장음표시 사용
21쪽
. Quid sit Fides hoc loco , et Uus ad
Sed quoniam in diviniq stteris m nltiplex est Fidei
significatio; nos hic de ea loquimur, cΠjus vi omnino asseritimur iis , quae tradita sunt divinitus . Hanci autem ad Salutem consequendam esse necessariam , nemo jure dubitabit; praesertim cum scriptum Sit:
o) Sine fide impossibile est placere Deo. Cum erim finis , qui ad beatitudinem homini propositus
is , altior sit, quam ut humanae mentis asie Perspici possit, necesse ei erat ipsius a Deo cognitionem acci fere . Haec vero cognitio nihil aliud est, nisi fides: cujus virtus esticit, ut id rattim habeamus, quod a Deo traditum esse sAnciis imae matris Ecclesiae auctoritas comprobarit. Nulla enim fidelibus potest aecidere dubitatio in iis, quorum mus auctovest, s b) qui est ipsa veAtas. Ex quo intelligimuS , quantum inter hanc fidem , quam Deo habemus. intersit , S illam . quam humanae Historiae scriptoribns adhihemυς- kides autem uuamquam late paleat. &
22쪽
De Fide , et Symb. Fidei. Iridem Mnere, et diversis iidei gradibus eadem definitionis vis , et ratio convenit. Quam vero fructuosa sit, et quantam ex da utilitatem capiamus , in Articiuorum explicatione dicetur.
a. Quando , re qua de ccusa haec duodecim fidei
cupita ab .sostosis sint tradita. Quae ighur primum Chaistiani homines tenero debent, ilia sunt, quae fidei duces, doctoresque sancti Apostoli, divino spiritu' afflati, duodecim Sym-Loli Articulis distinxerunt. - Nam cum mandatum a Domino accepissent M ut pro ipso legatione fungentes. in universum mundum proficisceremur, b)at- que omni creaturae Evangelium praedicarent ; Christianae fidei sermulam Componendam cenSuerunt, ut scitiqet c) id ipsum omnes sentirent, ac dicerent; neque ulla essent inter res schismata, quos ad fidei
unitatem vocassent, essent Perfecta in eodem sensu , et tu eadem sententia .
3. Symbolum unde sit dictum. Hanc autem Christinae. fidei et spei professionem a se come itam, Apostoli Symbolum appellarunt,
Sive quia ex variis sententiis, quas Singuli in commune contulerunt, constata est; sive quia ea voluti nota , et tessera quadam uterentur, qua desertores Q et subintrod tos falsos fratres, qui Evangelium adulterabant, ab iis, qui vere Christi miliaitiae Sacramento sq obligarent, iacile Ivissent inter-
. Ouin Symboli hujus sit necessitas , et quot lapartes diMidatur. Credo in Deum . . Cum mulia in Christiana retiagione fidelibus proponantur. quorum sigillatim, vel uni Verae certam, et i mam fidem habere oportet; tum vero illud primo hc omnibus credesdum est, quod veluti veritatis sundamentum, aC Summani j de Divinae e sentiae. unitate, et trium PerSD narum distinctione, earumque actionibus, quae yrae cipua quadaim ratIone illis attribuuntur , Deus. ipse nos docuit. Hujus mysterii doctrinam breviter in
23쪽
Symbolo Apostolorum comprehensam osse Par hus dircebit, bain, ut majores nostri, qui in hOC argutataen- in pio, S accurate versati sunt observarunt in tres ρο- tissimum partes ita distributAm vi letur, ut in una, Divinae naturae prim' persona. Edi mirum creationes Opus dehclibariir: iri altera, SeCunda PerSdi . et huma me redemptionis m Merium, in tertia' item persona , Caput, et sonS sanctitatis nostrae , , variis , et aptissimis sententiis coneludatur. Eas autem sententias , similitudine quadam a Patribus nostris frequenter usurpata; Articulos areellamus. Ut entiti cor poris membra Articulis distinguuntur; ita etiam in Dac fidei consessione. . quidquid distinete , et Sep ratim ab alio nobis credendum est, Tecte , et RP- posite Articulum dicimus . .
