장음표시 사용
161쪽
Aurici ME NON LIB. Idicit: Ueniat mors super illos, & descendant ad insernum uiuentes. Sed si
iam mors super eos uenerat, quomodo uiui ad inferos descendebant et aue quomodo potest fieri, ut prius uenisse uideantur in mortem, S postea ap/probentur uiuentes ad inferna descenderer Sed quia dicit, eniat mors saper illos, ad populum pertinet illis consentientem, qui igne consumptus est. Quod autem subiicit, Descendunt ad infernum uiuentes, ad duces ipsorum malorum Dathan & Abiron pertinet, quos uiuos terra absorbuit.
Primum quippe illud schismatis initium noua mors perdidit. Vel uiuei tes ad insemum descendere, est uiuentes sentienta que per pravum opus ad inserni claustra descendere. in T. Cum in sexagesimo primo Malam loquatur propheta, dicens:
Semel locutus est deus, quomodo quasi econtra uidetur subiungere, dia haec audiui: praesertim cum & Paulus apostolus ad Hebraeos scribat. Mutilitariam multisque modis olim deus locutus est patribus nostris in proephetis: R E s p. Omnino inuestigare difficile est, quemadmodum p situm sit prius, Semel locutus est deus. Deinde vi ille tenaci locutus est, ego duo audiui. Si enim diceret, Semel locutus est deus, unum hoc audiui, ut, debatur partem quaestionis huius amputasse ut tantummodo quaerer mus quid sit, Semel locutias est deus. Nunc uero qui et ituri sumusta quid sit.Semel locutus est deus ac quid sit, Duo haec audiui. cum ille semel loca tus sit. Sed sciendum, quia inter homines hominibus saepe multis modis multis partibus per multiformem creaturam locutus est deus: apud se sis mcl locutus est deus,quia unum ucstum genuit deus: in illo uerbo sunt mnia,quia per uerbum secta sunt omnia: unum uerbum habet ibi omnes
thesauri sapientis re scientiae absconditi. Duo uero quq audisse se dixit is alant potestas de misericordia:ista plane intelligite, potestatem dei , intellieste misericordiam dei. His duobus continentur prope omnes scriptura Propter haec duo prophetae, propter haec patriarchae, propter haec lex,proepter hax ipse dominus noster Iesus Christus, propter haec apostoli, pr
pter iij annuntiatio: omnis celebratio uerbi dei in ecclesia, potestatem eius timete,misericordiam eius amate et nec sic de misericordia praesumatis, ut potestatem contemnatis: nec sic potestatem timeatis, ut de misericordia
despcretis. Apud illum potestas. apud ilici misericordia: hunc humiliat, de
hunc exaltat: hunc humiliat potestate illum exaltat misericordia.iN T. Cum in psalmo sexagesimo instauo propheta ex persona Christi dicat, Laboraui clamans, raucae sectae sunt fauces meae: quomodo Euangelium dicit, quia in passione sua dominus non responderit eis uerabum. Necnon & illud, quia Esaias dicit Sicut agnus coram tondente se, senon aperuit os suum. RES P. Ideo iam tunc tacebat, quia raucus erat
qui sine causa tantum clamauerat. Et illam quidem eius uocem de Psalmo alici
162쪽
alio in cruce nouimus, Deus meus , deus meus, ut quid me deret iusti. Sed quanta illa uox fuit, aut quam diuturna, ut in ea raucae fume essent seuces eius et Diu clamauit, vae uobis scribae de pharisaei. Diu clamauit, Uae mundo ab scandalis. Et relicta quomodo raucus clamabat, de ideo
non intelliuebatur quando diccbant Iudaei: Quid est quod dicit , Dutus est hic sermo quis potest illum audire: Non scimus quid dicat ille,omnia
uerba dicebat i sed illis raucae si ierunt latices eius , qui uoces eius non imtelligebant. Haec igitur sub tali intellectu praemissa, non erunt sibi comtraria: ut iuxta quod superius dicit, clamor ipse unde raucae sevcra eius sectae Lisse dicuntur, non ipso passionis tempore, sed ante passionem actum accipiatur.
