis tribulationi us S a Rictionibus paululum subiugatur, ut humiliatus homo
in sua humilitate ad gratiis recurrat auxilium. Si tergo homo sedens in tumho, cum peregerit iter quod mi uri incessit dicit .Feci hodie ut puta triginta miliaria, eum illo sedente iumentum cucurrerit triginta miliaria,
sed noea eucurrisset nisi scitare tam rectum invia
600쪽
Gquim gubernetis fuisset. Recte ergo sessorquem gratia figurat dicit . feci triginta nullam. Ipse enim tricit
qui iumentum ficere ficit,& tamen utrisque labor itineris imputatur. ita Se gratia Se liberum arbitrium peragit sine dubio iter fidei liberum dum dei Christianus facit praecepta,sed no ut supra dixi, sine gratia dirigente vel gubemate: propter quod dieitur in Psalmis. Di
rige in conspectu tuo viam meam:& a domino gressu hominis diriguntur. Itaque nee gratia sne libero arbi trio facit hominem habere beatam vitammec liberum arbitrium sine gratia . Et tamen paruulos sine usu liber arbitrii facit gratia habere beatam de perpetuam aeter namj vitam. Eos autem qui iam rationis capaces sunt pr uenit atque docet, ut bonum velint Se possint. Ser pto in est enim in Actibus Apostoloru, Et aperuit deus cor Lydiae purpurariae, ut audiret ea quae dicebantur a Paulo. item in Evangelio post resurrectionem de duo bus euntibus in via, Tunc illis, inquit, aperuit sensum ut intelligerent scripturas: &in Psalmis, Beatus homo quem tu erudieris domine, de de lege tua docueris eo Et in Propheta Erechiele dominus, Et faciam. ait v
faciatis voluntate meam & in praeceptis meis ambule
in iis Dono ieitur Maiit dei patris S Christi ei , sanctis
spiritus, iustos qui fuerunt ante legem vel sub lege tam electos qui in gubernatos misse ex multis testin ioniis accipe pauca in libro Genetis. s Noe autem, ait .inuenit gratiam ante dominum deum: Statimque sequiter,i Noe homo iustus de consummatus erat in genere suo
de placuit deo. Nota igitur post inuisam gratiam, deos donante iustum &consummatum dictum esse Spla
euisse deo,non antegratia in. Saluandum ergo per eleuctionem gratiae assumpst eum a cosortio ini uorum quibus iuste iratus inducturus erat diluuium deus, noactu meritorum cum in Adae praeuaricatione natus streus: aqua enim diluuii baptismus illi fuit.& area Eccletia . Non solum autem illi fuit, sed S uxori eius S filiis
S mulieribus seeum in reparationem hominum conaseruatis: licet hanc illi salutis fuisse fidem per gratiam habenti praeputium,quae nunc est per Christum in prc. putio penitu quia S ille ct nos gratia salui facti sumus ivi dieit Apostolus, non ex operibus, ne quis glorietur. item illie dominus ad Abraham. Noli timere Abra ibam, Ego protega te,& merces tua magna erit nimis Protegam te gratis utique mea quia priusquam me inii uocares. vocavi te ut exires de terra Scognatione tua
S inuocares me. Ideo & ipse Abraham ad dominulis cum ei apparuisset ad ilicem Mambrae, Domine, ait,
inueni gratiam ante te, ne transeas puerum tuum: Sei
Per gratiam ergo quae no est ex operibus dictum est ei Merces tua magna erit nimis : quia nemo prior dedi ideo S retribuetur ei:quod eo firmat Apostolus dicens. Qis id ergo dicemus inueniisse Abraha in patrem nostri secundum earnem 3 Si enim Abraham ex operibus iustiseatus est habet gloriam, sed non apud deum. Item
in Genes de Ioseph eum venditus esset Phiniphar se idoni vidit autem dominus eius,inquit, quod esset dominus eum eo, S 'uia quacunqnefaciebat, dominus prosperabat in manibus eius.& inuenit loseph gratiam ante dominum suum. No ex se habuit, sed inuenit id mino viis donante, qui erat cum eo S prosperabat mi era eius, ct somniorum interpretatione ei dohauerat. tem eum missus esset in carcerem ait serieiura,Et erat