. Creatorem coeli , et Terrae. r. Explicatur bre ter Primns Articulas.
Is verbis ea sententia subiecta est ;. Certo . are firmiter credo, et sine ulla vibitatione' profiteor Deum Patrem, primam scilicet x rinitatis Personam, qui sa) sua omnipotati virtute coelum ipsum , et
terram, et omnia, quae coe i, 'et terrae ambitu continentur , ex nihilo condidit, et condita tuetur, ac Tegit; neque solum eum corde credo, et Ov -- fiteor verum summo studio , ac pietatἱ ad illum , veluti summum, et persectissimum bonum, Conten-
24쪽
De Primo Simboli Articulo. I 3
Haec sit brevis qui eduin primi hujus Αμticuli cornpreliensia . Sed , qaoniarn magna mysteria in si salis fere verbis latent, ea nune diligentias ParoCho perpendenda sunt: ut, quantum Dominus permiserit, ad ejus maestatis gloriam contemplandam cum timore, et tremore fidelis populas accedat.
a. Crcdendi oerbum quιd signiscet ZIgitur Credendi vox hoc loco Pulare, existimare,
opinari non significat sed, ut docent sacrae litterae, sertissiua ae assensionis Vtin habet, qua mens Deo , sua mysteria aperienti, firme, ConStanterque assentitur. Quamobrem is credit quod ad hujus loci explicationem attinet ) cui aliquid sine ulla haesitatione Certum, et perfiuasum eSt. Neque vero existi
mare quisquam debet, fidei notitiam inimis certameSSe , quod ea non Cernantur , quae nobis Gredenda fides proponit: etenim divinum lumen , quo ea percipimus , tametsi rebus perspicuitatem non alterat ,
nos tamen de his dabitare non sinit, so) qui diaeitcle tenebris lucem splendescere, ipse illuxit in cordibus nostris , b) ut non sit nobis opertum Evangelium , sicut iis qui pereunt. 3. Quae in Symbolo strOροnuntur, non curiOSescrutanda, sed sen liciter assarenda sunt. Iam vero ex iis , quie dicta Sunt ., ConSequitur , eum qui coelesti hac fidei cognitione praeditus est, inquirendi curiositate liberum esse. Deus enim , Cum jussit nos credere , non divina judicia scrutanda , eorumque rationem, et causam perquirendam nobis proposuit; Sed immutabilem fidem praecepit, quae enicit, ut animus in aeternae veritatis notitia Cou quiescat. AC profecto quum Apostolus testetur: sc Deus Memae est d) , omnis autem homo mendaae rsi arrogantis, et impudentis hominis eSt, gravi, sapienti viro aliquid allirmanti fidem non habere , Sed pi uerea. urgere , ut quod dixerit, rationibuS , aut testibus probetur; cujus temeritatis, atque adeo stultitiae saerit, Dei voces audientem , coelestiS ausa II. cor. 4.icin Em. 3. 4. ibin Ibid. 5.0) Fiat. II .
25쪽
Salutaris doctrinae rationes res uirere Z Fides itasve Tlusa omni non solum ambiguitate, sed etiam de
mastrandi Studio , tenenda est.