A. Cum propheta ex persona Christi in psalmo sexagesimo insta/uo praemiserit primum, dicens: Veni in altitudine maris, tempestas deme sit me: quomodo quasi econtrario in subsequentibus deprecatur de prosindo aquarum, non me di mergat tempestas aquae, necnon de laquae supcrius in eodem psalmo contraria sibi esse uidentur. Primum
quod dixit, In limum profundi, aliud p econtra subsequitur, Saluum me sec de lato ut non inhyream.
iuod superius dictum est, Tempestas dimersit me, pro cor piam in passione tenebatur, hoc dictum accipitur. Quod autem sequitur, Non me demergat tempestas aquae, pro spiritu deprecari via detur: ut quia corpus tenebatur ad passiones, saltem pro anima premeretur, ut in tempestate passionum non merueretur. Hoc quippe in his alijs duobus sentiendum est, quibus ait: Infixus sum in simo prosandis de quod repetrit, Saluum me fac de Iuto, ut non inhaeream. Paulo,ante dixerat, Infixus sum: modo dicit, Saluum me lac de luto, ut non inhae ream, cum secundum sententiam priorem deberet dicere, Saluum me inde luto ubi eram,emendo me, non agendo ut non horam. Ergo haeserat came, sed non haeserat spiritu. Dicit hoc ex infirmitate membrorum sit rum: quando sorte caperis ab eo qui te premit, ad iniquitatem tenetur quidem corpus tuum, secundum corpus infixus es in simum profandis sed quandiu non consentis, non haesisti. Si autem consentis, hQita Hosim,oratio tua ibi sit, ut quomodo iam tenetur corpus tuum, non tenea tur de anima tua. Item de de pro do acpiarum, Non me demergat tem pestas aquae. Sed iam di mersus erat. Veni in altitudinem maris, tu dixi sti:& tempcstas dimersit me, tu dixisti. Di mersit secundum carnem, non
dimessit secundum spiritum. Quibus dictum est : Si uos perseviri suerint C , in unam
163쪽
in unam duitatem, seste in aliam: hoc eis dictum est, ut nec carne hae
rerent,nec spiritu. INTERROGATIO
Cum ueteris oc noui Testamenti patres Mosenaaron, Eliam. His uim uel caeteros illius temporis sanctos, atque ipsos Christi Qq dei apostolaudiuersa mirabilia de ligna legerimus fecisse. cur econtrario in psalmo seriptuagesimo primo scribitur: Benedictus dominus deus Israel, qui tacit mi, rabilia magna solus:
Deus facit mirabilia solus quoniam quicunque faciunt, ipse in eis operatur, qui secit mirabilia solus.
De eo quod in psalmo septuagesimo quarto scriptum est, Quia calix in manu domini uini meri plenus cit mixto, uidetur esse contrarium: quia reuini meri plenum ipsum calicem dixit, de mixto subsecutus adium ita
Prima quaestio iuxta quod sanimas Augustinus ait, ista occurrit: ulninieri plenus est mixto:quomodo incri si mixtoc No ergo tacis terreat luia dicit, de merum,& mixtum: merum propter synceritatem nixtum propter secem. Calix enim uini meri plenus mixto, uidetur mihi est e lex quae data est Iudans, de omnis illa scriptura ueteris,quod dicitur, testamenti. Ibi sunt Pondera omnium sententiarum: nam ibi nouum Testamentum absconditum latet, tanquam in sece corporalium sacramentorum.Circucisio carnis, magni sacramcnti res est, de intelligitur inde circumcisio cordis.Templum illud in Hierusalem magni sacramenti res est, intelligitur ex eo corpus domini: terra repromissionis intelligitur regnum coelorum.Sacrificium ub ctimarum de pecorum magnum habet sacramentum, sed in omnibus illis generibus sacrificiorum intelligitur unum illud sacrificium S unica uicti ma in cruce domini: pro quibus omnibus factificiis unum nos habemus quod illa fi rabant, de hin ex illis figurabantur. Accepit populus ille le/ uitaepit mandata iusta de bona Uuid tam iustum quam non occides, non moechaberis, non furaberis, no talium testimonium dices, honora patrem de matrem, non concupisces rem proximi tui, non concupisces UX rem proximi tui linum deum adorabis, de ipsi soli seruies. Omnia ista ad uinum pertinenVilla uero carnalia quasi resederunt, ut remanerent apud illos,re fundererinde omnis spiritualis intellectus. Calix in manu domini, id est in potestate domini: uini meri, id est legis syncerae: plenus est mixto, id est cum sece corporalium sacramentorum. Et quia hunc humiliat superatam Iudarum, de hunc exaltat confitentem gentilem, inclinauit ex hoc iii
hunc id est a Iudaico populo in gentilem populo. Quid inclinauitrues in
164쪽
liquatus est inde spiritualis intellectus: ueruntanam sex elas non est ex inita , quia omnia sacramenta carnalia apud Iudae dis remanserunt. Bibent omnes peccatores terrae.Qui bibent omnes peccatores terrae et Iudaei erant quidem peccatores, sed superbi: gentiles erant peccatores, sed humile Omnes peccatores bibent, sed uide qui secem, qui uinum. Etenim illi bi, bendo secem euanuerunt isti bibendo uinum iustificati sunt.
