장음표시 사용
11쪽
AEGIDIUS ROM. in moralibus n5 quae sum de lare natur Mi. sed flquae sunt de iure postliuo: sed talia miratula dubet iacere raro, de pro euidenti utilitate R. uablieae . Cum ergo Exemptio sit huiusmodi mi
vaeulato raror debet aliquos eximeret de quado
facit, P euidenti utilitate reipublicς debet hoe facere, urpura oter studiu, per quod fides deafenditur, captiuitas 2 seruitus a Diabolo euitat.
Sed ιν Religion m totain aliquam faciat exemPtam, quae in nullo vel modico eli studio dedistai vel φ Capitulum aliquod faciat exemplum. quod no studio, sed potius otio est deditum. et
Uraelatum no metuens, in pecena prorumpat, non solum hoe non facere, sed etiam facta, vel
quo eump modo inducta expedit tollere. 6e patissime fi publicae utilitati repugnent. iCap. l l . Exsussae est cotra naturam, quia per quoddamsimile a rebus natural bus, tol
ri emptio sit contra naturam, intelli eda sunt verba ex ex eptione arguere possumus per coria natura, di proba re possumus P ex exeptione sequitur res turales destitutas esse propriis operationibus,
virtutibus di subi aliis Nam licet summus Ponti sexnsi possit faeere miraculum in naturalibus nec in moralibus, quae sui de iure naturali, sed solum in moralibus quae sunt de iure postrio, cum ea quα sant de iure potauo debeant este
contarinia iis quae videmus in naturalibuς, 6et sonabile iis quae v demus de iure naturali: t naturale est tame quod ars imitetur natura, quia ea quae satis alte sunt ab intellectu humano Ae sapienda, de ea quae sunt de iure pontiaci sunt a ratione humaira, naturalia vero sunt ab intellectu diuo no de sapientia diuina: ars igitur & ea quae sunt de ui repostatuo debent imitari intellectum diuinum, a quo sunt naturalia, cte a quo dependent quae sunt de iure naturali. Viso, quomodo altificialia se postiua quae sunt ab intellectu Ae rupientia debent imitari intellectum 5e sapientiam diuinam, volumus per hoe desectare ad id qain rapitulo proponitur. videlicet quod Exem/ptio est contra naturam, quia per quodda simile a rebus naturalibus, tollit substantias die virtutes Ad hoe autem declarandu assumimus verosa . h1 illa, quae habentur Sapientiae. t ubi auctor, . illius libri. Deo patri omnium nostrum est. Tua autem .pater. prouidentia ab initio cuncta quabernat; qm dedisti Ac in mari viam , Λ: inter euactus semitam firmissimam,ol edens qm potetis es ex omnibus sanare, etiam si sine rate aliquis deat mare. Sed ut non essent vaeua salsient stuae operae poter hoc etiam 5e exiguo ligno eredum homines animas suas, Ne transeuntes mare
per ratem liberati sunt . Fecit enim Deus, ut hasbetur in Exodo, mare se diuisit, Ae apparuit Ex 4 in mari via,cit semita timiis ma,ita P necis pedis bus transierunt filii Israel per medium maris. Et posset nue faeere.s ι esset, qudd stne rate et naui transtremus mare, ut heit qn necis pedibus amabulauit super mare. Sed ut non esseno vacua, facta Ne producta opera sapientiae suae.& tes uasturales non stnt otiosae , fit destituis suis oporationibus, videmus eontinues, exiguo lignolidest exigua rati; homines ereaut animas suas sedes comittunt Uissi de transeuntes mare
per ratem liberari senti Vult ergo Deu, substa οtias naturales habere virtutes suas, di mediantis bus virtutibus procedere naturaliter opera i ut Rivitatia ignis mediante ealore qui est virtus, procedat ealefacere,ita φ no po test ignis p plervirtatem caloris quam habet. no ealesaee te prs
sente calefactibili Tollere ergo a rebus irati ra Iibus ria oper dones, est tollere ab eis subis
stantias 5e virtutes a quibus propriae operatio nes suinitiat originem. naturale est emi requM
molle eedat graui, fic quod plumbum vel ferrum vel etiam lapis iλ aqua natare iasi poliavi naturale est etia homini φ male natet, ae v non naret naturaliter . sed per arte, quia naturale est homini φ vadat reatus .propter quod naturale est eis stans in aqua se erigat. et erectus ita naOρdicum occupat de aqua , P illa modica aquδ eum sustinere non pollit: propter ex arte habet, P volens natare. se dilatat et diffundit si
per aquam, ut hoc modo occupatu multum de aqua. melius natare pol Iit et melius sustineatur Ab aqua: mouet etia aquam eum natat quia in ta melius fultu etPondus a non mota Sed uasturale eit lignos natet super aquam: θ: st ex iis gno stat nauis, propter e auitatem qua habet, in qua recipitur aeri qui naturaliter est sup aqua et non patitur esse sub aqua, non solum ratione
mater K quia lignum naturaliter natat in aqua,
sed etiam ratione formae quia in ligno inducta est forma nauis, lignum ne dispostum seu sust, aqua ς.& ligno ste disposito et saeta naui, pnt iunavi serti super aquas homines, et quxeunt
grauia, quae naturaliter non natant in aquis. Sed dicemus ec duplex mare,videlicet mare materiale secunda quem modii magna congregaρtio aquarum dicit marea ta illud Congregas Gen. ., Ones aquam appellauit inaria: est etiam aliud
mare, videlicet hoc secutuman quo multas procellas patimur: et Mut est duplex mare . ita est duplex nauis, materialis in qua saluani omnia existentia in nauti et ipse Praetutus potest diei nauiti sub cuius regimine siluantur vel laluari possunt omnes existentes sub eo. Sed dices cap Praelatus non debet assimilari naui. sed nautae. qui gubernat nauem ipst vero naui debet assis
12쪽
CONTRA EXEMPTOS , ndidati resesta, quae gubernatur a Praelato. Ad A tiis& virtutes: Gm eum simile sit de regimine quod dici potest' mystica theologia noestar naturali ponere exemptionem, ae ponere Praegumentativa,&s, non est in metaphoris dispu latos in aliqua parte suarum Dioecessum non Isto. taretppter varias.n. similitudines ChriIius alta habere proprias operationes, est smile ae stmilatus est Pastori,&Oui,&agnoiassimilatus poneremus verba esse otiosa,&n5 habere suas est pastori.in quantii gubernar oues assimilatus fgnifieationes, di virtutes. est ciuilinquantu pro nobis factus est victima: .assimilatus est agno ppter eandem e ui Ni Vel cap. iv. o, Exemptio es contra naturam, ura sua
nauta. inquanta gubernat nauem , idest ecclessam: dieit nauis', inquatum verbo, di exemplo et mm Astor aute&pr.elatus
ponis suos subditos ad portum salutifidicii an S si aliquando assimilat lanchora .inquamuiscit nauem , idest ecclesia firs l. kl li tiaeeundu quem modumam state. t Prqlatus ergo nauis animata,st rivulis assimilatur subseut dicim de Seruo,Pestorilanu animatutae a Fri' si . diti. Hoc aute modo loneut dicimus de stage. quod est lex animata. quis Ambrosus depa,
His ergo praelibatis.dicamus i sicut existentes tritore,diten Quiequid
in naui materiali, st nauis sit talis qualis debet L h Al in hae plebe potest esse
