장음표시 사용
31쪽
AEGIDIUS ROM.fim maiorem re minorem dignitatem, quia Fira Aust in his quat non mole magna sunt, idem est esse maius quod esse melias, idest dignius. In omni etiam principatu est prius & posteri saltem dignitate quia ille princeps est super eos, quibus principat, di est in illis maior Ne dignior. superior dignitate. In diuinis aut personic nihil maius aut minus, nihil prius aut posteriuς. nihil supius aut inseri usi sed est ibi omnimoda qqua olitas, iuxta illud Aug. i s.de T rin. filius pero mania est aequalis & similis ut pater, no in est pr, uaalius filius alius pater. Propter quod principa/tus non est proprie ponendus in Diuinis respectu diuinarum personara . Pot tamen ibi poni ordo,ut vult Aug no ordo sim quem vira pso, na sit prior alia vel maior alia, sed ordo sim que Buna pellam est ex alia. Est ergo ibi ordo origis
nis non ordo prioritatis vel maioritatis. Secuna
dum ergo hunc ordine quod una persona es ex alia , possumus ibi saluare Q, una plana opestatur per aliam, de P una mittit aliam, be q. id luna persona habet aliquam principalitatem in
aliquo actu vel in aliquo opere, ut comparatur ad aliam . Nam quia una persona est ex alia . ut
quia filius est ex patre edsequens est quda filiuς habeat sua substantiam vel suam virtutem a Patre Propieti dicit Hylarius in suo lib.de Trinit. quia filius nihil habet nisi natum, id est qlnascendo aecepitsubstantiam .n de virtute qua habet filius. habet a patre, Ne totum accepit a patre. Et seut quodlibet agens agit per Mirtutem suam,ita pater operatur per filium quia virtute suam operandi dedit Ne eomunicauit filio. Prospter quod ait Ioannes, Omnia per ipsum fides per filium facta sunt quia omnia operatur per filium ma Deus pater non aliter quam dicendo operatur, iuxta illud. Ipse dixit Ae facta sunt Gergo modo, quo Deus pater verbo dixit omnia verba, ae per verbum operatur omnia: Vade Aug. undecimo Conses. loquens Deo pa/tri,ait. Vno verbo aeterno, tibi autem c 3 qterno simul Ne sempiterno dicis omnia quae dicis, et fit quicquid diei;)ste etia una persona mittit aliam
quia hoc est mittere aliquod, operari aliquid stilIud. Hoe etiam modo habet una persona iaaliquo actu vel in aliquo opere quanda princi palitatem ut comparatur ad aliam, secundum quem modii loquitur Aug.s. de Trinit. c. a 3. dicens, Spirituisanctus est a patre principaliter.
Vniea enim de simplici spiratione producunt vel spirant pater Ae filius spiritum sanctum: sed illa N: vnica simplici spiratione, Spiritalsanctus procedit a patre principaliter. 5e pater dat filio virtutem spirandi ideo dicitur spirare per filiv.& dicitur spirare principaliter. Uropter in spitiit ustanctus est a patre dupliciter, quia est a patre immediate 5: secundum se prout ipse pater spisrat spiritum sancta ae est a patre mediate, id est mediante filio 'e per filium. inquantum dat filioci, spiret spiti tum sanctum. Sed spiritussalictus est a filio uno modo, inquantum est a filio ima mediatemon. n est a filio mediate patre quod in illa spiratione filiuς aliquid det patri, sed eco uerso. Ergo in hac spiratio ne filiuς spirat fimis: des comparetur ad patrem, filius spirat receptiui recipiendo virtutem spirandi a patre: pater vesro spirat sim se . Ac spirat dative, quia dat filio virtutem spirandi sem p propter st, pater spirat dupliciter immediate se sim se, di mediate siue principaliter put hoe eo munieat filio. Ne spirat mesdiante filio siue per filium. Et quod dictu est de patre se filio put spirat spiritum sanctum, veristatem habet de patre. filio, & spiritu sancto puePducunt creaturam. Nim sicut spiritui lanctus est a patre dupliciter prineipaliter, di immedias te & est a filio uno modo tantum, videlicet inres
diale s Non est autem a filio principaliter, quiam filius spiret recipit ab alio id est a patre. ita
possumus, prout materia patitur, hoc adaptare ad creaturam put creare est opus diuinum , redicere φ creatura procedit a patre et filio & spiritusancto, unica& simplici creatione, hocia amen non obstante procedit a patre tripliciter, a filio dupliciter. a spiritu sancto uno modo: in sdiuisa enim sunt opera trinitatis Fin August. re Diony. quia est in diuisa substatia et virtus. Sed licet fit una et eadem substantia et virtus in pastre & filio re spiritusancto: in fim modum se habendi.illa eadem substantia & virtus est aliter in qualibet per lana quia in patre se liabet ut non
cd municata ab alio; in filio aute vi cd munieata a patre, in spiritu sancto ut ed municata a patre& filio. Propter φ illa actio siue illa creatio qua
Paucitur creatura est immediatera Trinitate.
quia virtu; ereandi est in qualibet persona, pPP qu libet persona ereat immediate: , qa habet in se illam substin tuam & illam virtutem a quaereatura procedit immediate. Hoc tamen non.
obstante illa actio ae illa erea fio est a patre et fialio non solum immediate. sed mediate re prin cipaliter prout eomparatur ad spiritum san Ra,
re dant & e5 munieant ei virtutem ereandi. Itur sum illa creatio est a patre non solum immediate &imediate siue prineipaliter prout virtutem creandi communicat spiritui sancto .sed etiam a , patre mediate & principaliter psit virtute creandi comunicat filio, reput esim uni eat ea spiritui sancto. A filio autem eli huiusmodi creatio dupliciter, uno modo immediate prout est a qualibet persona, alio modo mediate & principaliter prout virtutem creandi c5munieat uni soli personae videlicet spiritui sancto. Sed a spiritus anicto est illa creatio solum immediate prout est aqualibet persona. Sed respectu diuinarum per
sonarum nullo modo est creatura vel creatio aspiritu san no mediate et principaliter . quia spiritu riastas nulli personae tribuit vel comunicata liqvid. nam respecta diuinarum personatu se habet spiritusan nus receptiuῆ non dativet. Possumus autem haec clarius dicere: nam pater cis
32쪽
CONTRA EXEMPTOS.paratur ad opus ereatum triplieiter,uno modo sim se, quia virtutem habet a seipso alio modo, ut dat virtute ereandi filio, alio modo ut dat virtutem creandi spiritui sancto: sed filius duplicister eomparatur ad huiusmodi opus, uno mos do seeundum se, quia ipsum opus ereatum seseundum se a filio eshalio modo potest compas rari ad huiusmodi opus mediate spiritu sancto, prout uni eum patre dat virtutem errandi spiritui sancto. His autem omnibus praelibatis, volumus ostendere speciale propositum. Tractauismus autem hane materiam diffuse, quia multa est utilistae multum illuminat intellectu hee materiai ex qua habemus argumentu Ed principas lepropositum. Nam si diuinae personς seruant suum ordinem ineo neussum,quia pater coma munieat naturam cte ea quς habet filio, non austem filius patri: Λ: pater semper spirat spiritu sanctum per filium δε ex hoe semper spirat principalitem 5: pater producit opus erratum sem stidi pater pducit opus ereatum principaliter rea spectu filii,quia virtutem creandi communicat
filio: filius autem pducit huiusmodi opus prius
ei paliter respectu spiritussancti, quia virtutem creandi comunicat ei: propter quod opus creatum semper redueitur in patrem per filium Nespiritum sanctum. Cum Exemptio faciat contrarium horum,quia inferius reducit in supresmum no per medium iam nihil aliud est exemaptio nil quaedam inordinatio, quia rem, quα debet esse in inferiori loeo de debet reduci in supremum per medium,eoniungit supremo sine medio. Idem est ergo facere exemptionem, di facere quod personae eesellasticae inferiores reducatur in supremum Pontificem no per Urς latos medios, Aequdd summus Ponti sex velit operari in personas inferiores ecclesiasticas noper Praelatos medios; ae si pater vellet reduceare ereaturas in seipsum no per filium medium, se creare eas non per filium i ae si pater Ae filius vellent in se reducere creaturas non per spiritu
sanctum, cui communicant virtutem creandi.