4. Aon s.cit ad salutem credere , sed etiam K-Gem Prostera necessarium eSt. Parochus, eum spreterquem quod intimum mentis
bere ad , quod animo inclusum halmi; aperta Vela Prosestione praese ferre, summaque alaeritate Da
lam lateri; ao praedicare. Oportet enim fideles eum Spiritum habero quo fretas Propheta dixit: Cre- αιαι Propter quod loquutus -: imitari Apostolos, qui ad principes populi responderunt: b) Non pos-Fu-ιS quin Mi mus , et aud-mus non loqui , Va Fauii praeclara illa voce excitari so Non erube-3co EmVelium : partus enim Dei est in salutem 'Iteiri: qii Uriaxime hujus sentΘntimeritas cofirmatur . d) Corde erρditur ad justitiam. Ore autem Consessio se ad salutem . 'S. B idei Christinae excellentis . Deum. Hi ne jam Chris titiae sapientiae dignitatem , et urinstantiam, ex eaquo: quantum d inae bonitati debeamus, oogn'scere licet, quibus datum est, Statim ad rea praestantissimae, maxime Iue ex- Petendae cognitronem, quasi fidei gradibus, ascendere Christiaria de Deo sapientima minus Alca rerum lit,inarum nothia . . tu hoc enim malium ister se disserunt Christina Un sophia , et hujus saeculi sapientia: quod haud qualem naturalis tantum laminis ducta ab effectibus , et ab iis, quae sensibus percipiuntur, paulatim ressa, mon nisi post longos labores , unc tan-ἄem e) invisibilia Dei contemplatur, primamque Om-uIum rerum 'Causam, et auctorem agnoscit, atque antelligit et coirim vero illa humanae mentis aciem ita exacuit, ut in coelum nullo 'labore penetrare Possit, atque divino splendore collustrata, primum quidem
26쪽
De Primo SyMoli Articulo . r5 aeternum ipsum luiminis sentem . deinde, quae infra ipsum positat suut, intueri: ut nos vocatos esse de tenebris in admirabile tamen, quod est apud Apostolorum Pxinoipem , caul summa animi jucunditate experiamur , α) et Credentes exultemus 1-titia inenarcabili. Recto igitur fideles primo se in Deum credere profitentur ι cujas majestatCm, 'ex b)Jeremiae sententia , inComprehensiDitem. Esse dioi-
mas l: Luesm enim , ut ait Apostolus, inhabitat inaccessibilem, quam nullud bominum indit, sed nee Oidere Potest ; cum enim ad MGysem Io aeretur: d ima ridebu me, inqnit, homo, et ri t. Nam, ut
mens nostra ad Deum, quo nihil test sublimius , Perveniat, necesse est eam Omnino a sensibus ab stractam esse: cujus rei facultatem in has vita naiaxturaliter non habemas. Sed, quamviς haec ita sint,
e) non reliquit tamen Deus , ut inquit Apostolus semet*sum sine textimonio , bene foeteres de coelo, dans plaWias, et, tem orta fructifera, im serus cibo et laetitia ctarda hominum. Quae causa fuit Phil 'sophia nihil abjectum de Deo sentisndi, et quidquid
corporetam, quidquid concretum , et' admiSrum est, ab eo longissime removendi: cui etiam bonorum omnium persectam vim. , et Copiam tribuerunt, ut ab eo , tanquam a Perpetuo quodam, et inexhausto fonto bonitatis , t ac benignitatis , omnia id omnes Creatas res , atque naturas persecta bona dimanent: qnem' sapiontem , Veritatis auctorem , et amantem , iustum, beneficentissimum, et aliis ninnibus appeNlaverunt, quibus' sc mina , et absoluta persectio continetur : cuius immensam, ev infinitam virtutem, omnem Complentem locam, et per omnia pertinens tem lisse. dixerunt. Hoc. ex divinis litteris Ion -
27쪽
i6 Catechismi Romani Pars L 'nuda, et verta sunt oculιs ejus; θι ilh1d : γγ o altitudo disiliarum samentiae , at sciensiae Dei l deinde : b) Deus rema est ; et sc) Do sum ina, et Meritas , et Mitα ; praestrea: ch Iustitia plena est dextera tua ; denique e se eris tu manum tuam , et im les omne animal benedictione ; postremo: Douo ibo a viritu tuop et quo a facie tua ginm Et: Si ascendero in coelum, tu istis es; si desce