Cum Psalmista in psalmo ooeragesimo quarto quasi praeterita narrans dicati denedixisti domine terram tuam, auctasti captiuitatem Iacob. R misisti iniquitatem,ectusque, auersus est ab ira indignationis tum quomodo quasi facta non fiterint, statim subiungit: Converte nos deus salutaris poster, de auerte iram tuam a nobis,ne in aeternum irascaris nobis.
Quomodo narrat quasi factam esse, ae quomodo orat ut fiat, nisi quia . uoluit ostendere praeterita uerba se in prophetia dixisse et nondum autemtictum esse, quod dicebat iam sectum, hinc ostendit, quia orat ut fiat: nam sic tibi propheta responderet,Illa dico quasi secta, quae uideo siti ira Quia uero nondum saeta sunt, oro ut ueniant quae iam uidi.
Cum de deo propheticae N apostolicae litem clament, quod sit idem de, iis iustus de uerax, praesertim Psalmista dicente in psalmo octilagesimo quinto, Et tu domine miserator oc misericors, dec. usque, uerax: quomodo quasi econtrario uidetur deus ipse in libra Iob de se contra satan dixisse Tu autem commouisti me aduersus Iob, ut a gerem illum seustra. Qui enim iustus est assii here seustra non potuit, de rursum quia uerax non po/tuit aliter dixisse quam secit.
Ut ergo iusto de ueraci utras conueniant, quatenus de uera dicat, & ii uasta non faciat,cognostamus beatum Iob, de iuxta aliquid seustra, de me,sem iuxta aliquid non frustra percussum. Beatus ergo Iob, non frustra percutitur,quia nullum in eo punitur admissum.Deus ergo uerax secundumodum illum locutus est, quo beatus Iob non pro puniendis culpis, sed pm augendis meritis percunus esse cognostitur.
Quaeritur quomodo sibi utraque concordent,id est iucunditas de timor. iuxta quod in psalmo tactuagesimo quinto seribitur, Iucundetur cor meatim ut timeat nomen tuum: quomodo iocunditas sit timor, nonne timor amarus solet esse:
Erit aliquando iocunditas sine timore, modo iocunditas cum timore,
165쪽
Non est enim plena securitas nec perscista iocunditas: si nulla mundita deficimus:si plena securitas, male exultamus. Ergo dc iocunditatem asperagat, de timorem incutiat: ut de dulcedine iocunditatis perducat nos ad se, dem secutitatis, dando timorem non nos sectat male exultare dc recedete de ui addeo dicit in psalmo mite domino in timore, de exultate ei in re more. Sic de Apostolus cum timore de tremore uestra salutem o ramini.