No tamen dicimus quod in hoc fit omnino lis mile, sed est sectidum impossibilitatem 5: in descentia. na impossibile est patre creare erraturas
no a filia . Ac impossibile est patre Ae filiu errare
erraturas te non per spiritum sanctum. Exeptio quantum ad summu pontificem no dicit impossibilitatem,sed inderentiam: deeet enim summu pontificem non solum exemptionem non lacere sed etiam factam tollere, nisi hoe faciat pro magna di euidenti utilitate eecies . Concludamus ergo di dieamus cp tatu videmus ordine in
actione diuinarum planam, P sumus PJusexta nil eonstitutus a Deo in sede, N: tana imitator fidei, summe debet eauere inordinationem, Ne vitare exemptione.Ne quatri possibile est Ecclesia, sticas personas fim suum statum Ne ordine in se
reducere: Ac modu ordinatum, eui eontradicit
ex uo,in planis ecclesiasticis semper seruare. A cap.x U II. Quod ex ipsis Hie rebijs antelicis possumus declarare Exemptionem no
Est autem in Angelis triplax disi stinctio una Hierarchiarum alial Ordinum, tertia Personarum.
a Sunt autem in Angelis tres Hies rarehiae iri qualibet autem hies
rarehia sunt tres ordines, propter quod eoputatur nouem ordines Angelorum: in quolibet autem ordine sunt multi de innumerabiles Anageli,siue persons angelim. Propter e videnda est unde oritur distinctio hierare hiaram: undea ordines,qui sunt plures in qualibet hierarchia: di unde angelorum distinctio, qui sunt multi aequast innumerabiles in quolibet ordine. Inhoe rapitulo lieet intendamus aliquid tangerede huiusmodi qualibet diiunctione, principalister H intendimus prosequi de distinctione hies
rare hiarum, ut ex huiusmodi distinctione manifeste concludamus exemptionem non esse faciendam sed tollendam. Dicemus ergo-aliteraeeipitur distinctio Angelorum,aliter ordinia. de aliter hierarehiarum mam distinctio Angestorum accipitur ex diuerstrate naturarum . diastinctio ordinum ex diuersitate operum, Δ: distinctio hierare hiatum ex diuersitate illuminastionum. Propter distinctionem Angeloru scieς dum, P quot sunt persons angelies, tot sunt olea
species angelorum i sunt. n. angeli quςdam for tremoο .mae per se existentes, vel f idem est, sunt quaesdam substantiae separatae , sunt. n. separatae a materia. Tripliciter ergo possumus ostendere quot sunt angeli tot sunt species angelorum. Primo ut Angeli sunt quaedam sormae. Secundo prout formae comparantur ad numeros.
Tettio prout huiusmodi forms comparantur ad animam humana. St. n. Angeli sunt ipsς formae, non possunt differre nisi formaliter fle per formam,quod est differre specieinam Aug. 83. q.de Ideis, ait P Ideas Hrmas vel species possumus dieere, ut verbum de verbo transferre videamur. Idem est ergo forma cte species i et qlo Graeci dicunt Ideas, Latins verbum de verbo transferendo tarmas vel species fim Augustina possumus nuneupare. Cum ergo Angeli sint quaedam formς, et non possint differre nisi larmaliter,quia idem est tarma di species, oportet omnes Angelos differre specie l opter φ neutquot sunt Angeli tot sunt formae per se existentes separatae, ita quot sunt Angeli tot sunt species Angelorum. Seeundd hoe idem patet, steomparemus formas ad numerosi nam semda
Philosophum . 8. Metaphy. sormae sunt fleui cap. numeri: nam nulli sunt duo numeri formali, ter differentes, habentes totidem persectiones
vel sque: perfectu potest. n. tingere differentia numero sint sque perfecta , sed qudd differe
33쪽
AEGIDIVS ROM.tia sormastis et speese stnt que psecta esse noa uersitate naturarum: Ae quia non sunt duae sorpotest, quia semn una species est perfectior alia. mae formaliter Δe specie disserentes squalis pisAduertendum in quod formae sunt se ut nume edionis,non erunt duo angeli haberim naturari.& sum stmiles numeris sed quantu ad aliquid aeque simplicem et squet perseetam: et quia inest stmilitudo eontraria: nam Mut oes numeri iamplieiori et persectiori natura recipitur nobi procedunt ab unitate, ste omnes formae Ae oes lias esse,non erunt duo angeli habentes aeque speetes procedui a Deo, qui se habet ut unitas: nobilius essei super quia natura Angelorum de quo dicit Boethius in lib. de Trinit g, Deus est intellectualis, de inter intellectualia habentia
est vere unus in quo nullus numerus. Quod perfecti rem naturam cte nobilius esse, habent verum est loquendo de numero rerum absos perspicatiore intellecta ste ut non sunt duci An Iutarum inon est veru de numero reru relatas geli habentes aequet persectam natura et aeque rum. Sunt. nandiuinis tres resadest tres persos nobile esse: ste non erunt duo angeli habentes nae, quae non sunt tres res ablatum, sed relatae. sque perspicacem intellectu. Redeamus ergo
In hoe ergo se habet Hrmat stcut numeri, quia ad propontu . et diramus φ eu quaeritur quos omnes proeedunt ab uno Deo, qui vere se has modo accipienda sit distinctio Hierare hiarct, ethel ut unitas. onueniunt etia sormae eum nus Ordinum angelorum, quia in quolibet ordine metis, quia Mut numeri propinquiores unitas B sunt multi angeli: diei potest.diuerstias angeti sunt minus eompositi ita ibrmae propinquis lorum accipienda est tripliciter, videli ere ex bores Deo sunt magis smplices & minus compo nitate et persectione, ex notalitate essendi et teris. Est in illa similitudo aliquo modo per coras rio ex perspiractate intelligendi, quia non suntrium, quia numerus quanto propinquior unis duo angeli sque habentes naturam persecta, lati, tanto habet ratione minoriς numeri r sed nec que nobile esse, nee M uel perspicax intellita a quanto est propinquior Deo. tanto est gere. Restitergo videre quomodo diuerstas persectior,& tanto habet ronem maioris nutrie ordinum accipienda sit ex diuerstrate operum. ti,quia continet in se plures persectiones. Pros vel ex diuerntate denominationu, quae denomipter oe ipse Deu s est numerus sine numero, ut nationes sunt ex operibus sumptae. Sed quia de vult Aug.super Gen .est etia infinituς. quia eon hoc tractabitur in sequenti rapitulo, ubi ex ortinet infinitas persectiones ut vult Diony. Ster dinibus angelorum declarabimus exemptionem formae sunt se ut numeri. 