esse,pollant saluari omnes,nihilominus a vel/ virtutis, digrς dehoelet exire navim,posset se in mari praeci starnse, quas de quodam lucidissimo fonte olam riu si Ptietatus est talis qualis debet ei Irim saluari Iorum fixe puritas emanauit. Aliquando etiam omnes qui sunt sub eo , nihilominus qui Vuli praelatus altaritatur ligno.& quantum ad praeire post procellas huius seeuit,liberum arbitriu lens spectat, est dare triplex lignum, videlicet lihabet per quod pol hoc facere.Sicut ergo esset Dum salvans,ut fide ligno fiat nauis digna trueoluta naturam nauis,st bene regat ut &bsigu elans,in sti de ligno fiat patibulum lignum idos bernetur.-aliqui sint in naui,& non liberetur lum vinde ligno fiat simulacrum Huic aut triapei navim: ste est eontra natura regiminis Prα plici ligno pol assimilari Pr latus quia ut opestati,ω in Dioeeta Praelati,ea ad totam dioecea ratur ad honos debet esse lignum saluam. quia sem te extendat eius auctoritas, aliqui sint exem debet esse quas nauis portans suos subditos ppii,& non sint sub regimine praelati Se sicut di c procellas huius seeuli ad salutis portum inameimus de Deo, potest sine rate homines lata scat nauiς portat in is eos quos saluat di quos uos lacere, tamen ut non sint superuacua ope dueit ad portum, ita Praelatus in se&in suis huta diuinae sapienti β: non sint res destitu U metis portare debet suos subditosi ne per suampriis operationibus, non facit, quia tune inatu eulpam naufragium patiantur,sed redueantur raliter loquendo essem destituic propriis sub ad salutis pomim, quia reddituruς est ante trio stantiis & virtutibos,ste potest summus Pontis bunal Christide omnibus .suis subditis rfinem. sex facere paliqui sint exempti, di traseant ma Verum quia unu uiis onus suum portabit, et re huius secuti no sub regimine proprii episcos nullus reddet nisi de propriis factis ratione nopi vel proprii pontificis. sedi cum pontistoes di xeddet Praelatus de suis subditiς rationem, nisepi pi sintopera sapientia summi Pontificis, inquantu eulpas subditorum ficit culpas suas. quia per ed vel per auctoritatc eius sunt a flumν Habet aute Praelatus quas duos h umeros. Exepti in partem sollicitudinis, ut rivin sint superua plum stue opus, Verbum sue doctrinai debete ua opeta sapientiae suae .idest Praelati non sint enim tale exemplum dare,di talia opera Leere, dei ituti propriis operationibus, non lalumno P subditi sint inde qdifieati, quod boni in bono
debet aliquot eximere, sed etiam exemptionem proficiant,re malia suis malitus conuerranturrex eonsuetudine vel ex aliquo alio in do inau habet etiam pr latus alium humerum, verbum clam debet tollere. nishoc laciat ex aliquama siue doctrinam, ut ne suos subditos doceat. vi nnisella euidentia. Nam si omnia sibi licent. ine ignorantiam nullus se valeat rationabiIiπr exs' suae Ee testae,quam debet eum summa diligetia eusare; dis propter ignorantia malefaciat, non gubernare,non omnia expediunt immo multi imputetur Pictato ad culpa, sed potius ses quita di specialiter exemptioneς tegimen ecclesias noluit intelligere ut bene agerat.Lignum ergo itieum impediunt. Cum ergo regimen ecclesia salvans stue nauis pol intelligi eorporaliter desticum debeat se colarmare rebus naturalibus, eo oreo ligno . & spiritualiter de Prψatoaeeci eum res naturales non possint esse naturalis quo Iuno adaptato potest intelligi quod dicit ter destitutae propriiς operationibu ἔ, nisi sint Sapientiae t ε. φ exiguo ligno, idest exuugna destitutae propriis substantiis di virtutibus bene ui stue rati, eredunt homines animas sua ς, & ns dictum est quod in capitulo dicebatur,a, Exem eui per ratem liberati sunt. Secundo per lignuptio est contra naturam,quia per quocida umia possumus intelligere lignum crucis, ut quandole a rebus naturalibus, tollit proprias substans de ligno fit patibulum i quod etiam duplieiter A it
13쪽
zaeb. Faintelligi potest, materialiter, ut eum ligno mato A cep. II II. In quospecialiter agitur, psicut Deluti simpliciter aestra sua opera , vasummus Pontifex suus vicarius non desbet aliquos eximere quia sua opera destruit, hoc agendo.
riali in patibulo eruciatur malus: vel spiritualis ter hoe ὲigno potest intelligi Praelatu si qui deabet esse lignum latuans vel gratiosum bonis,cte lignum erueiatus siue patibuli malis, ut habet eodem capitulo Sapientiae, Benedictum est lis gnum, per quod fi iustitia. Quod liere poliat intelligi de ligno Crucis in quo passus est Christust quia per illud lignum laeta est iustitia, saper illud lignum iuste redempti sumus mediante passione Christia potestate Daemonisi nam
licet homo teneretur Ppter culpam quam commiserat, inmon tamen iuste eum non detines bat, quia utebatur nobis tana re sua eum ipse in nobis recto dominio novietet Christus in abii a seruitute verἡ8e ius et nos liberauit, uncta
illud, Si filius vos liberauerit, vere liberi eritis: nam 5: st potestas semper es iusta quia non est potestis nin a Deo, usus tame potestatis in Daemone semper est iniustus, quia fim Augustinaruit bona, non tamen bene, quia facit ea intentione fallendi. potest tamen etia per huiusmodi lignil, per quod fit iustitia, intelligi ipse Praelatus. qui debet esse lignum nauis gratiosae portans bonos, di debet esse lignum patibulum non impune se habens erga malos. Tertio modo potest aecipi lignum, tanquam lignum Idolumi de hoc etiam tertio ligno potest intelligi quod dicitur Sapientiae i . ubi auctor illius ii, bri eum in pr*fato capitulo prius locutus fuiss
nis una ireric carnis vesnit cor. 1 me et repleta est
terra in late a Iacie e Parum, de ego disperdanaros cum terra i Volens ergo Dominus diluuio perdere omnem carne,
eum posset omnia animalia non aquatiea peradere diluuio, videns quod huiusmodi animalia erant opera sua noIuit sua opera destrii ere, sed voluit ex ipsa animalibus sibi semen relinques re, Ne prscepit Noe. ut faceret sibi aream de iis pnis levigatis, idest politis vel quadratis in qua area de omnibus animalibus non aquaticis,quς non pnt ni st per propria generationem saluatici eoumrari in elis ellant aliqua 'minini de mastulini tatus in elusa. Non oportuit aute, ut iris quit Augustinus. quod ibi essent muli, nis for iit . t s. de cite ad aliquid significandui nec oportebat P ibi ea a essent animalia nata ex putrefactione, quia illa 'possunt oriti non praecedente smili in specie. set de ligno naui, de postea de ligno .patibulo si Poterat ergo Deus sicut a prineipio fecit anima
per quod fit iustitia, tertio loquitur de ligno per quod fit Idolum .dicens , ci, maledictum sit tignum de quo fit Idolum: quod etiam ad Prolatum referri potest. Quia praelatus bonus potesti lignum de quo fit nauis . quantum ad bo nos i& lignum,de quo fit iustitia,prout iuste punit malos:& potest esse lignum de quo fit Idos Ium. s ipse Pr latus secundu se si pastor de idolum, fit fim se si malus. De tali autem pastore potest intelligi quod dicit Taetatis .i i. O pastor E Idolum derelinquens gregem . Praelitus ergo aliquando est Pastor de idolum non eulpa sui , quando non eulpa sua derelinquitur