dero , in Infernum, ades; . si su sero Pennas meas diluculo , et halua ro in extremis maris etc. ; Et ): Numquid non coelum, et terram ego i leo , dicit Dominus p Magna , et praeclara hae Sunt, , quae de Dei natura sacrorum librorum auctoritati
Consevinnea , et consequentia ex rerum effect una
investigatione Philosophi cognoverunt; quamquam in e0 etiam coelestis doctrinae necessitatem cognosci mus , Si antuindvertamus , fidem non sesum hoc praestam, quemadmodum supra dictum rat, ut, quin- viri tantum sapientes Iongo studio consequuti Brant ψ, ea radibus quoque , R imperitis hominibus ,Matis Pateant, ariue in promptu sint: Verum, ut rerum notitia, quae fidei disciplina comparatur, multo Der tior, atque ab omni errore parior in mentibus Stris insideat, quam si eas ipsas res , humanaeiScictortiae rationibus eomprehensas , animus intelligeret. Sed quanto praestantior Divini N antinis cognitio cen-Senda est, ad quam non communiter omnibus naturae contemplatio, sed proprie credentibus fidei l men aditum l tefecit 3 Haec autem Symboli Articα-lis continetur qui nobis Divinae essentiae unitatem, . N Trium Personarum distinctionem c tum vero ipsum 'Deum esse ultimum hominis finem aperiunt, R qu. coelestis , aeternaequae beatitudinis possessis expectari
da sit: siquidem a Divo Paulo didicinias, M,
Deum inquirentibus se remuneratorem esse . Haec .
quanata sint, S an ejus generis sint bona, ad quae i
28쪽
inmana cognitio adspirare potuerit, nisi to anto eun-
dein Apostolum Isaias Propheta b) his verbis ostendit: A s inculo non audieruret, usque auribus perceperunt; οCulus non Midit . Deus , absque le , quae ρr ar ti E ectaritibus te . . Unum Deum esse , non plures Deos confiten-.
Sed ex his , quae dixi irrus , unum etiam Deum esse, non pi ares DeOS confitendum est. Nam, cum Deo summam bonitatem , & persectionem tribuamus: fieri non potest, ut . id, quod Summam, atque ab- solatissimum est, inveniatur in plaribus. Quod si cui aliquid ad summum deest, eo ipso imp rsectus est: quare nec Dei natura illi convenit. Hoc autem multis saerarum litterarum locis comprobatur :scriptum est enim : c) Audi Israel, Dominus Deus noster. Deus uuUS est. Praeteroa est Domini jus- sum : d) Non Λαbebis Deos alienos coram me . Deinde per Ρrophetam saepe admonet; se) Ego Mi Lmvis , et ego novisSimus et absque me non est Deus. Apostolus etiam palain teStatur. I Unus Domitius, .nna Fides. unum Bastisma. 8. Creatis naturis Dei nomen interdum tribuitur, sed i rostris. Neque vero nOS moveat, quod interdum sacra' litterae Dei nomen creatis etiam naturis imponunt. dam, quod Propheta, , & Iudices Deos appullarunt, non gentium more factum est , quae sitiis ures Deos salte, et impie sinxerunt; sed quadamoquendi consuetudine Significare voluerunt excellen-xem aliquam Virtutem, Vel functionem, quae Des munere illis concessa Sit. Deum igitur natura, Substantia, esSentia unum, quemadmodum ad confirmandam veritatem th) io Symbolo Nicaeni C stilii dictum est, Christiana fides credit, et profitetur; sed
29쪽
i8 Caree his ni Rον ni Pars I. Altius etiam Ascend iis , ita nimiri intelligit a) ut
unitatem in Trinitate , et Trinitatem in unitates oe. Neretur , de quo uobit mysterio nunc dicero inci-Pielidain est. ' ' - . . -
