장음표시 사용
41쪽
tercae massae creato,inspirasse spiritum cum vero immortalis sit, praecipit ipse Christus ut dili
genter caveamus ne haec praestantissima hominis purs detrimetum capiat. Nam permulti repectuntur qui Animam mortalem esse credunt, etiamsi verbis id non fateantur. Nam impius,ut ait hierocles. Cap. IO. Animam suam vult esse mortalem, ne sceleru suorum p vas luat. At judicis sui sententiam antevortit, quia sese ipse morte condemnat. Animam vero immortalem esse probatur e LXOd. 3.&22. Cap. Maili. ubi Christus Deu esse viventiu ait. Nam Abrahae Isaaci dola bi corpora, sepulta esse sacra testantur literae , animae igitur eorum vivere certum est. Testatur: Historia evangelica, Lucae 6 divitis epulonis anima post sepi huram corporis,cujus mentio in eo loco sit, in inferno vivit Animaque Lagari in sinu Abrahae, neque dubium est prophetam Regium Davidum jam aeterna vita frui, cujus
corpus computruisse docet Pavi'. Act i 3 immortalis igitur anima.
Quinetiam lailosophi graeci idem cum sacra
scriptura sentiunt Phocylides ait Reliquiae defunctorum postea dij cxistunt, Anima enim eorum
manent expertes fatis in Oituis.
Idem sentit Zoroastres qui scribit. Anima hominis Delim quasi astrictu habet,&nu la ex parte a mortalis
42쪽
mortalis est,quiaDeo luebruata est tota harm Oilianuicin illam suam in corpore hoc mortali osten
Epicharmus dicit, Si anima bonus es mors nocere tibi non potest, vivit spiritus in caelo beatus. Plato in Phaedone .Qim hic bona putantur,sOrma,robur,opes,agnatio,perdunt hominem, deteriorem reddunt nodum bona ipsa sunt, igiturno potest fieri, ut homines inlaac vita quamcunque viam ineant beati sint, sed in altera haud dubie qui virtutem sectati fuerint beatitudine mercedis loco accipient. Omitto hic poetarum fibulas de campis Elysijs, zitamen, ex ijs liquit, illos iden de animabus sen-
Praetiosorem vero Animam corpore esse, e- stantur Philosi,s hi quoque mam Hermes Egip .ius Philosophus ait. Exue corpus istud, quod circumfers vestimenta
gnorantiae, standamentum pravitatis, vinculiana corruptionis. Mortem vivam,cadaver sensibile, sc-
Pulchrum portatile,domesticum furem, blanditur quia odit, odit quia invidet dum vivit vita e pri- at non est capitalior hostis tibi. Repcriuntur vero procli dolor qui immortalietatis spem ex animo dolore conantur, quia vi iam hanc impie transigerunt, in altera impietatis in
dicem non esse sibi persuadent. At anima tunc ex-
43쪽
pergiscitur, tanquam ex profundo emergi d ob
Oculos exhibet eis, repraesentat, quae tanto laborire extingi re conati sunt, ut qui religionem omnQtote vitae tempore contempserint eo crepuncto, quo se vertant nesciant Sc corpore menteque Ve-bementer jactantur adeo quam futuram negarunt vitam eo momento praesentem sentiant.
Malo, dicebat, Zemo videre indum Rogum vitro,i c cclacriter ascendentem quam quos vis Philosophos de anime immortalitate audire disputa res,&hoc rectis i me, est enim syllogismus inconcussus, dicamus mos, malo videre, audire,fure, aut acronem immortalitatem animae, dum norticit proximus sua confessione, aut ex paribulo De Um, cujus Majestatem laesit pro venia deprecante, quam omnes doctores suggestu pro eo docentes audire. Quod enim illa hora dicunt. sobrii Je i ini, loquuntur, quod toto vitae cui si mundi us cedine. voluptatibus inebriati sopiti, nugare fiant, non ipsi locuti videntur. Bruta quidem amittunt vitam,dc actionem cuna, sanguine, illuunt enim spiritus, vehiculuia vita animales organum actus, Anima vero contra co ligit sese& dum sensus extinguntur conatur ses Cranto magis superare, editque jamjanu deficientet
corpore non minus praec iras , imo praestantiores. laudabiliores sepe actiones, quam toto antea inica fore, statuuiu deicie, de amilia, de re vi
44쪽
blica,mojore, pietate, quitate, prudentia,&mod i
Et prosecto sit consideras causam creationis hominis, intelliges hominis animam immortalem csse. Nam ad vitam aeternam habendam in qua Deum cognoscere laudare atque glorificare debet creatus est,est que haec vita aeterna ut ipseChristus. Iohan. docet, ubi ait haec est vita aeterna vi te verum Deum, solum,in quem misisti filium tuum Ihesum Christum cognoscant. Atqui hascplenariam Dei cognitionem in hac vita non ia-bebimus. Animam diximus immortalem esse, hujus rei andiamus D. Augustini quoq; testimonia, ac prirno lib. de Doch. Christi Anima evigila, Ii qua sit virtus charitatis , quae Omnia sustinet, domini tui imitar vestigia , considera quot millia
martyrum etiam tibi fecerunt viam, transierunt virgines, transierunt Martyres transierunt pueri,
O puellae,& ad huc times Quia docet te ille qui es
Via Veritas,&vita,via non errans, veritas non fallens, dono disiciens via in exemplo veritas in promisi di vita in praemio. Idem consessionum lib. 6. Vae animae audaci, quae speravit, si a te recessisset se aliquid melius habituram versavi reversa, in tergum c in latus in ventrem, dura sunt omnia.