dominiis eum Ioseph, ct perfudit eum misericordia,& dedit ei gratia ante principem carceris. De qua gratiano in se cloriabitur Ad in domino, cuius donum esse
sciebat. eum dicit Pharaoni de interpretando somnio ceius Sine deo no respodebitur salutare Pharaoni. item Crat a. in Exodo, Dominus autem dedit gratiam populo co- Exigi imram Aegyptiis, ct aecommodauerunt illis, & praedati sunt Aegyptios. omodo enim eis dedissent quos odio habebant, vasa sua aurea & argentea vel veste, nisi donum gratiae fuisset tem in eodem libro Moyses ad dominum, Ecce tu mihi dicis inquit, Deduc topulum rogis meum hune, tu autem non demonstrasti mihi quenismul dimittas meram, S dixisti mihi, Scio te pri omnibus,& gratiam habes apud me. Nune ergo si inuenigratia in conspectu tuo:ostende mihi temetipsum manifeste ut videam te,& sin inueniens gratiam apud te, vi sciam quia populus tuus S gens haec habeat gratiam apud deum.sed ex deo non ex se denique cum dicit Si inueni gratiam in conspectu tuo , inuenisse se non habuisses loriatur. Et cum dicit, ostede mihi temetipsum manifeste ut videam te,ut sim inueniens gratia ni ante te: quid aliud indieat, nisi ut dum te video manifeste cognoscam no mei fidisse meriti, sed dono gratiae tuae ideo S ait, ut sminueniens gratiam ante te. Item post pusillum ait ad dominum, Nili S ipse exeas nobiscum, ne me educas hinc: ct quomodo scietur vere,quia in- lieni gratiam apud te ego S populus tuus, nisi tu pari, ter nobiseu iueris, S gloriabin ur ego S populus tuus prae omnibus gentibus quae sunt super terram Quori iam non in nobis, sed in te. a quo acceptimis gratiam
gloriandi. Item dominus ad Mo sen, Et hoe verbum tibi quod dixisti faciam inuenisti enim gratiam in co spectu inco, ct scio te prae omnibus: Sed ideo faciam
tui miser me me inuenisti gratiam meam, no ex A. am peccante natus habuisti tuam. Nam S cum dicit dominus ad te sum filium Naue, Sicut eram cu Moysei I. intisceio S iecum, & non derelinquam te, neque despieiam ie: uid aliud dicit. nisi xt ait Moyti,inuenisti gra rogi. u. tiam in conspectu meo, S scio te prae omnibus Noli enim Modis loci, accepisset, nisi ut ille a me dec ingrati iam inueniit t. licii, in libro hidicum. Dixit angelui domini ad Gedeon, Quoniam dominus et ii tecum. tae timc
percuties Madian tanquam virum unum. Et dixit acleum Gedeon, Si inueni gratiam ante oculos tuos, ut mcias secundum ea quae loqueris mihi. Se. id est . quo niam me idoneum non agnosco implere quae promit iis .ct vidisse te. non fuit meritorum ineolum, nisi esset donum dei: idco S ait, Si inueni gratiam ante oculo. Miuos. Dono enim dei eum vidisse angelum vox diuina
confirmat cum pauentem ct trementem coitala turdi .cens. Pax tibi si .ne timeas .ron morieris: id est, x t viideres angelum graiic meae su it,quapropter in pace vibues, S facies quae tibi an nunclaui. item in Regnoruni libro Et dixit rex David ad Sadoch sacerdotem. Ciri tam as. mage arcam domini in ei uitate.Si inuenero gratiam ante dominum reduces me & videbo eam S decorem eius: id est, Non enim confido iuxti tute mea liberari
me sed in gratia dei, qua donare in eius est potestate ideo S ait, Si inuenero gratiam ante dominum,quod confirmat in Psalmis ipsi dicens, Graiiani di gloriam p .is. dabit dominus. Quid enim euidentius de gratiae ope ribus dici potuit vel probari quam quod dictu est Hie remiae Prophetae Aut si nomen eius in eodem lora taus cuit, nunquid non gratia sua gratuita hoc operatus est deus in illo eum ei dicit, Priusqua te formarem in ute ro, noui te Spriusqua exires de vulva,sancti Reauit e S propheta in gentibus posui te Plane manifestat gratita