5e non sunt duo non esse faciendam sed tollendam, ideo in hoe numeri Brmaliter differentes eiusdem speciei. eapitulo volum ut declarare quomodo ex disquia non possunt nist Drmaliter differre eum stinctione hierare hiarum est hie agenda. Dicesnt quedam forme, noerunt duo Angeli eius V batur supras distinctio hietate hiarasumenda dem speciei reter quod quot sunt Angeli, tot erat ex distinctione vel ex diuelmate illuminas sunt species Angelorum. Tertio hoe Me patet, riona, quas illuminationes oportet descenderest eomparentur Angeli ad anima humana. Im a Deo tu Angetas, Fm quod ipsae hilarare hiae possibile est aut φ anima humanant eomposta sunt adineseem ordinari. Tu ergo prima hie Au de di εta ex materia Λ: tarmat nam ea animant tarma rarchia sit inter Deum et homines. seeunda ins injumeta in eo oris,& omnis forma M se tota sit quidam ter angelos et angelos, tertia inter angelos et Femia actus , impossibile est in in aliqua tarma fit male homines, oportet φ prima hierare hia que quiria vel fit aliquid quoasti pura potentia. Et exa ad illuminationem se habet immediate ad Deu, inde est φ nullum eompolad potest esse forma, recipiat illuminationes immediate a Deo Semade maxime si sit eomposita ex materia de format enim hierarehia illuminatur ab eo quod est saanima enimn esset ne composita ex materia ae pra te, et illuminat eos qui sunt sub sei et quia Brma perficeret duas materias, videlicet mate. Prima hierarehia est inter Deum et Angelos,riam suam fle materia eorporisrie utrunm peri oportet ut illuminetur a Deo et illuminet Anareret per se fle immediate, quod est impossibile. o Reios . Secunda vero, quia est inter angelos priSi ergo anima humana, quae tenet infima gras mae hierarchiae tanqua inferior, et angelos terdum in genere substantiarum separatard. non tiae vana superior, oportet φ illuminetur se ans est eomponiam materia aesorma, ergo nee g. gelos primae hierarchiaeta nil per superiores aetlibet angelus,qui naturaliter est stmplicior quas illuminet angelos tetriae hierarchiae tana insemn anima non potin se habere materia, sed rioreς. Tertia autem hierarehia, quae est interest ipia tarma. Omnes ergo angeli, ut sue quaea angelos seeundς hierare hiae et homines, opordam formae, no psit inter se differre . nist forma tet φ illuminet per angelos secunde hierare hiς de speia. quot ergo sunt angeluot sunt species ta nil per superiores, et illuminet homines tanti angelorum. Ex his ergo haberi potest . quomo inferiores. Aduenedum aut e st ne ut est in hodo accipienda sti diuersitas Angeloruina eum minibusata suo modo est in angelix. In homini Ust angeli stnt quaeda formae, fle natura per ana bus assi est dare quin m gradus, ut grosso modo tonomastam dieatur deforma vi potest patere loquamur, primo Magistrum habentem eat hem. a. Physteora, oportet φ distin tio Λc diuer drς exeellentia miseeundo, sunt Baeealaureia sitas angelorum accipiatur ex distinctione 6e di tertio sunt Lectores iquarto, sui Prqdicatores: quinto.
34쪽
quinto .est plebs vel populus. A sumo doctore
descendunt illuminationes in haera laureos: te
isti se habet ut prima hierare hia, quae immediate illuminat a Deo. A baeea laureis autem des endunt illuminationes in lectores, qui se has hent ut secuda hieta rehix A lectoribus in praedieatores qui se habent ut infima hierarchia. Arx dieatoribus descendunt illuminationes inomines populares vel plebeios, qui reprssentant hierarchiam hominum, qui illuminant ab ipsa hierare hia Angelorum. Aduertendum et
in non omnes homines baeea laurei sunt atqueribtiles nee sque smplices: supponuntur tam criti tantae perspiraeitatis, quod possint immeo diate doceri a Doctore. Sie omnes angeli primat hierarchiae no sunt eque perspirates r& DO Bsolum omnes angeli primς hierarchis no sunt seque perspicaeesummo et nee duo angeli eiusdem vel diuersorum ordinum sunt quἡ pera
spicaces: na cum omnes angeli differunt in specie & formaliter non est dare inter eos habetes aeque persecta naturam, nee atque nobile esse, nee atque perspieax intelligere, ut superius tangebatur: Opter quod inter etia ipsos Seraphim unus dotes ab alio: N: illud Isais duo Seraphimelamabat alter ad alterum, videt exponere Dionystus quantum ad doctrina, qua alter petebat doeeri ab altero: omnes in de prima hierarchia supponunt esse tales φ immediate illuminent a Deo, loquendo de illuminatione comuniter, quia omnia talia se sunt intelligenda . Na eum C dicit quod natura non agit in superfluum, nee deficit in nerassariis, intelligitur eo muniter loquendo, na aliqui nascuntur monstruos habetes superfluum, quia nascunt eum pluribus digitis a debeant habere fit aliqui nascuntur diminuti, quia nascuntur monoeuli, vel etiam esci.
Cum ergo dicimus ci, prima hierarchia immediate illuminatur a Deo oportet intelligere loquendo e muniter, quia potest esse aliqua illuminatio.quat non peruenit immediate ad omanes primae hierarchiat angelos, sed oportet superiores de illa hietare hia docere inferiores de eadem hierare hia se etia esse potest illuminatio aliqua quae immediate pertingit non solum ad omnes de prima hierarchia sed et ad omnes de halia hietate hia. Sed eo muniter loquedo prima Vhierare hia immediate illuminatur a Deo, fle alii illuminantur suo modo de suo ordine, ut est shabita declaratum. Igitur quia hierarchia nraeeelestastica debet imitati hierarchias e testes et
angelieas, eum videamus ratam ordinatione in
illit eoestibus hierare hiis ut quod prima hierarchia immediate se habet ad Deum i secunda immediat/ ad prima hierarchia tertia immediate
ad seeundat eum no fiat exemptio in talibus neeseeundum totum,nee seeundum parte, utputa
quia tota hietarehia tertia vel pars Eus, quantuad illuminationes, immediate eollocetur circa Deum, vel elaea primam hierarchiam; sed omia 3Α nei huiusmodi hierarchiat inconcussis seruant suum ordinem ordinatum 5: debitumi de scuthieratehis estes es quantum ad illuminatione
inferiorem reduentur in superiora per mediar
se illi qui sunt in hierarchia eecles astiea no deshent inferiores tollorare cirra superiores, vel circa supremum immediat/, sed debent reduci in superiores vel in supremum per medios Prgiatost 5: qa cotrarium huius facit exemptio Elato clarius patet quod in rublica huius ea p. tradebat, videlicet quod ex ipsti hierarchiis ans licis declaratur exemptionem non esse facie dam sed tollendam.