9. Deus generali riatione hominum , peculiari autem Chilitianorum Patre in dicitur . Sequitur en mi in Symbolo. Patrem. Sed, quom iam Patris vox non una ratione Deo tribuitur, illuit prius declarandunt erit , quae sit ma 'la propria Iiujus tot i signi licatio. Deum nonnulli etiam , quoram tenebris fides Iucem non attulit, aeternatu Substantiam esse intellexerunt, a qua reS Ortae 'SSent, e t Cujus providentia omnia gubernarentur, Suumquct ordinem, et Statum conservarent. Ex . humani S igitur rebus uuta Similitudine, quemadmodum eurn, a quo fain ilia propagata e t. cujuSque consilio, et imperio regitur, Patrem vocabant, ita hac ratione factum eSt, ut Deum, quem omnium rerum opifi-Cem, et restiorem agnoscebant, Patrem appellari voluerint. Eodem nolui ne sacras etiam litterae usae sunt, Cum de Deo si nil uentes , universorum Creationem, Potestatem, admirabilemque provident;am ireisuendam indicatsent. Legimus enim so): Numquid non ψse est Viater tuus. qui Possedit is p Et feciι, et crea iι sep Et alibi ce): Auniquid' non Pater ranu S Omnium nostrum 2 Numquid non Deus unus erea it nos p at vero milito fre suentius , et peCuliari quodam nomine , orraesertim in ii avi Τestamenti libras , Deus P iter 'Christianorum dicitur fini conou iace eruus 5Miritium Selmifusis tu timore , sed acceyerunt f irizum adorionis fliorum Dei ,. in quo clamant, Abba Pater ): eam enim charitatem de diι nobis Pnt r. ut silii Dei nomiuemur, et simus: f quod si sίii, et Meredein, sineredes Vitidem Dei, cohaeredes Gutem Christi, qui est primogenitus in multis fra ribiιs Eo ; n e confunditur Mocare nOS fratreS. Sive igitur communem creationis , et providentiae , sive praecipuam Spiritualis adoptionis causam SPQ-
30쪽
ctes, merito fideles Deum Pirurem se credere Pro
IO. Eae hac Moce Ρatris quin cotiigenda myStaria , et de distinctiones Personarum in ti,inis.
Verum praver eas notiola es . quas explicaVimuS, Patris nouitiae alidiso ad altiora mysteria mentemeriste aui esse Parochus docebit. Quod otii in in luce illa inaccessibili , quam inhabiliat Deus , magiS re
conditum . et ubStrusum est, quod laue humana ra
tio, et intelligentia non conseqHi, aut ne Suspinari quidem poterat, id Patris vo :ubulo Divina oracula nobis aperire incipiunt. Indicat autem hoc nomen , in una divini tutis essentiu non unam perSO nam, Sed personaruiti distinctio Rem credendam eSSe. Tres enim sunt in una divinitate personae Ρatris, qui a nullo genitus est ; Filii qui an te Omnia sae- cula a Patre genitus cst; Syiritus sancti, qui itidem Bb aeterno ex Patre, et Filio tirocodit: Atqui Pater cSt in una div itatis substantio , .i rima persona , qui eum unigenito Filio suo, et Siluritu , Muu aera Deus , imus eεt Dominus , non in unius Siugu- Inritate personae, sed. ivi unius 1 initive substanta Q. sam vero hae tres personae . cum in iis quidquam dissimile, aut dispar cogitare uesaS Sit, sui S tantum 'modo proprietasibus distinctae intelliguuntur : PMex Siti uidelia ingenitus est; Filius a Patre genitus; Spi-xitus Sancius ab uiuoque procedit . A que ita tri u
PerSQuarum eandem essent in , eandem Substantiam Conii temur ; tit me fessione Merce, Sevi 'itUrnaequα
Dettatis, et in ρersonis Pro iviatem , et in e SFeuria unitruem , et in Trinitate oequalitatem Pie, et Sancte colΡnsam credamus. dam, quod J'atris priamam eSSe personam dicimus , hoc non ita accipien- dum est, perinde ac si aliquid in Trinitate prius, Mut p terius , majus , aut minus cogitemuν; abhit enim haee η fidelium mentibus impietas , Cum ean dem aeternitatem. eandem gloriae majestatem in tithus personis Christiana religio praedicet. Sod Patrem , Propterea quod ipse sit principium sino tW--ipio , Primam esse personam, vere, et sine ulla