grex, sed quando per Exemptionem sibi subssa revolatilia ita poterat diluuio perdere oem carnem Idi aequali facilitate eam restera rei di de omnibus et animalibus no aquaticis, de natis ex coitu fim propriam speciem ea reseere: sed ut non des rueret opera sua, voluit tibi in huius, 'modi animalibus seruare semen,in post diluuia se reseruatum se naturaliter multiplicatem. Exanimalibus ergo reseruatis diluvio. ondit Deus se velle seruare ordinem naturale in operibus suis. Cum ergo Praelatinni opera summi Pontificis, di iste si ordo naturalis gubernandi ecaesesam, ut quilibet suo superioristi debito modo subiectus, eoncedere Exemptionem est cleastruere opera sua. ga est subtrahere iurisdictio trahitur grex. Hoc est enim contra naturam re D nem 5e potentiam a Praelam& et in redimine
giminis ecclesiastici, quando Praelatus non culpa sua fit pas ordi idolum,non habens auctoritatem corrigedi eos qui sunt in Dioeeen sua, Ii omnes naturaliter pertinent ad grege sua. me ergo dictum est quod in titulo eapituli dicebam iis . 23 Exemptio est contra naturam regiminis supple eeelestastici, quia faeit idolum depastore, idest facit et, prςlatus fit pallor de Hoslum .hloe enim intelligimus nomine idoli, qu6d manus habet. 5: non palapatroeulos habet, de no videt: quia non potest mederi
licta vel peccata. eeesessast ieci debitum de naturalem ordinem noseruare. Sed dierat nullus est remptus smplis Dab. eiter, quia ex eo q udd aliquis eximitur, sit bucit ει ligatur iurisdictioni alterius, ut cum quis exismitur a iurisdictione Die eesani, subiicitur iustisdictioni summi Pontificis. Ad ql dici debet. R Isi summus Pontifex eo modo quo iurisdictuis
nem habet, non posset aliquem eximere a iurisdictione vel obedientia sua, quia non fieret de ea quod Deus vellet. Si ergo fit exemptio quantum ad Deum, fit quantum ad ea usas secundM, non quantu ad ipsum Deum:potest.n Deus eximere a potestate caulae secundae, ut puta a potestate ignis, i quis stans in igne non comburae. Si e
14쪽
AEGID Us ROM. Stepol summus Pontifex eximere no a iurisdi. ctione sua. sed a iurisdictione aliorum Praelatorum .ut potest fatere quod existens de Dioeeessalicuius Urslati, non subiiciatur iurisdictioni eius; quod iri postiuis eli facere miraeulum, si cui in naturalibus est mirae ulli. stans in igne non comburetur. Verum quia summus Ponti DY habet plenitudinem potestatis, in talibus.nscut Deus in naturalibus, si potest ii a Deere, deabet raro & pro euidenti causa faceret di ne confundatur ordo regiminis in eeesessas ira Hierarchia promptior debet esse ad exemptiones tiactat destruendum, si ad nouas concedendum: semper tame in talibus utilitate uniuersalis ris. De compensata. Verum quia de Exemptio, ne ficta est mentio,& dictum est,' eum us exismitur a iurisdictione inferioris non opter hoe eximitur a iurisdictione superioris,& speetaliatet illiu qui apicem Eeelenae est adeptust diem mus a, Exemptio potest eiti naturalis, & eotranaturam: naturalis est. n ut habetur in Ethiela, i ex eisdem generatur virtus,& ex eisdem quisem eorrumpitur, sed eontrario modo facti c. Ex actibus. n. humanis secundu ronem Lais generatur virtus.& ex eisdem actibus contra rationem factis eorrumpitur. Ordine. n. regiminis
ecclesastici, ut quia summus pontifex asi si plus est ad tale regimen seeunda plenitudinem potestatic. alii vero praelati sim partem sollieitudinis. inductum est hoc in ee lecta.ut quilibet detin, datur in iure suo,& nullus iniuste: grauet. Qua diu. n. quis no ivlle grauatur, est sub iurisdictione sui Praelati: st vero eontrarium fiat.& iniuste grauet, pol in hoc casu se eximete a iurisdictio, ne Pr lati sui per interpositam appellationem ;& ex hoe,praetermisso ordine inferioris Prsia, ti, fiet sub iurisdictione superioris P lati. Ista ergo exemptio est naturalis, quia ex eisdem eontrario modo factis generatur ise eorrumpit ius iisdictio inferiori. Praelati. Sed in quis abso eulpa Prslati.&abso gravamine tibi illato eximatur a iurisdictione praelati simpliciter & absolu, te non in hoe ea su vel in illo in quo grauant in exemptio contra natura ubi summus Pontifex inposuit is habet plenitudinem potestatisrhane autem plenitudine lieet nullus debeat in aliquo diminuere, nee ei in aliquo derogare; quilibet tamen debet suum summu Pontificem attentum reddere , quam petieulosum si suae
sponsae ecclesiae .s in ea fiant exemptiones naoturales secudum eo munem cursum regiminis,
eum naturalia de se snt semp magis perpetua: non naturalia vero secundum Philosophum a perpetuitate deficiant. Pot autem patere ex his, s duplex est Exemptio, una quast naturalis.alia
contra naturam. Est aute exemptio quas natu
ratis. qn aliquis grauat a suo Pislato 5e per a p, pellationem interposita se eximit a iurisdictiosne Praelati, in quod grauatur ab ipsor nam naturale est, ut tetigimus, quod ex eisdem alis fiat A & corrumpatur ex eisdem quidem sed eotrario modo lactis, ut vult Philosophus in Ethici Constat autem p nullus debet fieri Ptςlatus . nis habeat per scientiam intellectum illuminatu.& per iustitiam di virtutes appetitti vel affectu regulatu, ita diu iuste & rationabiliter se gessserit. Si igitur hoe eum serit esse Pr latum di tactus prςlatus postea grauat ubi subdito. .& iniuste& ittationabiliter u gerit, ius naturale quas postulat, qudd ut grauat subditos, des nat esse Praelatu; & quod quilibet subditus in grauatur ab eo.per appellationem interpostam possit se iuste 5e rationabit eximere a iurisdictione eius. Hane autem ex eptionem quas naturalem de bet summus Pontifex pro vitibus fouere &eu B stodite. Sed est alia exemptio contra naturam, quod quis per priuilegium & consuetudinem iam praescriptam sine culpa Praelati eximatur a
iurisdictione eluc. In iis. n. quς sunt eontra iraIturam qua niueunt assueta, consuetudo non
priualet: nam secunda philosophum. st millies lapis proiiciatur sursum . nuqua assuescit ire sursum. Contra natura. n. est, qudd aliquis qui desbet esse sub Prς lato & per praelatum debet reduci in summum Pontifieum , remouentur de suo loco quas naturali, seeunda quem debuit his sub Praelato. & immediate eos locetur sub summo Pontifiee. Et quia hoe facit exemptio, merito debet dici contra naturam, dim tamen C hoe fiat scie culpa Pr lati. Propter qiod Mutexemptionem illam. qua diximus esse quas na,
turalem , summus Pontisem debet fouere & euas odire ale exemptionem illam non naturalem. sed magis contra naturam, debet non permittere. sed tollere, nisὶ pro magna & euidenti utilitate Ee sessae eam faciat vel permittat. cap. V. exemptio rapuerat ordini clemens
torum,cui se debet Ecclesia ea nie
Oethlut in libro de Phialosophica cosolatione in tib 3. Mesr.s
illo cap. Qui perpetua) loquens de ordine elemens
Tu numeris elementa lis gas, ut stigora flammis, Arida couenisit liqdis. essa Deut numeris idest proportionibus ligat i eonnectit elementa .ut frigora . i. elemeta frigi da eo ueniat & eo nectant flamis i. eu elemctis calidis r&vt arida. i. elemeta seca eoueniant di conectatur liquidit. id est elementis humidis. Ista autem conuenientia et iste eonnexus non est ni a per
qualitatem eomunem. Sic. n. elementa connesctuntur, qudd terra i mediate se habet ad aqua Nam a principio tota terra erat cooperta aas.