Cap. x V IlI. θ ex ipsis orginibus angelu jumpo sumus declarare mei Ilionem non essescien
Ostu de hierarchiis ansgelorum declarauimus nostru pro postum de exemptione, in hoc eapitulo hoe idem voluimus declarare ex ipsa ordinibus angelorum.
Dicemus nint tam militiam e lesie, idest omnes angelos,omnia eorpora superestema, omne suum 5c totum uniuersum ordinauit Deus ad bonum , de ad tegimen electorum, ut ex hoe boni habeant maiorem materia laudandi Deu, At eo mendandi se Deo, qui totum uniuersum I. omnes creaturasvoluit ordinare ad prosectum
eorum, cuius gratia sunt saluatii te mali snt magis eonfusi in stipssi qui spreto tanto bono, et rata benignitate Dei ordinantis uniuersam creaturam ad eorum bonum sua eulpa sunt damnati. Omnes .n. hierare hiae de omnes ordines angelorum non sunt nisi quidam principatus ordinati ad bonum electorum ivnde in sine mundi cessabit huiusmodi oes principatus, iuxta illud
x . Corinth. is. Deinde finis , eum tradiderit res gnum Deo patri,cum euacuaverit ciem princia palum,potestatem, di virtute. Nam in fine mundi Deus tradet virtutes. idest cessabunt oes iste prslationes Angelorum,& non solum praelastiones Angelorum,sed etiam cessabunt prς lastiones hominum de D monum. Nam se eunda glossam ibidem, usis in fine mudi Angeli angelis, homines hominibus. 6t Dς mones dς moniabus prserunt: sed post finem mundi omnia ista
cessabunt; remanehunt. n. ordines angeloru, fleipst angeli Fm sub de supra ,sia aliqui eorum habebunt maiorem gloriam aliqui minore, sicut et nune habent: nam ut ait Dominus. In domo patris mei mansones multae sunt. Ista n. multis tudine mansonum et diuerstate multorum: sacient tune Angelidi homines unam ciuitatem
35쪽
Dei seeundum diaersitate meritorum. Nam alia qui hominum assumetur ad ordine Seraphim, alii ad Cherubim.& se de aliis ordinibus, Putho es in hoe steato magis te minus meruerui. Est. n.ibi unus Deus omnes glorificans, Ne om/nes replens gaudio. Et sicut homines boni eum angelis bonis faciunt una ciuitatem Dei se hos mines damnati eum malis angelis facient unam ciuitatem Diaboli. Et seut in ciuitate Dei erit unus Deus omnia glorificas secundum diuerasas visones cla fim quod diuersmode merueruit se in civitate Diaboli erit unus ignis oes crucias sim diuersas mastones, idest Enaci, diuers modemeruerunt. Omnes. n.tune homines Ae angeli
beati .erum docibiles Des, de immediate docebatur a Deo, di illuminabuntur, itas nec angeli docebunt angelos, nee homines, quantum ad nouam instructione', quia nota ulteriuς profuicient in sticlia, sed immediate oes illuminabuntur a Deo,iuxta illud Ieremis. 3t. Et ero eis in
Deum, de ipst erunt mihi in popula: se non doeebit ultra vir proximum suuna, de vir fratrem
suum,dicens, ognoscite dominum: oes enim cognoscent me a minimo eorum usi ad maximumait dias. Et quod dictu est de hominibus, veritate habet de Angelisi quia tune homines de angeli, ut vult Augustinus in principio. t a. de Ciuitate Dei eo nuituent una ciuitatem. Anageli ergo dum durat mundus eostituunt diuerssas hierarehias Ic diuersos ordines, in quibus superior hierarchia 5e superior ordo illuminat inferiore quantum ad uniuerst regimen ad bonum electorum ; sed in sine mudi cessabunt ista, quia non ulterius indigebunt electi alio regimine,sed quilibet eorum erit rex regum Ae diis dominantium. Et qd dictum est de angelis tr ope/rationes eorum sunt propter bonum de ppter regimen electorum,veritate habet de corporis hus super esIestibus quod actiones, 5e motus sunt propter bonum 5e propter profectum electorum. Nam in fine mundi cessabunt oes motus supereςlestium eorporum iuxta illud Sol. Luna steterunt in habitaculo suo. Et quod disctum est de angelis 6: de superestestibus cor sporibus,veritate habet de elementis: habent. n. nune elementa actiones suas per quas agunt ες patiuntur adinvieem de generantur Ne corrumpuntur, quia s non essent haec in elementis ex quibus eo ponuntur milia, Ac non esset generaatio Ac corruptio elementorum, non esset generatio de corruptio mistorum , 5e per cosequens nee hominu . Et quia per generatione hominuimpletur numerus electorum, propter quoruimpletione non potest eelsare generatio 5e corruptio a rebus istis inferioribusi ideo eompleto
numero electora omnia ista cessabunt eo mos
do quo sunt nune . Sed p alio modo post iudicium no remaneant omnia isti .in sequenti cap. poterit declarari. Ex his aute omnibus possuamus distinguere hierare hias 5: ordines. Imagisnabimur. n. 93 deus est princeps fle rex omnium angelota N: totius uniuerst: be propter bonum 5e regnu electoru ordinauit hierarchias.i priniicipatus de etia in hierare hiis varios ordines a
gelorum. Sicut ergo rex aliquis in hoc seculo accepit aliquos de ciuibus suis, de facit inde custiam suam in qua aliqui sunt secretarii regis imitromittentes se de omnibus quς sunt in regnorali qui sunt magistri 5: iudices in curia regis agetes opera Ac exercentes iudicia pertinentia adeo
tum regiment aliqui sunt Ballivi Ne praeposti sparst per diuersas partes regni. Secretarii austem sunt in vestibiiss regis , de in eam eris regis scientes secreta regis quomodo vult regimen suum regi i de isti eonstituunt primam hierarae hiam Nam ut diximus, hierarchiae distinguuntur ieeunda diuerstitatem illuminationum. Nascut immediate docentur a rege. 5c postea doscent aliquos volutatem regis: ne prima Hierate hia immediate illuminatur a deo, de docet ab ipso de regimine uniuerst, se postea docent alia quos 5e illuminat de regimine uniuerst quomodo deus vult uniuersum regi ut salvetur electi; Magistri aute Ne iudices in curia regis intromitatentes se de toto regno, faciunt secundam Hirararchiam. Alii autem sparst per diuersas partes regni, di intromittentes se de toto regno sicut ipsi magistri, dolentur a seeretariis de cubiaculariis Regis: ita ipsi de tertia Hierarchia docentur a magistris Ae iudicibus de secunada Hierare hia . Ex diuersitate ergo doctris narum Δ: illuminationum, distinguuntur hies rarchiae, quia prima illuminatur a deo, secula a prima Ac tertia a secuda. Ipsos aute ordines possumus distinguere seeundu operationes: quia Seraphim denominantur a diligere ι dicuntur enim Seraphim quast incendentes vel ardentes incendio vel ardore dilectionis 5e charitatis. Cherubim denominantur a scire, hoe est ellina