Cum in psalmo ostragesimo octauo legatur deus ad Dauid iurasse, dices, Semel iuraui in saneto meo,si Dauid mentiar,rumceius in aeternu manebit:& sedes eius sicut sol in consperui meo, de sicut luna perseeta in aeteranum mali bit,dc testis in coelo fidelis: quomodo econtrario subiungit, Tu uero repulisti,& ad nihilum deduxisti, di malisti Christum tuum, euertisti testamentum servi tui,&epersedisti eum confusione. Nunquid ita sillum promittit deus, quod dici lumma dementia est: aut sellum iurare are ergo illa promisit de ista seciet
Dauid positus erat cui promitterentur haec omnia in semine eius, qui est Christus implenda . Propter promissa ergo quae dicta sunt ad David. expectabant homines ea impleri in David. Proinde ne mi squam Chimstianus cum diceret, de Christo dixit : alius diceret non, ted de illo uid dixit,werraret dum diceret impleta omnia esse in Dauid idem Rea in David, ut cum uides ea in illa non impleta, quae necesse est impleri, quaeras alterum in quo ostenderentur impleti. Ita etiam de de Eliu d Pcob inuenimus, maiorem adoratum a minore, cum scriptum sit, Maior
semiet minori: ut cum in illis duobus praecedentibus uideris non imple vim, expectes duos populos in quibus impleatur, quia non mendaNdeus polliceri dignatur. Ecce ex semine tuo . dixit ad David, mnam tu per sedem tuam. Promisit ex semine eius in aeternum aliquid, tus Salomon factius est tantae sapientiae. ut promissio dei de semine Da/uid in illo putaretur impleta. Sed cecidit Salomon,adedit locum sporando Christo, ut quoniam deus nec sessi possit nec sellere, quem scie/bat casurum, non in eo poneret promissum suum: sed post casum eius respiceres tu dominum, de flagitares promissum tuum. Ergo domine mentitus es, non imples quod promisisti, non exhibes quod iurasti et Forte hic dicturus erat tibi deus. Iuravi quidem dc promisi, sed iste noluit pera seuerare. Quid ergo tu domine drasmon praeiciebas istum non perseuerviturum cutis sciebas.Quare ergo hoc non perseueratum, mihi quia in aeternum esset promittebas et Nonne tu dixisti, Si dereliquerint legem meam, tamaria
166쪽
de mandata mea non custodierintaec testamentum meum inofanauerint manebit tamen promissio mea, implebitur iuratio mea. emel iuraui in sancto meo, intus in secreto quodam, in ipso sonte unde prophetae bibe, runt, qui nobis haec tu stuaverunt. Semel, inquit, iuraui si Dauid mentiari
Exhibe ergo quod iurasti, redde quod promisisti: sublatum est de isto David. ne expectaretur in isto David. Expecta ergo, quod promisi, n uit illud de ipse David. Uide enim quid dicat, Tu uero repulisti, o ad nia hilum deduxisti. Ergo ubi est quod promisisti, distulisti Christum tu,
um: quamuis tristia quaesam enumeret, in hoc tamen uerbo reficit nos. Manet omnino deus, quod promisisti: nam Christum tuum non abst
listi, sed distulisti. In hoc ergo David, In quo sperabant ignari promissa sua deum completurum, uidete quid accidit, ut promissa dei fimbus in alio sperata compleantur. Euertisti testamentum servi tui. Ubi est enim Testamentum uetus Iudaeorum et Ubi est terra illa promissionis, in qua habitantes perarunt, qua deleta migrarunt et Regnum Iudaeorum quaris, non est. Profanasti in terram sanistitatem eius. Sancta illa quae habebant, terrena esse ostendisti. Destruxisti omnes macerias eius qui istas cum munieras. Quando enim diriperetur, nisi maceriae dirutae fuissent et Posuisti munitiones eius in semidinem. Quid est formidinem: Ut dicatur peccantibus, Si deus naturalibus ramis non pepercit, neque tibi parcet. Diripuerunt eum omnes transeuntes uiam, omnes scilicet gemtes: per uiam , hoc est, per uitam istam transeuntes, diripuerunt Isras, diripuerunt David. Primum uidete frusta eius in omnibus gentibus, de ipsis enim dictum est, Partes vulpium erunt. Reges quippe impios uubpes appellauit scriptura, dolosos de timidos,quos terret uirtus aliena: ideo ipse dominus cum de Hemde comminante loqueretur, Dicite, inquit, uulpi illi. Rex qui neminem hominem timet, ipse uulpis non est: leo ille de tribu Iuda, cui dicitur: Ascendisti recumbens, dormiuisti sicut leo, po/testate ascendisti, potestate dormiuisti, quia uoluisti dormisti. Unde de illud. Ego dormiui. Ergo de quibus dictum erat, Partes vulpium erunt, de his nunc dictum est, Diripuerunt eum omnes transeuntes uiam, s inis est obprobrium uicinis suis: exaltasti dexteram inimicorum eius, iu/cundasti omnes inimicos eius. Aduertite Iudaeos, de uidete omnia imis pleta quae predicta sunt, crusti adiutorium gladii eius. Quomodo solebant pauci dimitate, multos prosternere, Auertisti adiutorium gi dido es opitulatus ei in bello. Merito uictus, merito captus, merito a regno suo alienatus, merito dispersus: eam enim terram peradidit, pro qua dominum occidit. Dissoluisti eum ab emundatione.