sed verbo & praecepto diuino eogregatae sunt aquae in locum vnum, & apparuit arida. idest
15쪽
AEGIDIUS ROM. Exontis. terra: Ne ex hoe mandato diuino non tota terata cooperta est aquis , sed maior pars terrae: Aequila a maiori parte fit denominatio tonus.ponimus terra immediate adhqrere aquis. Nem posset ibi esse conneYici inter aqua Ne terra, nist alia qua una Ac eade qualitas comunis eis esset que ea eonnectat: Ne illa qualitas est frigiditas. Nam licti in hoe discordent terra N: aqua, quia aqua est elementa liquidum liue humidum , 5e terra est elementum arid a seu siccum a in in hoe eonueniant quia utrunq; elementu eli frigidum. Et se terra de aqua proportione quadam ligatur. 8e conectuntur, quia licet terra sit elementu aridum se aqua liquidum, utrunm m elementu es Digidum. Sie aqua de aer per qualitatem com
nem ligantur de connectunturt in eonnexione quidem terra: bc aquae arida eonveniunt cie edanectuntur liquidis,quae eonnexio est in fiigidi, ditate quia tam aqua st terra sunt frigidai sed inconnexione aquae de aeris, Digida conueniunt flammis. idest calidis,quia aqua est stigida,& aerealidus: ista aut e con uenientia 5: ista connexio quae est inter aerem 6c aquam sumi potest inter calida 5: Digida per qualitate comunem, quae est humiditas inam tam aer u aqua sunt elementa humida. Et quod dictum est de elemento asque e. aeris,quorum unum est fiuidum, altera calidu, P connectantur per qualitatem comus nem ut per humiditatem, quia virum elementa est humidu, veritate habet de elemento aeris de ignis. quia unum est humida. 6e aliud est feci. Od utrunm elementu est calidum i connectunt ergo per qualitate comunem quae est ealiditas. Numeris ergo,ideli proportionibus, Δρ quibusdam eduenientiis elementa nectuntur be ligan/tur,ut elementa quae sunt simul eoniuncta non omnimoda repugnantiam habeant, sed simul eum repugnantia habeant quandam conuenietiam, ut ex illa conuenire N: eonnecti dicantur.
Ex his iram, st bene inspiciatur quid est Exemaptio apparebit quod est contra ordinem elemetorum naturalem,eui ordini Hierarchia et les sal ira se debet pro viribus conformare. Noe est.n .exemptio, quta infima eoniungatur superiori fine medio. ut quod aliqui fiat immediate sub Papa stne Archiepiscopo aut Epo medio: qd eth ponere, ae si aqua,quae est stigida se huimida eoniungatur igni qui est ealidus Ne neeus,
absq; aere medio: aer n. mediat inter aquam 5e ignem.quia caviro . habet conuenientia. eo auenit. n . cum igne in ealiditate, cum aqua in humiditate: ut ex hoe quςdam proportio, quςdaeonsonantia oriaturi, ex hoe quaedam Melodia resultet . quia melodia Ae armonia non solii in vocibus, sed et in rebuς naturalibus inueni tur iuxta illud Iob. 38 .Quis enarrabit eclorum mnem . Ac eo necta celi quis dormire faciest Instet ipsos enim est os eth quςdam ratio Ne quipda proportior nam Deus omnia in sapientia fecit.
6e sunt in sapientia secta: Λ: quae sunt in lapietia A ficta in quadam ratione depportione sunt eondita. Istam aut e rationem Λc proportionem ad plenum narrare non possumus, quia ut dicitur
Sapientiae . . Dissicile aestimamus quae in terra SV ssunt: N: quae in prospectu sunt inuenimus eu labore: quae autem in egiis sunt quis inuestigabis Sicut igitur in estis est quida contentus .i quida animi cantus, non quod ibi fit sonus Ae scillata alimius eorporis, ne ut hie fiunt soni ex natura aeris, quia ibi peregrinae impressiones reperiri non possunt. sed dicitur ibi cocentus, idest eantus,quia est ibi quςdam proportio, ex qua quodam melodia quaedam armonia, re quidam ea tus ibi esse ereditur. Istum autem eantu . armos
iam Ae melodiam solus Deus dormire Desti. B quiescere ut non dissoluat: Δ: se armonia te melodia Ac tantus est inter ipsos estos. Sie etia inter ipse elemeta est armonia: ista aute armonia vel melodia fit a supiori in inserius per corpus mesdium, ut fit ab igne in aquam per aerem . Et fit
in e lo Empyrio, quod est omnino stabile, ita
estis Planetarum, qui mouentur diuersts motis bus per primum mobile.quod movet uno solo
motu. Cum ergo Exemptio tollat rem media,
cte eoniungat inferius superiorisne medio. totalit istam proportionem, Ne istam melodia ; 5: repugnat illi cursui naturali, eui se debet eonsors mare Hierare hia eeclesiastica; qa postiua quanto sunt magis conformia motui cte cursui naturas,tato magis stabilia 6: ppetua esse cernunt.