Cherubim quasi planitudo Scientiae . Throni
etiam denominantur a iudieare, dicunt enim Throni quasi sedes, in quibus iudicia exercenatur. Et isti sunt tres ordines constituentes pia mam Hierarchiam , quae tota consstit in eo qu6d illuminantur Ne docentur a deo. Et oes tres ordines Cherubim, Seraphim, N: Thros ni, sumpti sunt in eo quia eonstituunt scienatiam secretorum Dei de regimine de gubernastione uniuersit 5e isti reuelant aliis voluntastem Dei, quomodo Deus vult uniuersum reagi, ut electi non pereant, sed saluentur. Adsuertendum autem quia scientia secretorum Dei in qua consistit tota prima Hierarchia, Aeomnes tres praefati ordines, tripliciter potest denominarii vel a eausa scientiae, vel ab ipsa scientia, vel ab effectu seientiae. A eausa scientis denominantur Seraphim, qui sunt ardentes beaccens amore dilectionis; na amor 5: dilectici est tota eausa, quare aliquis reuelat alii secresta sua. Seraphim ergo dicti ardentes ab ardoreaminis,
36쪽
CONTRA EXEMPTO s. amoris,qui est eaul, reuelationis secretorum. Cherubim vero laq ordo sub Seraphim denominatur ab ipsi scientia. quae non est ita alta sticut sua cauti is e. n. actus qui est scire no et alatus sicut amare. quia ut dicit Hugo in comento super Angelica hierarchia, Intrat amor ubi Moris itat scientia. Seraphim aute qui denominant ab amore intrant ad secreta Dei. 6c reuelant eis
aliqua secreta, ubi stant soris Cherubim qui des
nominatur a scientia. T hroni vero, qui est terstius ordo primae hierarchiae, non denominantur ab amore qui est eausa seientiae Ae reuelatios nissecretorum, a quo denominant Seraphim nee ab ipsa scientia aqua denominatur Ches rubim. sed denominantur ab et Tectu scientiae,
Si est iudicare di euntur. n. T hroni quasi sedes ei, in quibus sedet Deus proferens iudicia sua
de regimine uniuerst , ut saluentur electi: quia iudieare eli effectus scientiae ut potest haberi ex primo Ethieorum. ubi dicitur. Vnusquis p besne iudicat de his quae nouit, & horum bonus est iudex. Prius enim intelligimus a, aliquis nos
scat re sciat.': postea quod F m illud nosce de : scire bene iudicet. Ergo ab illis tribus operibus atribus actibus, qui sunt amare, scire, c iudicare, sumuntur tres ordines primς hierarchiae. Ab aliis tribus operatidibus vel actibuς, qui sunt imperare, impedimeta remouere. 5: imperata effectui demadare, sumuntur alii tres ordines secas dae litera reli ix.videlicet Dominationes, Virtutes.& Potellates. Nam officium Dominationueit imperare aliis. quomodo regat uniuersum. Nam postqua Seraphim intrauerunt ad secresta Dei. 5e Throni per scientia, quam acceperata Cherubim, reuelauerunt aliis iudicia Dei, Dominatides per reuelatione recepta a Throani: de iudiciis Dei, imperant ut sim illa iudicia regatur uniuersum. Virtutes aute quantum ad imperata remouent impedimeta, quς possunt illa imperata impedire. Via & facere miracula potat tribui Virtutibus, quia p miracula inducunt corda fidelium ad credendum, se per miracula remouentur impedimenta in crudelitatis. Sed tertio,scitis Ac eognitis his, quae Dominationes imperauerunt . 6c ad illa imperia exequenda res motis illis impedimentiς per Virtutes, student Potestates. quae impata sunt effectui demanda, re. Ista ergo secunda hierarchia, quae cotinet
tres ordines iuxta tria opera, quae sunt imperasre. impedimenta remouere, 5e remotis impediamentis imperata effectui demandareo illuminata prima hierarchia,ut est per habita mani sellae Hec ergo seeunda hierarchia intromittit sede
toto Vniuerso circa totum, sua opera exercen.
do. Sed tertia hierarchia intromittit se de paniabus uniuerst. puta ut de tota una prouincia,q uc
est pars Vniuerss. vel de personis singularibus, quae sunt partes istius Prouinciae, vel illius. Diae intur esse tres ordines in tertia hierarchia, vis
delicet Principatus, a quasi principes intromita
A tunt sede variis Prou nesi ut princeps Persas rum intromittebat se de Perm. 6c Michael tanu princeps Iu deorum se intromittebat de pospulo Iudaico. Archangeli se Angeli qui sunt duo ordines in fine huius terric hierare hiς possunt distingui. quia Archageli se intromittunt
de maioribus negotiis: Angeli verd de minorisbus. Vel Archangeli intromittunt sede persos nis, ut bonum illarum personarum est bonum multitudinis, ut Gabriel Archangelus nuncias
uit Mariae natiuitatem Cluilli quae fuit bonum totius populi christiani. Angeli vero se intros mittunt de sangularibus personis visunt singugulares personae. 5e ut bona ea sunt quςda boana propria. Ex omnibus aute his concludamus
B se dicamus quod si Deus tantam diligentiam apponit in regimine Uni uera per ipsa; hierarichias, vel per ipsos e testes ordines Angeloru; ut omnia in eis se dum ordinem fiant, ut quilibet Angelus suum ordinem teneat. 5: suum locum seruet ad regimen uniuerst: quanta curam,
quantam diligentia summus Pontifex habere debet in regimine eeclestς, ut omnia fina ordine fiant.' quilibet in suo loco sit postus, N: faciat illud bonum quod spectat ad ipsum, ut bene regatur Ecclesta et saluentur electi. Et quia exemptio loeum debitum no seruat, loeum propriano custodit. sed res debitas 5e ordinatas in uno loco, colloeat super illum locum de in loco eis non debito, nee in ordine sibi competenti, deac cet sumum Pontificem non Ibiu exemptiones non facere, sed factas tollere, nisi pro magna 5e euidenti Gysa 5e utilitate ecclessae ad eas faciens das inclinetur vel moueatur.