45쪽
Qui animas rationales immortales esse dubitat lienus procul a seipsis est. Lactant. 1ir .lib. . diuino institutio Qused si Deus est,&incorporalis, invisibilis, 2 ceternus,ergo non interire animam credibile est, quia non videtur postquam recessit.
Polyte quidam constituit apollinem mylesiunivirum ne anima maneat post mortem an resolva tur Respondit Apollo his verbis. Anima quidem quoad vinculis corporis tenetur corruptibiles passiones sentiens mortalibus cedit doloribus.Cum vero humanis solutionem veloci sistam, post corri tum Orp invenerit, Di nis in aethera fertur, nunquam senescens, manet in aeternum sine poena, primogenita etenim hoc divina disposuit providentia. Quanto melius hic apollo de animabus sens quam sanctissimus papa, Paulus tertius, qui mori' iurus, trium si quaestionum veritate ii jam experturum dixisse fertur, de quibus in tota vita dubi-iasset, an sit Deus,an sit inseritus nil a sint
Plato has, alij qui cu illo, ut sed democritus, Epicurus, Dicearch ab initio creatas esse asserunt atque ex uno post mortem in alium Crumigrare,.
hoc posse ait Plato, cognosci, quod in pueris sincia Unia ad percjriundum sacilia, quod ea qui dii A a cunt
46쪽
eunti a celeriter capiant, 'ti non tunc ea primum discere videantur,sed recognoscere. Sed liac de re audiamus Hieronimi. pist. 38. didanastasium sententiam Ali asserunt quod sormatis in utero corporibus, Deus quotidie faciat, de insundat animas, alij factas jam olim, id est cum Deus omnia creavit ex nihilo,nunc eas suo indicio dispenset in corpora, laoc sensi, Origenes, iO- nulli graecorum sunt. Ego vero cum haec singula egerim teste Deo dico quia Deus est anima: dccorporis creator, credo eum unicuique in utero
Idem sentit&Zoroastres qui scribit properandum est toto corde ad Deum,qui mentem,Vna cavita infundit nobis. Aristoteles item lib. a. de anima. Non quaelibet anima potest intrare quodlibet corpus, sed quaeli-Bet anima habet proprium corpus, quod est contra Pythagoram,egrediente vero anima ex corpo-1e,corpus exspirat atque marcescit. Neque excedite corpore humano anima , Ut an lupinam commigret diaboli coact ione, etsi ex
collapsis interdum prosilire lupina specie spectra conspiciantur quemadmodum in lycantropis fieri
dfirment. Nec suam corpora formam exuunt,aut mutat,
sed devinctis illis somno profundissimo prorsus ut a NT animae nosti editae, aut distractae mi-
47쪽
regendi corporis,sed ceu in se se revocatae occupa tur phantasmatibus ac ludibrijs estietis cinimi sis a Diabolo, de ijs rebus quas interea perficircuopinione tali, ut ipsa de impressa δε κηο 6, seu phantasia videantur facere ea, quae phantasmata pingui acrersuadent. De operationibus animae, Dum adhuc incorpore e CAP . II.