ter intelligi qualis tr quomodo de
Voniam de ordine elamentorum locuti suaums, volumus declarasre quod ex ipso ordiane elementora sufficieter instruimur qualis et quomodo debeat esse exemptio. Videmus.αν inter ipsa elementa se nunq totum elementum in serius coniungitur
superiori suo sine medio, sed solum quantu ad
minorem partem .ut terra coniungitur aeri sine
aqua non quanta ad se totam, sed quantum ad partem habitabilem. quae est longe breuior usit reliqua pars terrς Δ: hoc pro quadam maxima utilitate publiea inde venienti, quia si tora
terra esset cooperta aquis, homines Δ: iumenta 5e alia animalia. quae sunt ornamenta terre,via uere non valerent: ipsae etia arbores, quae sunt ornamenta terrae sterra se exiliente cooperta
in terra laluari non possent: propter P Gen. t. Primo dixit Deus. ongregentur aquae , quae sub eqlo sunt, in locum unum, Ne appareat arida: dc postea dixit. Germinet terra herbam vis
16쪽
CONTRA Ex EMPTO s. 6rentem et egi. Pro tanta ergo utilitate publica A noster. ut habetur in Poli uelana neut Iim dena t. Pota. steria immediate adheret aeri sine aqua media . rium habet denatiata: ideo denarius possidenti Sed in aliquibus elementis, se maxime in his bus dieitur fideliussor, quia quotienscul voluequae sunt multum activa.ut puta ιν ignis immea rit pro denario habebit denariata: tam sunt igitetate adhereat aque fine aere medio, immedias diuitiae noli rq .ut denariata sint in denariis, quitio esse non potet . Ex hoe ergo datur nobis in sunt fidei iussores nostri, securitatem reria oti meelligi P paues debent esse exemptiones. Ae in nobis reddentes. Hanc ergo seeuinate eum dis paucis inueniri debet quod inserius iungatur sv uites habeant, non ponunt Deum adiutorem periori sine medio:& in illis paucis hoe fieri des suum sedeon fidui in diuitiis suis . Tales inqua, bet pro utilitate publiea Ie magna inde eueni ea sunt viri diuitiarum, q ui eonfidentes in diuitiis PN. s. ti,stiui posuimus exempla de illidio,vt quia tan suis, dormiunt somnum sua. quia eis hς evitata utilitas pro aenit eeelestae de studio Ne ex seles est quast quod da somnium quia fleui homo in tu quia ex ea nutriciar fides se roboratur. s pris somniis non sufficieter eo tat, Ne facilius assensuilegia fle exemptiones eoncedantur alicui unis tit illaeebris,sse homines diuitiarum facilius ad iluer&ati.vel alicui religioni deditς studio totalia leeebra inclinantur. Bene etia tales dicunt viriter, potest inde summus pontifex merito eo me ' diuitiarum , de non diuitiae viroria, quia magis dari Possumus autem immediatione elemento possidentur a diuitiis, a possident eas. Et quoarum ut quod coniungatur inferius elementum dictum est de religions diuitibus , in ipsis etiam superiori sine medio aliqua possibilem ponere, Capitulis, quoru fundamentu sunt diuitiς, ver aliqua vero impossibile. Possibilem pollamuς tatem habet: quia vaeantes otio, abundantes dinon totalem inam licet naturaliter inter terram uitiis, se eonfidentes de diuitiis, no eogitant ulfe aerem sit aqua media, voluit tamen Deus ter proficuum, sed quid dano mi nee in eordibusram die cirea aliqua sui partem vi cirra Septems suis ruminant. quomodo Ee testae proficiant, trionem habere aliqua alticiem Ne montuostias sed quomodo Praelatum impediant, di impinorem, ino posset tota illa pars cooperiri aquis, grati recalcitrant, qui st exemptione carerent,
sed possint ibi saluari animalia Ne plantae. In tali humiliter obedirent. Religiost aute pauperes
has ergo elementis ut inter aerem di terra quas in omnibus his eontrarias eonditiones habet.
tum ad aliquam sui partem potest esse iminedia quia non sunt otios, sed studiosti vident. n. nistio sine aqua media .sed in aliquibus elemetis ut sint studiost 5: sapientes, si non habetur in pr inter aquam 5: ignem non potest esse immedia tio ideo totam sua vitam ordinant ut studiosi ditio fine aere medio quia statim una eorrumpeε c sapientes fiant. Sie ut ergo , ut ait Philosophus retur ab alio. Ea igitur quς videmus in ordine in Ethicis, Apud illos sunt viri bellieon, apud elementotu secunda possibilitatem de impossis quos honoramur fortes t ste apud Religiosos bilitatem possumus adaptare ad statuς eeesessas pauperes sunt viri intelligentes Ne studios, quiasticos secundu decentiam de indeeentia, et secun apud eos honorantur sapientes. Seeundo aldum utilitatem et nocumentum mam exemptio steligiosos pauperes possumus adaptare cotrahabet maiorem decentia eum pauptate quam riu eius quod dicebatur de viris diuitiarum sue eum diuitiis; et eJuenientius et decentius et ma de diuitibus,quia neut in diuitibus est absidantiagis utile est Ecclestae a, religiost pauperes sint de prosperitas,se in pauperibus est pecunia feexempti st religiost diuites propter tria. Primo aduersias: N: sicut diuites dicuntur esse in manu propter ociositatem mam diuites s loquedo eos dextra Ppter prosperitate, ne pauperes diruturmuniter sunt magis ocios a pauperes. O ma esse in sinistra ppter paupertate, ut dictum estgis habent sussicientiam vitae u habeant paupe per Prophetam, Ubi ea dit unus a latere Ae a stores; I: ideo magis vacant octo a pauperest et va instra, cadat deeem in prosperitate Aea dextra. cantes ocio incidunt in cogitationes vanas et Propter quod magis est plicuu ecclesiae quod prauas, ut cogitent quae non licent: et cogitari D pauperes exemptione prsemineat, u diuites. do perficiant eum non oporteat eos laborare, Pollamus etiam dicere qu61 Religiost pauperes quia oportet eos mendicare, di per bonam fima suae vitae sustentatione quaerere, si faciunt excessum. 5e seculd seandalirant, oportet illud scandalum per correctione tollere, Ac a standalo abstinere ut possint se ad honorabilem stas tum reducere.aliter vitς necessaria non herent. sed diuite; no ste curant de scandalis leti videat
se sine quaestu habere lassicientiam vitae. Posset obiens. ad hoe idem de Pi latis dici per abundantiam,
quam videntur habere. Sed, ut Philosophus Matio. ait in lib. Rhetorieorii, semper mores diuitum sunt priores motibus potentia: potenes enim te habentes iurisdictionem flue temporalem, nue e retrahi a cogitationibus suist et istud dicitur s. fuisse peceatu Sodomς, iuxta illud L eh. s.