Cap. X I X.Quod ut remansiunt di ctiones hie rarchiarum secundi; ordinem Angclorum, post nius ieclarare exemptioncm no
Icebas autem supra, qudd ra erant tres distinctiones An
rum alia ordinia. tertia planarum. Sunt. n. hierare hi
angelorum sumptae sed malium Ac alium modum illuminationis. Na prima hiet archia ei inter Deude angelos qui illuminant a Deo se illuminant
Angelos. Secunda est inter Angeloς 5e anges loc. Ac est inter primam angelorum hierarchia, 5e tertia ppter quod illuminantur ab angelis primς hierarchiae . de illuminant angelos tertiae hierarchiae. Hierarchia aut e tertia est inter ansgelos de homines: illuminae ergo tertia hierarachia ab angelis laesidae hierarchie. Ac illuminathierarchia hominu. vel ipsos holas saccipi cclo illuminatione receptiue et effective, inquatum eadem hierarchia habet eundem modum illus
37쪽
AEGIDIUS ROM. minationis ut alia, ita ptima hierarchia lumen recipit a Deo. 5e lacit lumen in Angelos etertia recipit lumen ab angelis th lacit lume in holas. Sie ergo diuidi possunt hierarchiae. Et quia in qualibet hierarchia sunt tres ordines angelos rum ,& in quolibet ordine sunt multi in geli vel multae perionae angelorum .prςter distinctiosnem hierarchiarum est dare distinctione ordinum 5: Personaru stue Angelorum quia quot sunt angeli tot sunt person ς Angelorum: quilibet. n. an eius est quidam persona angeliea. staeut quilibet homo est quςdam persona humana. Omnes aute hae distinctiones Hierarchias rum, ordinum. 6c Personarum Angelorum,
quandiu durat mundus, idest usi ad diem iudicii, sunt ordinatae ad pugnandum: ideo vocantur militiae: quia scut homines, dum vivunt,pugnant vel debent pugnare ut saluentur, iuxta Db.ν. a. illud Iob, Militia est vita hominis super terram: ita angeli quandiu durat mundus. bellant Ne pugnant pro hominibus ut salvetur. Et ideo scuthomines ordinant se in bello per diuersos principatus bellantium hiatium aliqua conformitas te, re aliqua unitatem in bellando possunt. n. ee in eodem principatu quantum ad bellum plus res acies, re in qualibet acie multi bellatores; ita 5: Angeli ordinant se in salutem elector u principatus . n.erunt hierarchie ordines erunt acie ς
Angelorum, ipsi bellatores Angeli. Tanta. n. est diligentia circa electos 5e circa homines salsuandos qu6d oes Angelos Deus distinxit per
principatus bellantium acies bellatorum,& per ipsos bellantes. Fecit aute ex omnibus angelis
tres principatus ad bellandum, de ipst sunt hie. rarchi ς Angelorum mam ide est hierarchia qusacer principatus. In quolibet aute principatu
constituit tres acies bellantium, di isti sunt tres
ordines Angelorum .inquos distinguit quςliabet hierarchia vel quilibet principatus. In quoslibet aute ordine angeloni sunt bellatores multi. & ipst sunt ipsi angeli bellantes. Verum quia
omnia ista sunt sub uno rege,ideo omnes expectant iudicium regis, iudicantis. quomodo sit
bellandum. Et inde est 'ipsi angeli aliquando inter se habent pugna de non ide velit quod
alius,ppter quod dr unus bellare cotra alium. Dan. io. β: unus institere alii: Ppter quod dr.ut habet in
Daniele, quod princeps Grecora qui erat qda
angelus restitit principi Persaru, qui erat alius Angelus, viginti 5c una diebus i Je volebat liberare Iudsos,credens hoc esse faciendum ppter
multos bonos Iud os, orantes hoc . re petetes. Princeps aut e Periarum hoc non permittebat, videns multa bona contingere Persts. quorum erat constitutus princeps,ppter Iudς eomo rantes inter illos. Vterm erat bonus angelus, de
Herm volebat bonu populi sui. cuius erat princeps. Durauit ergo ista resistentia Ne ista pugna donee acceptum fuit diuinii responsum 5: diuinum iudicium, scam quod suerunt Iu i libeaA rati Sic etiam in eodem Capitulo vel in eodem gnobio possunt esse varie voluntates. N: unus potest restitere alteri, de quilibet tamen mouet bono spiritu. Aliquando et non est nict unus
ventus in mari, bc tamen s aliter 5: aliter ordia nantur vela unius nauis Ne alterius,uno Ac eodevento ibunt naues in aliam Ac alia partem. Silaetia fim qu6d aliter de aliter est ordinata conscietia huius Ne illius, uno Ac eode spiritu bono piat sibi inuicem res stere. N: declinare in alia parte Redeamus ergo ad propositum,& dicamus, Pomnia ista bella angelorum, squae sunt distanacta in tres hierarchias, idest in tres princincipastus:& in quolibet principatu sunt tres ordines, id est tres acies: Ne in qualibet acie sunt multi bely Iatores. id est multi angeli bellantes 3 sunt ordinata sin diuinum mandatum. Propter P oportet ad huiusmodi bella exercenda aliquos esse secretarios Regis immediate: scientes voluntate Regis, id est Dei , quomodo debeant ista bella comitti. Propter qudd omnes angeli dicuntur rem de eae nuncii et illi de prima hierarcilia. quia oes adnu hier. e. s. tiant aliquidi nam illi de prima hierarchia an nuntiat aliis secreta: ppter P omnes dicunt ad' ministratores spiritus in ministerium mits. Nalicet non omnes mittantur exterius vel hie inserius, omne; in diir nuntii ad nuntiandu aliqamysterium Ac aliqd secretum Dei pro salute electorum iuxta illud ad Hebrgo Li. Omnes sunt administratorii spirituian ministerium missi poc eos qui haereditatem capient se lutis idest per electos omnes. Ergo angeli de prima hierarchia
sunt ad nunciandum secreta Dei et ocs a scientia secretorum Dei denominantur . Tota ergo prima hierarchia, Cherubin, Seraphin Troni, et omnes tres ordine; vel acies quς sunt ibi, de seruiunt regimini uniuera et bellant pro bono electorum in quantu reuelant secreta Dei aliis. docentes eos, et illuminantes ipsos quomodo debeant uniuersum regere, et quomci debeant iuuare electos ad belladum et assistere eis inpugna ad vincendum mundum, carnem et diabolum. Sie et in secunda hierarchia sunt tres, Do/minationes,Virtutes .et Potestates, qui oes deati seruiui regno Vniuerst, et iuuat electos ad bellandum et habendum victoriam de aduersariis suis quilibet fim suum gradum, vel secundum opus sibi comit sum. Nam ordo Dominationis
dictus est ab ossicio, vel ab opere, quod est imperare vel dominari. Nam ipsi post primi sit