Quid est hoc et Inter omnia mala masnus hic terror. Si enim distatuit ab mundatione, iam non habet mundandum, sed proiiciendum . A qua ergo
167쪽
ergo inundatione dissoluitur Iudaeusta fide.Ex fide enim uiuimus, & sidedictum est, Fide mundans corda eorum. Et quia sola fides Christi mutat, non credendo in Christum solati sunt ab emundatione: sedem eius in terara collisisti merito de fregisti, minuisti dies sedis eius et putabant se in aeteranum regnaturos, persedisti confusione. Hax omnia uenerunt Iudaeis, non
tamen ablato Christo, sed dilato.iN T. Cum Psalmista dicat, Quis est homo qui uiuit, de non uidebit
mortem: quomodo Christus in Evangelio econtrario uidetur promisisse. dicens: Si quis sermonem meum seruauerit, mortem non uidebit in aetera minet A. E s P. De alia morte Pol ista egit,de alia quoque saluator prs dixit. Et Psalmista quidem,dicens: Quis est homo qui uiuit, o non uidcbit
mortemcDe morte carnis sciscitans loquebatur, dil confirmans praenuntia , uit,quia nullus omnino sit qui uiuat,ec non uideat mortem uanquam si diaceretatullus est alius homo qui uiuit,ae non uideat mortem, nisi ipse solus, qui animam suam eruit de manu insemi, id est qui pro nobis mormus est. dc ultra non moriens resurrexit. Quia uero dominus in Evangelio loquititur, promittens: Si quis sermonem meum seruauctit, mortem non uidebit in aeternum: non de hac corporali morte dixit, qua omnes moriuntur: sed
de morte aeterna, id est morte damnationis cum diabolo de angelis eius. ipsa cit uera mors,nam ista migratio est. Secudum hunc ergo sensum non
i N T. Cum Psalmista dicat. Quis similis erit deo inter filios dei: qu
modo Apostolus dicit. Cum apparuerit similes ei erimus, quoniam uidebbimus eum sicuti est: Res p. Unde ergo similes, de unde non similes: nisi quia huic sapientiae resimiles erunt ad imaginem, de non erunt similes ad aequalitatem. Aspiciendo quippe aeternitarem dei fit eis ut aeterni sint. Et dum uisionis eius donum percipiunt , ex perceptione beatitudinis imbrantur quod uident:& similes ergo sunt, quia beati fiunt: de tamen creatori similes non sunt, quia creatura sunt: de habcnt itaque quandam dei similiis tudinem, quia non habent finem: de tamen incircumscripti axiualitatem . non habent,quia habent circumscriptionem
ire r. Cum David de Christo dicat in psalmo C IX, Dominus a dextris tuis, quasi significet deum patrem ad dextram adsistere fit a: quo, modo Paulus quasi econtra in epistola ad Ephesios Christum ad dextraram patris sedere pronuntians dicat: Sedcre eum fecit ad dexteram suam in coclestibus: praesertim cum id ipsum quod Paulus dicit,uPsalmista in principio praedicti psalmi testetur, dicens: Dixit dominus domino meo. R Esp. Cum dicitur, Sede a dextris meis, pater filium ad dextram suiam collocasse intelligitur de cum dicitur, Dominus a dextris tuis,ad ipsen, patrem sermo dirigitutiquasi ei dicavit O deus pater,ccce dominus Chris
168쪽
sius a dextris tuis stilens, confringet in die irae suae reges: de inhilominus utroque testimonio insinuatur filius ad patris dexteram sedens.1N T. Cum Psalmista dicat . Superbo oculo de insatiabili corde litae non conuescebar: quomodo econtrario dominus in Euan lio legitur cum superbis & peccatoribus manducasse: A. E s P. Quid est, non
convcscebaret non cum illo manducabamareta enim manducare est. Cum
ergo ipsum primo dominum inuenimus manducasse cum superbis: nam superbus quidam inuitauerat illum: ipse est cui displicuit: quia mulier pecicatrix, quae erat in ciuitate semosa, accessit ad pedes domini. Iste phari, lius superbus erat, conuestabatur cum illo deus. Quomodo nobis pro . ponit haec, quando ipse non stat ad imitationem saam nos hortatur et Via.demus eum conuiuatum esse cum superbis, quinnodo nos prohibet, ne conuiuemur cum eis:Conuiuamur nos quidem cum statribus propter correctione', aliquam: tenemus nos etiam a fiatribus nostris, ta non cum eis conuiuamur ut corrigantur. Cum extraneis potius conui Uamur, cum Maganis, quam cum his qui nobis haerent, si uiderimus eos male uiuere, ut