Ecee lixe fuit iniquitas Sodomi; sororis tuς saperbia, saturitas panis et abundantia, et ocium. Seeunda ratio ad hoc est prosperitas, quae in eadem auctoritate exprimitur eum dr,Saturitas et
abundatia panis: ad quod potest adduci auctoritas Psalmi eum dicit. Cadent a latere tuo mittile et Mem milia a dextris tuis et pro uno. n. qui radit a latere, idest a stnistra in aduersitate, sunt decem. qui eadunt a dextris tuis in psperitate. Tertio hoc idem patet ex quada securitate: est
enim seeundu philosophu, denarius fideliussor
17쪽
CONTRA Ex EMPTOS Ex Alat. ryspiritualem qu a oceupari sunt cirra multa, no A calefiat. 6e quod aliquis pergens super aq uallvacat eis male licere: quod no est dicendum de diuitibus, qui lumbsit abundantiam tempO ralium Ac non habent iuri lictionis oecupationem. Tertio religios pauperes sunt eontrarii diuitibus quantii ad securitatem, quia non confistdentes de diuitiis quas non luat, oportet i Omnibus placeant,&ab omnibus lint in honore, ut possint ab omnibus subueniri. Cfi ergo ex captio sit contra naturam quia colungit inserius suo superiori sine medio, Λ: naturale sit contrasoum quod in serius suo superiori per media e6 iungatur,n 6 debet summus Ponti lex ulla conscedere exemptionem, immo tacessam vel alias obtentam potius debet tollere . nisi hoe faciat pin utilitate ecclesae magna: fc hoe magis deabet facere in pauperibus il in diuitibus, quia in
pauperibus di maxillae religiossis, c5munis utilistas studii eernitur prouenire. Advertendum, PExemptio dicit esse contra naturam, quia est c5tra quandam imitationem naturalemi quia nasturaliter ius postiuum debet imitari ius naturale Ne ars debet imitari naturam de intellectus humanus, quo est ars oc ius potauum . debet imitari intellectum diuinum, a quo eth omnis natura, Ae omne quod est naturale. Et quia tam in elementis. Q in aliis rebus naturalibus sui est per habita manifellum modo quo dictum est contra naturam est, quod inserius iungat superiori sine medio di ideo rationabiliter dictum est exertionein esse contra natura
non malefaciat IIbi pedes. CG mentator tamen in prς fato libro . hoe pro valde inconuenienti habet: ait. n. qudd moderni hoe potest intelligide christianis in ponunt unum,agens omnia enstia sine medio scilicet :& subdit .l contingit istis
ut nullum ens habeat actione propriam: 5c cuomnia entia no habeant actiones proprias, no habebunt etia et semias proprias, quia actionest ut ait non diuersincantur .mst per essentias diuersas de subdit,lista opinio est valde extranea a natura hominis i de qui recipiunt huiusmodi opinione, non habent terebiu valde habile ad
bonum .Fuit ergo magnu inconueniens apudeo inres esseni destituta: propriis operationiabus, quia tunc ellant destitutae propriis substantiis, eum non diuersificentur operationes reta. nia quia substantiae terum sunt diuersae: videretur. i .l si res non haberent operationes prosptias,non haberent naturas bc substantias prosprias. Ponens ergo secuda eos. t exuritur igne
non calefit ab igne,ci: ponens quod pergens super aqua; non madefit ab aqua, est ponere se cundu eos, quod ignis n6 sit ignis. 5e aqua nosit aqua. Tamen si eosderamus veritate rerum
non est ex impotetia creatoris, quin possit sine rebus mediis operationes facere; Ne quin possit dis subtraherer ab ovius rebus suas operationes Deus est enim omni u potens, qui habet omne pol Ieiae ideo habet omne posse. quia habet om C ne ei ser quia ergo sicut res se hiit ad esse, ita se habent ad posse 5e ad egeret ut quod habet esse cali M. habet polis ealefacere.& habet tale ages re . quia presente calefactibili calefacit. Cu ergo esse diuinum sit esse infinitum. oportet quod in illo esse congregetur omne esset Ac ideo Dionysius inde Angeliea Hierarchia ait, esseo sum est in esse Dei. Habet ergo Deus omne posse. quia habet omne esse se solum illud Deus non potest, quod subterfugit rationem entis. Constra dictionem ergo Deus non ret, quia hoc est potentiae quae subterfugit ronem emis: na hoe
est cotradici velificari ponens aliquid simul esse& non esse, quod est impossibile. Revertan urergo ad propositu , Ne dicamus quo Deus hasbet omne posse,quia habet omne esse, ita quia de quia Ire christiana hoc ponit quamd ad pos D omne esse ereaturaru est qusdam participam: se licet non quantum ad agere, agit actione res diuini esse propter istin Deo congregat cCap. vii r, Exemptio contraicit orgini univcirsessuarum partium, cui se debet nierarchia Ecclesia Ica consermarc.
Ommentator in. y. Metaphysicorum, multum habet pro inconuenienti quod sit unum agens quod agat sine medio, de qu6d Deus faciat omnes acti Oes sine medio, de quia res sint destitustae actionibus propriiserum mediantibus rebus, ita quod res non sint destitutae propriis operationibus: caleticit. n. non omnino immediater, sed mediante igne Et licet hoe si verum quantu ad agere, non tameest verum quatit ad posse: t. n. caleticere sine igne, N: humectare sne aqua: sed raro hoe faciti
Iaro. n. lacit Opera reru sine rebus, ae raro subtrahit rebus operationes pprias in virili lacit revirum pota pol. nactiora reru agere sine rebus, uia potest humectare sne aqua, Λ: caleticeretne igne . 6c tirebus subtrahere operationes
proprias, quia potest quod aliquis in ignem no
ne esse, congregabitur in eo omne posse,ut possit sine ereaturis agere Omnia Opera creatur
rum. Nec est propter indigentia Dei , 'Deus
calefaciat media me igne, N: humectet mediante aqua; sed hoe est quia non vult Deus res esse superuacuas et ociosas sed vult sua ri dignitate comunicare creaturis. Et licet limoi dicta sub quodam inuoluero in praecedentibus sint tacta . in hoc tam e capitulo sunt lucidius declarata. Hce autem si volumus adaptare ad summum Pontiscem dicemus, quia summus Ponti sex potest omnia sne Prς tatis mediis, quia tamen ordina
18쪽
CONTRAAEXEMPT s. rius ubiq; est, non deeri eum fuere omnia stne APraelatis: quia neut Deus facie res e6munes mediantibus rebus ipsis. Ae vult dignitatem sua eos municare rebus suis ita summus Ponseae debet actiones Praelatorum facere mediantibus prςoiatis: Δ: decens est ipsum velle luam dignitatem comunicare ipsss praelatis. Eclicet hoe non sit in Deo ex aliqua indigentia, quia posset facere actiones sine ereaturis in summo Pontifice gahomo est, N: non Deus , licet si vitarius Dei, hoe est ex aliqua indigentia, quia non pUisne adiutoriis medus ἰ ideo eum aliquos ordinat discit, Quanto fragiliores sumus, tanto his potius indigemus. Si ergo Deus apud quem no est insdigentia, Ne posset totum sine dissicultate facere, non vult res destituere propriis operationibus, B sed vult eis suam dignitate comunicare: des aliquando hoe Deus facit, no facit nisi pro aliqua publica di euidenti utilitate ecclesae fit fidei. Sie quia eximere aliquos alios a iurisdictione Praeolatorum, hoc est facere opera Praelatorum sine praelatis, di hoe est destituere praelatos quantuad Exemptos propriis opationibus, de hoe fim Philosophos, suantum ad exemptos,est facere praelatos no esse Pr latos mon ergo debet hoe
facere, licet possit, nis pro euideli Ac publica vulitate fidei bc eesesiae. Vt autem declaremus Pin eapitulo agitur, quod Exemptio est cotta ordinem V niueis, adducemus auctoritatem Augullini de ordine corporalis Λ: spiritualis erraturae ex quibus duobus totum eomponit unis Cuersum t sunt . n. dux principales partes Unis uerst, corpus Λ: spiritus, ex quibus componitur dicito homo irpter i merito dicitur totus mundu
istas mandus. Erunt ergo tres ordines in uniuerso, unus qui
est totius uniuers tam corporu a spirituut secudus qui est ipsorum corporsi tertius qui est ipsorum spirituu . Totum aute uniuersum het tres partes,corpora inferiora, corpora superiora beipiritus: eorpora in seriora ut elementa regunt per corpora superiora di potentiora, ut per susperes testia: N: omnia eorpora phr spiritus, siue per spirituales substantias. Exemptio autem coatradicit huie ordini qui est uniuers, quia reducit infimum supremo sine medio: quia reducit inseriores perlonas, qui debent elli sub Praelas Diis in supremu Pr latum is ne Praelatis mediis. Si ergo Deus hoe ordine regit uniuersum P reducit inferiora eorpora .id est elementa in suprariores substantias, idest spiritus per eorpora media, idest per e lestia. quae sunt media inter spi rituales substantias 5: hae e elemental sumus Potita. qui est Dei Vieatius,5: debet se conformare Deo, hoe modo debet regere uniuersale ec clestam. ιν personas inferiores debet reducere
in seipsum , qui est supremus Praelatus,per Praelatos medios De hoe autem ordine totius Vni Aet uersi loquitur Augustinus lib. 3 de Trin. p. . P Deus corpora grossiora Ac inseriora per subtiliora be potentiora quota ordine regit: N: omnia eo ora per spsis Hile aut ordine que vis
demus in toto uniuerso id posto exeorpibus
Ac spiritibus stue ex eorpalibus 5c spualibus substat iis, repimus et inter ipsa corpora, quia elemeta superiora, ut aer,ignis regunt per corna sense lestia: elementa aute in seriora ut terra. aqua reguntur per elementa superiora, non quin imfluentia cqlestis pertingat usi ad elementa insesriora, standa pertingit ad ea nisi mediantibus elemetis superioribus, quae sunt media inter eaelestia 5e elementa in seriora. Sie influentia sumami Pontificis ad quaseun* infimas personas in ecclesai sed debet ista influentia pertingere perprqlatos medios ut nullus sit qui se ableondat a calore eiusdem 6: aliorum Praelato ru. Et sicut in eo oribus repetitur ordo, quia torpora in seriora redueuntur ad superiora per media, se
in ipsis spiritibus i qui sunt altera pars uniuers,
quia eo ora se spiritus totum uniuersum constituunt) reperitur ordo, quia fim Augustinum prςfato libro N: rapite, spiritus viis irrationalis regitur per spiritum vitae rationalisi de spiritus virq rationalis desertor atm peccator, per spiritu vite rationalem iustum di pium: bc ille per spiritum Dominiae si uniuersa creatura per creas rorem suum,per quem di in quo eodita est at constituta .Et quia Deus ordinate euncta fecit, deeri summum Ponti fieem ordinate cuncta Ragrest Cum ergo per exemptione ipse ordinastissimus ordo intercidatur, non decet summum Pontificem exemptione Beere vel concedere,
sed potius fustam 5e eoneesiam tollere, nisi hoest p magna de euideri utilitate ecclesiς, ω Reis publicc effectui mancipetur. Sed eum ex hoc utilitas Rei p. no oritursed impeditur, nulli desbet esse dubium, Exemptionem h uiusmodi esse
Cap. V II I. t exemptio contradicit his quae uides mus in illis corporibus inferioribus, out in eis reperiunt uir diuersi gratus.