rarchiam primo scientes a superioribus secreata et iudicia Dei quomodo Deus vult uniuersa regi et quomodo vult electos iuuari ab angelis, ne succumbant in sua militia et in sua pugna imperant aliis ut ne faciant ut vult Deus. Virtustes aute habent ossicium ad remouedum impedimenta, ne impediantur quae Dominationes imperant. Potestates aute habet officium exercendiquς Dominationes imperant. Sic etiam et alii tres ordines tertiae hierarchiae, quilibet
38쪽
CONTRA EXEMPTOS.is habet officium sua 'c suum opus ut potest pate Are ex praecedenti capitulo. Omnes ergo literarchiae 5e ocs angeli, , omnes ordines pugnant pro electis. N iuuant eos ad liabedum victoriade aduersiri iς suis. Distinctio ergo hierarchi aurum vel principatuum pote It sumi ex modo iis luminationu, quia una de eadem hierarchia habet aliquo modo unum de eunde modii illuminandi: vel potest sumi a modo bellandi. quia qu libet una Λe eade hierarchia pugnat P eleretis uno cu eodem modo . ut hierarchia prima facit hoc reuelando secreta Dei quo vult Deus uniuersum regi. de que vult Deus electos iuva; ti in sua militia 5: in sua pugna. Secunda hierarchia hoc facit intromittendo se de toto uniuerso, vel imperando quae fienda sunt, ut electi ha Bbeant victoriam . quod saciunt Dominationes: vel remouendo impedimenta ne impediantur imperata a Dominationibuς quod faciunt Virtutes: vel exequendo quae sunt imperata . quod fici ut Potestates. Tertia aute hierarchia habet eunde modum bellandi quia totaliter intromittit se de partibus uniuersi, re maxime circa hus manu genus: partes aute uniuers quae sunt humanum genus, vel sunt diuers populi, de cir ea hoc se intromittunt Principatus vel sunt singulares personae, Ac circa hoe se intromittunt Archangeli exercendo maiora, N: Angeli exercendo minora, quae omnia sunt ordinata ad regimen Vniuersi, N: ad iuuandum electos in sua militia re pugna Ostenso ex isto capitulo Ac ex
praecedenti, quomodo accipiendae sunt hierarchis, ord ines .ec angeli, volumus o fidere quomodo post iudiciu ipsa remanebunt, ut ex hoe habeamus viam ad declaraiadu exemptione noesse facienda sed tollendam. Non poterunt aute remanere hierarchiς Jc ordines ut sunt quς idam acies,' quida principatus ad militanda Aepugnandu pro victoria electoria. Remanebulauic quini modis primo quantum ad maiore vel minorem plenitudine gloriae secundo ut uad maiorem ut' minore persectione naturs: tertio quanta ad maiore vel minorem nobilitatem essendi : quarto quantu ad maiore vel minore perspicacita id intelligendi: quinto quantum ad maiorem vel minore laetitiam triumphandi. Ulterius. n. post iudicium non erit pugna. sed erit
tria phus post pugna Ac de pugna, quia ad hoe
fiunt acies, fiunt principatus propter electos Nerpter pugna elector undeo dicuntur euacuari principatus de potestates. quia non exercebunt
ulterius talia officia ad pugnanda: Acideo usi in finem mundi dilauiae Angeli angelis praeesse, hominet hominibus, de Daemones Daemoniabus. quia us m ad illud tepus ad ii uiusmodi pro esse Ae principari ordinat se angeli Ne homineς,
ut fiant victores electi, sed D. mone; se ordinatui succumbant homines in pugna evacuabuntur ergo omnia illa quantu ad pugna post iudicium sed remanebunt in bonis quantu ad trius phum. Erlint erga distinctiones hierarchiani.
ordinum. 5e angeloru omnibus prςsatis quin modis. Primo quantu ad maiorem vel minore plenitudinem gloris .erunt. n. ocs pleni gloria. scut essent quaeda vasa alia maiora, alia min Osra, Omnia plena aqua, quo posito, licet qdlibet vas esset conicium. quia quodlibet esset plenu: nihilominus in maius vas haberet maiore plonitudine aquae q minus, Ac pluς hcret de aqua.
Sic ipse hierarchiae, N: ipsi ordines .de angeli sitqucda vasa maiora et minora: na prima hierarchia habet maiora vasa il secunda N: secunda utertia: N: primus ordo primς hierare hiς habet
maiora vasa si secundus,& secundus si tertius, de se de aliis ordinibus : et in eo de ordine unus angelus est maius vas u alius. Omnes ergo angelierunt contenti quia oci erunt pleni gloria: sed
una hierarchia ut superior habebit maiore plenitudine gloriae Λ: plus de gloria , u inferior:
ste in uno ciceo de ordine duo angeli non erutae qualeς, quia cum ocs differat specie et forma, oportet quod unus habeat meliora naturaliast alius, NeFm meliora naturalia unus mouebit in gloria maiorem v alius. Remanebunt ergo distinctiones hierarchiarum ordinum. Ne angelorum secundum maiore de minorem plenitus
dine gloriq: quia sicut modo ante iudicium noest dare duas hierarchias, nee duos ordines. nec duos angelos squalis gloriς lita hςe omnia re manebunt post iudicium quantum ad omnia prς fata, videlicet primo quantum ad maiore 6e minorem plenitudinc gloriae, secundo quanta
ad maiorem et minore persectionem naturae, tertio quantu ad maiore vel minorem nobilitatem essendi, quarto quantum ad perspicacitate intellige di, quinto quantum ad ictiti, de triumpho: ulterius. n. non erunt bellantes, sed trium. phantes mune aute ecclesa no est triumphans,
sed militans: sed celestes hierarchiae sunt ubi cstriumphantes in se, bellantes pro nobis. Sed qn Christus tradet regnum. i. ocs electos Deo patri, tune non erunt pugnates, nec remanebunt
ista quantum ad officium bellandi, sed quatum ad lς titia triumphandi, Ac hoc Fili mad; 5e misnus: quia scut superiores hierarchiae, vel supe riores ordines, vel superiores angeli pluς habet nune de gloria re de aliis 5: de regimine uniuers vel bello quia plus faciunt ad regimen uniuersi et ad bellum superioreς angeli u inferiores ita post iudicium plus hcbunt deletitia trium
phandi. oncludamu et ergo ex his omnibus et
dicamus quod cum in cςlellibus hierare hiis Aeordinibus si tantus ordo a, nullus est ibi exemptus sed quilibet in suo ordine fit in suo grada bellat se facit ad regimen uniuers uso ad die Iudicii: Ne post diem iudicii ad hoc nulla erit exemptio, sed quilibet in suo ordine Ae in suo gradu habebit plenitudinem gloriae utum ad Deum, β: plenitudinc Isin:ς qu itum ad victoria muna
di ex eo quod meruerunt electos adii incedum
39쪽
AEGIDIVS ROM.mudum: patet φ ex ordinibuς angelorum ante Aiudicium S: post iudicium .potest sumi validum
argum cium, li dis exemptio non est facienda, sed caucda, si ii .u pro magna N: euidcti causa.