ARistoteles lib. a de anima dicit, quatuor
sunt potentia animae principales,vegetati va, sensitiva,intellectiva, motiva, secundum locum, haec sic se habent adinvicem , quod vegetativa potest en sine sensitiva, ut in planiis, sed non e con verso sensitiva sine motiva siccunda locum,ut in conchilibus,& non e conversi & tami 'sitiva, quam motiva secundum locum possunt esse sine intellectu, ut in brutis ion e converso. S d omnia corpora viventia hominum,animae sunt instrumenta,ut omnes docti tam Christiani quam ethnici docent. Hieronimus coiitra ovinianum ita scribit,scnsus corporum quasi equi sunt, sine ratione currentes , anima vero in aurigae modum retinet frena
currentium: quomodo equi sine rectore praeci-
48쪽
DE OPERATIONIIVS pitare runt, ita corp' sine ratione: imperio ni Enae,in stium fertur interitum, certissimum est vi Philosophi dicunt, Animi imperio, d corporis
servitio utimur. Igitur nisi nostrae animae prudentia tanquam paedagogi exerit, Omnes conatus nostri actiones que, di impetus, ad pernitiem certissimam prope
Gregorius lib. . moralium ait, si1 miserabiliter Creati sumus, ut ratio animam anima corpus po- sideat, sensus vero animae a corporis possessione repellitur, sit non prius anima a ratione possidetur. Aristoteles lib. .dehnima dicit, animae passio 2 CSVaria latur, secundiu variationem seu dispositionem sui corporis. Macrobius, lib. I. aturnaliuna ait,tria sunt quae ex anim providentia accipit corpus Vt vivat, vi decore vivat, ut immortalitas illi auccessione quaeratur, summa anima vita est ho-namis, ut inquiti idorus lib. . Etimolo Anima cum vivificat corptas, anima est, tum vult animus Ciridum scit meus est, sum recolit, memoria est, ita Tectum judicat, ratio est, dum spirat, ibintus est daala quid sentit sensus est. nquam enim anima rationalis natura est Inorganica,eXper mixtionis, concretionisque lemcntaris,neque obnoxia illis mutationibus quas xtae sustinent, libera a corporis contactu, t
mcnicumssit inclusa in hos opori carceres divi
49쪽
citus,eo fine,ut sit pars hominis, substantia praecipua,talibus illa est vinculis annexa , ut praecipua ejus vires,praecipuis facultatib cerebri sunt colligatae, cerebrum suo spiritu rerum conceptarum imaginibus imbuto,per neruum ex sese derivatu, afficit cor, hoc vicissim vi sui spiritus, genuit affectionem,cidemq; nervo imprimit, ut cerebre rese
Verum animae suaeipsius cognitio admodii dissicilis est,ut etiam Aristoteles, lib. I de anima, testatur&Plato,lib. I de legib. dicit, quae res cst nostra anima, quae eius quoque sint virtutes omnessere ignorant, hinc inter Ethnicos tot de anima opiniones ut Lactantius in libro de opificio Dei recitat quod aliqui etiam nihil quod non vident,
esse credunt, eamque ob causam negant Deum quem non vident, ut Crates Thebanus,ac Arist Aemus, sed neque vident Odorem ventum,in voce tamen sunt , quod vero odorem sentimus vocem audimus ventum, id sane cilici anima nostra. Et quamuis Deum in sua essentia non vident, certe ex creaturis cognosci potest, ut praeclare stygeli' inquit.
o mihi planiosus, numen demens rarabie . Prasmem refer qu,libet herba Deum. Item dera qui eriti non neget esse Deum. Us omnia igitur ut intelligam ut audiana',ataque dijudicamus secit antima nostra videtur quide homini.
50쪽
DE OPERATIONIBUS. homini, i ii animae Oricium non intelligit, quod tempore Apostolorum laomines nimis.laviter sit an quam a majoribus acceperant religionem mutassent, 'erum notandum, quod prius Christum Apostolos diligenter audiverunt, miraculaque eorum viderunt,cum . ac docete hoc illos anima non corp cognoscerent authore spirit san quod Christus, ejusque discipuli docerent consentanea Lacra scriptui aeque novam docerent religione 1ed veterem illustrarent, ideo valedixerunt udai nao,adhaeseruntq; Christo, nova enim erat religio
Pharisaeorum, Ladducaeorum Rabinorumque,vctus autem crat de Messia quae Obliterata erat Iudaicis, Ethnicis superstitionibus, impietatib' haec hisce temporibus nobis sunt consideranda'
neque laic carnem, sed animam perspi. an l. adju dicium adhibeamus. Nam hoc temporc quoque varia sunt de religione dissensiones , ac profecto non estini que ferendum , si quis non patiatur se continuo dimoveri,a diuturna sua religione, qua videt majores suos sequutos, quam ipse ab ineunte a Ute sectatus est. Nihil enim habem' in te x majus, divinius religione, Athenienses tanta Observantia suam religionem Observarunt, ut inter articulos juramem civium referrent, pugnabo pro sacris solus,&cum multis, quare, non est aegre
ferendum, sit tiis non statim abiecta veteri reli o- ne noxam approbavetit, nam hoc sibi volunt