erubescant re corrigantur, sicut dicit Apostolus: Si quis non obaudit uerbo nostro per Epistolam, hunc notate, de nolite commisceri cum eo: re non ut inimicum existimetis, sed corripite ut fratrem. Facimus hoc pla,
runque propter medicinam ramen cum extraneis multis de cum imis
pns saepe uricimur. Quid est hoc, Superbo oculo S insatiabili corde litae
non conuescebat et Habet epulas suas cor pium, habet epulas suas cor saperbum. Nam propter cibos ipsos cordis superbi, ideo dixit. insatia biu corde. Cor superbum unde pascitur et Si superbus est inuidus est. Naliter non potest. superbia mater inuidentiae est. Omnis ergo superbus inuidus esti si inuidus est, malis alienis pascitur. Unde dicit Apost
his: Si mordetis re comeditis inuicem, uidete ne ab inuicem confiim mini. Uidentes ergo comedentes, nolite his convesci, sigite tale conuiuia
um. Neque enim se satiant gaudendo de malis alienis, quia insatiabili
corde sunt: cave ne capiatis in epulis eorum.
INT. Cum in psalmo Cui Psalmista dicat,Et benedixit eosa multiplicati sunt ni mis,dc iumenta eorum non sunt minorata: quomodo quasi econtrario uidetur subiungere, dicens: Pauci ficti sunt, de uexati sunt: R E s p. Iumenta & pecora dicuntur in ecclesia simpliciter ambulantia, sed utilia: non multum docta, sed fide plena. Ergo & spirituales &carnales benedixit eos,& multiplicati sunt nimis, ta iumenta eorum non fiant minorata. Istud capitulti psalmi ad fideles populos referturili, aure quod subasequitur pauci facti sunt,ec uexati sunt de hqreticis dicitur: quia omnes qui se diuidunt ab unitate rauci funiadulti enim sunt, sed in unitate, dum noseparanuar ab unitate. Cum enim coeperit ad eos non pertinere multitudo unitatis
169쪽
. in in . in hamosi & in schismate pauci senti ire r. Cum Psalmistarat,Non mortui laudabunt te dominetquomodo idem quasi econtrario uidetur dicere audabo nomen tuum in aetenuim, de in s ulum sicculi. Ne non de illud,Beati qui habitant in domo tua, in serula seculorum laudabutile. RES P. Dictum est quidem, Non mortui laudabunt te domine sed in illis de quibus dicitur, a mortuo uelut qui non sit perint conseilio: no illi cla quibus ait: Qui credit in me, licet moriatur, uiuiti quia oc deus Abraha redeus Isaac, de deus Iacob non est mortuorum, sed uitiorum.Si enim nun quam nisi ipsius eris,nunquam a laude ipsius tacebis. Audi Apostolu,N . moenim, inquit sibi uiuitasibi moritur.Si enim uiuimus omino uit mus:siue morimur somino morimur. Ad hoc enim iterum inquit: Climstus mortuus est, ut de momorum de uiuorum dominetur. Ergo quia ma/Mirudinis eius no erit finis, laudis quoci nostrae qui deo placebimus, etiacum mortui sacrimus finis non erit. INT. Cum Psalmista*cat, Nos enim qui operantur iniquitatem in v is eius ambulabuliquom o creden dus est Paulus apostolus in usis domini ambulasse mim de se ipse confitea tundicens: Non enim quod uolo facio bonum, sed quod nolo malum hoe ago: prassertim cum econtra idem Paulus in uiri domini se ambulasse fixissententijs protestatur,dicens: Nonne eodem spiritu ambulauimus: Et ad Timotheuni:Bonu certamen certaui,cursum consummaui. Quid est hoc aut ergo sancti domini non ambulant in viis domini, aut si ambulant,non