Icet elementa inferiora reducantur in corporac testia per elemcta media .tamen prcter elemeta inuenimus corpora mixta ex elementis, in qbus sunt diueis gradus, quia huiusmodi corpora mixta ex elemctis cos
postra quaedam sunt inanimata quoam animata anima vegetabili, Ne quaedam anima sensibilii ipsa etiam animata anima sens bili sim Philoso, phum diuidi itur in tres gradus videlicet in senstiuum, secundum locu motiuu. Ne intellecti uu: nam queda animata senstiua se sentiunt φ nct mouentur scism loeum ficut videmus de ostreis marinis Quae non moueni de loco suo, sed solu
19쪽
AEGIDI USURO M. mouint seseeundii aperitione Ae eonstrictio, nem, aperiunt. n se & restri gunt,de illo modo nutriuntur, recipitaci aquas maris vel aliud elementum.& vivunt. Aliqua aute animara sensiritia non solum sentiunt, sed mouen rur fim locul Haee autem animata licet sint non solum sensitiua sed secundu Iocii motiva, in multa ex eis casret ratione 6c intellectu, cuiusmodi lum omnia irrationalia. Oportet ergo dare tertium gradu
sensu uorti qui hei ronem 5e intellectu, cuius modi homo est. Animatum ergo anima senstriua haberires gradus, senstiuum. Fin locii mo riuuiti intellectti . Omnia ergo h e enumerata fim inferius Ae superius participant entis disgnitatem, quia inanimata indigniora sunt a nismatis anima vegetatiua: fic ipsa vegeta tua sunt indigniora animatis anima sensitiva re senstitua, quae non mouetur fieri laeum, sunt indigniora his, qus mouentur sim totum: de quae non intelligunt sunt indigniora his, quae sint rone de inatellectum. Sie in ergo volens squiparare innanimata animatis. Je animata anima vegetatiua ammatis anima sensibili, disse de aliis gradibus, tacit contra natura II orum corporu ste volens in seriore personas aeqparare proatis, ut sint immediate subiectς summo Potifici steut sunt Pr
Iati, facit contra naturam subiectionis, Ne contraordinem ecclesae, in qua debeat aliqui pr esse, aliqui subesse suo ordine debito,ut semper infestiora reducantur in luperiora per media tam mo
TA. si bene eonsideram ut . Exemptio non solu quiparat subditos Pre laus, immo facit eos supra Prς latos. quia prelati ips quoda ordine redu cuntiir in summum Pontificem, ut Epi per Arachiepiseopos & Archiepiscopi per Primates bePatriarchas. Tollere ergo istum ordinem p sanctos patres Ac Apostolos ductum in Ecclesia. nisi visaepe saepius diximus, hoc fiat pro notoria e euidenti Reip.& populi'christiani utilitate recta ratio contra dictat Non in dieimus quin elementa in seriora ut puta terra, quod est infimum corporum. possit aequari eae lis & non solu eoniungi esto sed exaltari super omnes e los,pmanisesta 5e euidenti utilitate.': regimine uniuersi, de exaltatione iustoru Nam terra quς est in corpore Christi quia corpus eius fuit compositum ex quatuor elementis,& in eius corpore adhue sunt quatuor elementa nctat sunt in aliis corpostibus humanis, quia per omnia voluit fratribus assimilari,& per omnia assimilatus est nobisiqnper humanam naturii factus est homo seut Aenos homines sumus; illius. n. 5e idem eorpuς Aeste compositum quod si fit nune sancti ad sarei, nam .habebunt in resurrectione ad gloriam dicorpora sanctorii post resurrectione eleuabus tura de tu Empyrium quod est lia per omnes e los alios, ubi nune est vere corpus C Iutili, qcum corpore suo quod cotraxit de E. Virgine,& quod compositum est ex quatuor elementis, ascendit super omnes est δε sed et ad dextera A Dei Panis omnia ergo elementa, Ac etiam fateria ut est de eo ostione illius corporis, oportet quod lint eleuata supcclos, quia scut copo Dum non habet esse scie luis componentibus, se non poteleuari eoni postv sne suis eo inponi bilibus. Et quia ppter electos saeta est illa corporum exaltatio.& ad hoc tendit tota eiciem, pro ista maxima Λ: euidenti excellentia electo rum .elementa 6c ipsa terra ut est de eompositione corporum eoru hon sola colungetur celo, sed etiam elevabitur super omnes ellos. Eo in modo eleuabuntur elementa quae sunt de eor porum in seriorum electorii id postione, quo manent in mixto quia elemeta quae sunt de eo positione mistorum non manent in mixto Fira
B essentiam sed fim virtute mi na fim Philosopha in libro de Gen. p. de Mixtione, ubi assignat
modum, quomodo mi scibilla vel elementa m neant in mixtis .est, quod saluatur virtus eorum,
idest sunt vel saluantur in mixto fim virtutem Ergo seut pro euidenti excellentia iustora, ad
quam ordinantur omnes ordines eeesesastici; potest terra, quod est infimum elemctum, immediate coniungi supremo esto, di immediate eorlocari in egio empyrio: se pro euidenti utilitas te 5e pro desensione fidei sapientes 5e infimae pssons pnt gaudere excptione, di immediate eo locari sub summo Hlo .i. sub summo Pontifice.
CP IX. cyper ea quae videmus in bomine, sui es c dignisssima oreatura,O animalium optimu,
possumus saecialiter concludere, i
ri emptiost contra natura. I esist deramus quς sunt in
habebimus speciale argus mentum, P Exemptio est
tontra naturam. Si etia eo, fideramus eorpus humanuin suo primordio, quomodo de uno modo inuedi tendit in alium moda uiuendi, N: nung de infimo modo viveta tedio dii ad supremum sne medio, apparebit ex hoe specialis ratio P exemptio,quae sine medio tendit in supremu . est eoua natura. Habet eo ushumanum eum adhue est embryo, fim Philossophum in libro de Animalibus, triplicem modum inuendi quia primo vivit vita plantae, secudo vita animalis tertio vita hominis. Vivit. n. primo vita plantae, quia nutrit & augetur sicut planta: ita P si pungeretur cum acu non sentis rei quandiu vivit tali vita. Deinde antea insens datur anima rationalis s quae non insundit nisi post persectione omnium membroru incipit sentire,& vivit vita animalis. Post in fiasone animc r5nalis, vivit vita hominis. Sed s volumus eonsequi modum loquendi Augustini lib. 8 3. quaest.
20쪽
CONTRA Equae aeq. I s. dicemus, φ*tus in utero per sex . dies est quast lac per nouem dies est quali sanuguis per duodecim dies consolidat de eli quas cato. per decem iv octo dies sormant be linean tu membra, qui dies oes simul sumpti faelunt quadraginta quin i dc quia in illo puncto, in
quo sint omnia membra lineata, in undis anisma rationalis uecundu hune modii in masculis. die latinditur anima ronalis . Aduertendatu . quod hoc dicimus esse in masculis, quia Ranutu in utero optet molitiem Δc labilitatem mate in ivinita cito formant de lineatur, sed pollisi foratiatae re lineatae sunt citius perficiunt. PRquod si mares prςoedunt eas in lineatione quia
citius lineantur. non praecedui eas, immo sequutur di a prenunt bis de rempore quantii ad exi lium de utero, quod non appon in *minae:&boe modo s toni tempus computetur, quo Wtus stat in utero, non oportet quω Rnte exeat de utero vel quod ante nascatur de utero sq tus masculinus a Qmininus. Aduertendu M. quod naturalia non sema sunt secunda eundem punctuin, sed aliqua ponunt plus de tepore, aliquaminos Augustinus Darrans tempus quod apponit 'tus in utero ante infusionem animae. dicit cis maius os, quod apponitur in lacte. sunt sex dies. Aliqui o. Rius fim sententia Philosophos rum anticipant istud tempus, ut rio fiat scius eo plete per sex dies in lacte ec sic etia de Linguioe, di tarne, e lineatione membrorum aliquissus
anticipant umpus ab AugustinQ positum, ut ita quadraget mo die possit infundi animpi vel etiato minori tempore. His au in supposius isset per aliquod ips fit quasi lae , per aliqvov. 'quasi sanguis, per aliqaod quasi caro, di per aliquod
tempus formentur de lineaur membra qua formatione 6c lineatione secta infunditur aluina rationalis: ex his possumus scire per quanta temo piis vivit vita planis ire per quantum tempus vita animalis.& in quo tepore incipit riuere vitabominis. nam toto illo tem ei quo est quast laevel quasi sanguis, oportes P vivat vita plantae, ua quod si pungeritur acu non sentiretina nee in sanguine nee in laete piat esse nerui qui sunt
organd tactus .pquos sentimus. cum quis nos
pugit. Porrit ergo latus eum est tu vel sanguis
vivere visa plantae ide nutriri de augeri sicut nuari itur di augetur planta.Sed eum ineipit ibi ei se earo,incipiunt ibi nerui apparere dc si pungeretur,inciperet sentiretppter quω in totum illud tempus in quo est rinci in quo lineantur me bra,potest diei vivere vita animalis, quia omne
quod sentit est animalised non debet diei qu6d
vivat vita hominis, quia nondum ante eompletam lineationem membrord, est sibi infusa ronalis anima, sed in illo instanti in quo sunt omnia
membra complete lineata, creditur qudd anisma a Deo ereando infundatur be infundendo creetur, ut ex tune incipit vivere vita hominis, cuius forma specinta est rationalis anima. Sters EMPTO S. c. go se est in compositione hominis, ut non fiat transitus de inferiori ad superius sine medio, flea vita planta: non fiat transitus ad vitam homis nis fine vita animalis; vel in 'tu humano non fipt trastus a vegerativo ad intellectiuu sine sensitivo medio: sic etiam eum e celesta eo posita sit ex hominibus, debet confiderare summus Pontifex cum ipse si fio, quomodo tarmauit Deus ipsum in utero, quia non statim a vita vegetatiua trani tulit ipsum ad vitam intellectuaam , sed
hoc fecit mediante vita sensitiuat voluit n. Deusa vegetatiuo quod est inserius . transire ad intellςetiust quod est superius .no sine sensitivo meo dio. Sicut.n. Deus se sormauit in utero, quodaordine debito; sic ipse debet regere de formare, ecclesiam. idest tora populum christianu quosdam ordine debito,ut non transeat ab inferiorii ad superius sine medio. Et quia hoc facit Exem. prio, quia coniungit inserius superiori sine mes dio pertineute. ideo summus Pontifex Geptior hem iaciens vel tollerans.lacit contra suam sol mavoni, de contra seipsum. Nee dicimus quota hoc non posset fatere quia te Deus cuius Viea'
rius est, non in omnibus hune ordinem tenuit ιlicet valde paveos ab hoe ordine exemeritmota enim exemit nisi tres vel tria eorpora. s. Adam, euius corpus formari fuit de limo ter te Euan euius corpus formatum fuit immediate de costa Adae, ut habet Geri. i. non de eos a sine carne, sed de eos a cum earnm nam cum adducta fuit
Eua ad Adam , ait Adam, Hoe os de ossibus 'eis, et caro de earne mea Tentas, qui fuit exoptus ab hoc ordinei fuit chrillus, cuius corpus non prius fuit lac, pollea sanguis , postea caro, di postea tarmata sunt eiuς membra , sed statim in illo instanti in quo dixit B. Virgo, Ecce ancilla Domini Di inihi sec dii vertritin tua illatim superuenit in ea Spiritussanctus, 3c llatim virtute Spiritu liancti, vel virtute toti us Triaimus diappropriate Spirituismeti, et butilii utero factu est Caro, ut vult Gregorius in morsibus. iAugustinus m. a, de Tritiuate, cap. 6. exponis,
quomodo debes Gelligi, qudd Verbum factu est caro: quia ibi caro stat pro homine, N: idemeit dicere, Vςrbum raro tactum est .ae a dicereti mus, Verbum factum est homo Sunt ergo quatuor formationes humanet una generalis secuAdum qua omnes homines tarmati sunt forma atur . Ac formabunturi fit tres exemptae quς ad istum Deum pertinent, quia solus Deus potuit
illas tres formationes facere. Omnes tamen hq quatuor sorm tiones su ut diis miles, ut non fit una sicut alia, Ad in n. tarmatus fuit de terra,
hae sicedente viro de femina. Ea sermtaa fuit sinet gmina praecedentei Christus de 'minan ne viro inicien ei omnes autem alii ex viro Aefgmina,ex viro quidem efficienter, ex figmina vero materialiter. Quod enim in aliis hominibus facit vir vel semen viri efficienter quantu ad larmatione corporis de ad lineamenta eius in mul