operantur iniquitatem: Si non operantur iniquitatem,non habent pecca tum,qironiam peccatum iniquitas est: ccatum autem quomodo non limbenticum dicitur i dixerimus quia peccatum non habemus, nosiptas si ducimus. Sc ueritas in nobis non est. R E s p. Audiamus ipsum aposto/him Paulum de hac qu stione.si placet, imo quia placet interrogemus. Die nobis Paule beatissime, utrum ambulaueris in uris domini cu in carne alhuc uiucres Rc ndet: Nonne eodem spiritu ambulavimus,nonne hs de uesti stac illud, per fide enim ambulamus,non per speciem: oc illud. bo/num cerramen certaui, o c.Satis ergo sint ista responsa, quibus apostoluin Paulum in v is domini ambulasse didicimus. Sed ab illo de aliud inquit mus: Dic obsecro,Paule,quando adhuc in carne ui ns in tans domini ambulabas, habebas peccatum, an sine pectato eras et Et hic ergo respondet: Nonne legistis ubi confiteor, dicens: Non enim quod uolo facio bonum, sed quod nolo malum hoc ago. Et hoc audiuimus: iam itas illud intere gamus: Quomodo in usis domini ambulabas . si malu quod nolebas hesaginas nim psalmus sanctus intonet, dicens: Non enim qui operatur iniis
qui ratem, dec. Audi continuo respondentem per sententiam coscquentem:
Si quod nolo hoc inquit,ficioriam ego non oper illud,sed quod habitat in me peccatum. Ecce quemadmodum qui ambulant in injs domini, non
170쪽
vetantur peccatinn, dc tamen non sunt fine peccato:quia iam no ipsi ope rantur niquitatem, sed quod habitat in eis peccatum. Verum ita taluta est ista quaestio, ut sicilior altera nasceretur, quomodo agat homo quod ipse ii astrutruns enim dixit,ac non quod uolo ago,& no ego operor illud, sed quod habitat in me peccatum. nde intelligere debemus,quando peccatum quod habitat in nobis opcratur in nobis , tunc nos id non operati. quando nequaquam ei uo natas nostra consentit , de tenet etiam corporis membra ne obediant desiderib eius.Quid enim operatur peccatum nolentibus nobis, nisi sola illicita desideria, quibus si uoluntatis non adhibeaturas asus,mouetur quidem nonnullus affectus, sed nullus ei relaxatur este, inis.Hoc praTepit idem Apostolus ubi dicit, Non ergo regnet peccatu itiuestro mortali corpore ad obediendum desideriis eius Sunt itaque desideria peccati quibus nos prohibuit obedire: operantur ergo peccatum haec desideria, quibus si obedimus,ec nos operamur. Si autem obtemperantes Apostolo, non cis obedimus, non ill id nos operamur, sed quod in nobis habitat peccam. Si aute desideria nulla haberemus illicita, nec nos nec petacatum mali aliquid operaretur in nobis Motum porro illiciti desiderii, cui non obediendo non cum nos operamur deo de nos agere dicimur,quoni am non est naturae uigor alienae,sed languor in noster: a quo languore mmnimodo salvi erimus, vi de animo de corpore immortales faeti fuerimus: quapropter ec quia in usas domini ambulamus, non obedimus desideriis peccati: de quia non sumus sine peccato, habemus desideria peccati:ac per hoc iam nos ea non operamur non eis obediendo, sed quod in nobis habi/tat peccatum, eadem commmcdo. Non enim qui operantur iniquitatem. id est obediunt desidems peccati, in uns domini ambulauerunt. Et quoniaam tetatio est uita humana super terram, etia si a ctiminibus longe simus, non tamen deest ubi desidems peccatiaret sectoaret dicto,uel cogitato obediamus: quando aduersus maiora uigilantibus, quaedam incautis minuta subrepunt: quae si aduersus nos colligantur, cili non singula suis motibus conterunt, omnia tamen aceruo nos obruunt. Et propter haec etiam ' qui ambulant in urjs domini, dicunt, Dimitte nobis debita nostra: quonia ad vias domini de ipsa oratio pertinet oc ipsa consessio Auauis non ad eas petacata pertineant. Ita 3 in uias domini, quas omnes fides una complera itur, quia in eum creditur qui iustificat impium,qui etiam dixit Ego sum uia, nemo peccatum operatur,sed confitetur.Deviat ergo cum peccat, de ideo peccatu uiae non tribuitur,quod a deuiante comittitur. Sed in uia fidei pro nop cantibus habentur,quibus peccata non imputantur. De quibus apostolus Paulus iustitiam fidei commendans in psalmis scriptum esse monstra vici Beati quorum remista sunt iniquitares, dc quorum tecta sunt peccata: beatus uir, cui non imputauit domis precatum . In hac autem uia, id est