cap. X X. Quodsi comparemus hic rc am et ordines ecclesiasticos ad caelestes , quatum ad
aliquid inueniemus rationem ci caussam,magis euitandam se exemstionem in personis eccle
Icebatur in praecedet iabus sp uniuera Angeli sunt ordinati fini princi dpat Ius 5 ordines, Ac sui singulares personas ad bellandum pro electis: ad quod probandia ratione possumus addit,
rale.n. debet esse desder tu cuiuscum ad pugna dum pro patria, du defendendum conciues A copatriolas suos: Δ quia homines erunt conci, ues de eo patriois angelorum.& facient una patriam & unam ciuitatem cu eis, ideo debet esse naturale desderium angelorum ad pugnandupro electis, tanu pro conciuibus et copatriolis suis.Tame si volumus cons derare ea quae sunt Cin ecclesta, re ea quae sunt in lestibus, appare
bit quantum ad aliquid φ magis repugnat ex ptio in personis quae sunt in ecclesia, si in illic quae sunt in celestibus. Sed animaduertendu pquilibet Angelus fim suum principatum qua tu ad hierarchiam in qua habet esse, di fila ordine prout est ordinatus in suo principatu N: in suanierarchia Λ: in suo ordine tenet alium & aliugradum quia in uno de eode ordine quot sunt angeli tot sunt gradus angelorum, quia nec mdiuersis ordinibus nec in uno ordine est dare
duos angelos aeqnet 8loriosos vel eque persesctos in gratia vel in gloria, nec ςque perfectos in natura nec que nobiles in essendo nec squd perspicaces in intelligendo, nee usq; in diem Iudicii eque facientes ad regimen Vniuersi vel si Dquἡ militates pro victoria electorum: nec post diem iudicii habebunt qualem ictitiam , quia sciit no ςquet militauerunt in bellando, sed si
cui unus ante iudicium habuit meliora natura
lia,& fm l plus habuit de gloria 5c de gra plus
bellaiiit, prout hic de bello loquimur i se post diem iudicii plus habebit de triumpho 5: de laetitia triumphadi. Nulli ergo inter angelos sunt exempti, quia nulli sunt in eodem stu dignita. tis vel in eodem gradu, sed in celestibus omnia sunt librata et ponderata et sm ordine iustitiae
collocata. Posset ii Deus omnia ista per se i sim
facere .sed vult dignitatem sua comunicare ansgelis suis, et vult per eos gubernare mundum, Je regere uniuersum. Et quia vult dignitate sua comunicare angelis suis et regere in udum per eos, consequens est ' magis digno magis communicet de huiusmodi dignitate et ex hoc, consequens est, s magis dignus magis faciat ad rei gimen uniuerst. Non est ergo quin Deus c quel bene et qque persecte posset gubernare mun dum fine angelis, scut mediantibus angelis: sed si gubernat ipsum per angelos, hoc est, quia sua leignitatem via it comunicare angelis et magis digno vult plus ii cmmunicare de huiusmodi di gnitate: et si id quod ait apostolus ad Romaanos i 3. Quae autem a Deo sunt.ordinata sunt referatur ad c testes mentes, tanta est ibi ordi
natio ut nullus eximatur ab alio sed quilibet se cundum suum gradum et secundum suum ora dinem facit ad regimen uniuersi et ut electi vi ctoriam habeant. Si ergo comparamus Deum regentem mundum per angelos suos adsumo tuum Pontificem suum Vieatium regente Ec clesiam per personas ecclesiasticas, dicemus PVicarius debet inquatum potest imitari eum cuius est Vicarius. Si ergo Deus regit mundum Pangelos ut nullus super tollat super suum gra dum et ordinem, ut nullus eximatur a suo grai du et ordine. et scut Deus magis digno in regimine uniuersi semper plus communicat de huiusmodi regimine, sic summus pontifex ebet suam ecclesiam gubernare, ut personis existentibus in gradibus magis dignis plus comunicet de huiusmodi gubernatione secundum Q ma gis et minus sunt alsumptae in partem sollicitus cinis. Et quia contrarium huius facit exemptio, omnino concluditur st non est facienda sed cauenda . Verum quia in titulo capituli dicitur 'quantum ad aliquid inuenimus ratione et ca lana magis vitandam esse exemptionem in per
sonis ecclesiasticis quam in supc testibus, ideo
hoc volumus declarare . Adueitendum auo
tem , qudd, scut dictum est, Deus posset sine
Angelis mediis gubernare mundum, et Squd bene et perfecte: sed non facit hoc propter inodigentiam tuam, sed propter abundantiam bonignitatis suae. Sed non est ita in lanimo Pontifice, quod pollit totum facere per seipsum imamo si vellet hoc facere, diceretur ei, sicut dixit
Iethro Moysi, Stulto labore conium eris i et E . vltra vites tuas est negotium, solus illud non poteris iustinere. Immo sine omni exemptione satis habet lacere Praelatus eorrigere fore aetaomnium horum.qui sunt in Dioecen, ut non vituperetur minitiei tu Clericorum. Et si prolatus non potest facere: quomodo sumus Ponati sex abiens hoc faciet .s tamen vult hoc facere: quia potest et vult aliquos eximere, non fiet ςque bene nec ita corrigentur exempti,no habentes episcopum
eos vigilantem, sicut non exempti. Capa
40쪽
iuris de rationis, detestati sumus exemptionem, Λ: ostendimus eam nodebere fieri, sed factam tolli iris pro magna β:
euideli causa . volumus descendere specialiter ad ea .quae videmus,palpamuς.&tractamus: A primo ad Templarios.
Quanta mala secit exemptio in Templariis litum ad ea quae sunt fidei. Nam . ut habemus in Barticulis fide contentis sub bulla sumi Ponti iiscis. Templarii in profundum erroris fidei prosruperunt: ut ponerent os suum in cflum, Neaxantes Chri istum esse verum Deit: inducentes aliquos de nouo receptos ad hoc negandum, Ac conspuendu'in Cruce: ad negandum Christum esse verum prophetam N: ad negandu merita palsionis eius, ali erentes ipsum non fuisse passum pro redemptione nostra, sed pro suis sceleribus quae commisit, Facti autem sunt ex huius incredulitate idolatrae Λc adoratores idollorum, credentes per idola, quae habebant, ter ram germinare Ae fructificare dc per ea suas diuitias possidere. Et non solum idola adorabant,
sed etiam Diabolo sub specie Catii reuerentia Cexhibebant. Quod non solum de rebus hie iniserioribus, quae sunt purae creaturae dicere halbere aliquid ab eis. 5: eis reuerentiam exhibere est contra rationem, sed et hoc eredere de ipsta corporibus supercelestibus ut de Sole re Luna, apud scripturam sacram de veritatem suma inisquitas reputatur. Propter quod dr Iob. 1i Si vidi Solem cu fulgeret, de Lunam incedente clarE:5c laetatum est in abscodito cor meu , 5c osculatus sum manu meam ore meo, quae est ini irasmax, imacte negatio contra Deum altissimii. Dicemus. n. quod solus Deus dicit verer absconditus scut solus vere dr immortalis de inuisbilis, iuxta illud ad Timoth. i . Regi seculoru immortali. inuisibili. soli Deo honor 5: gloria. Quan Ddo ergo quis videt Solem fulgentem, Ac Luna incendentem clare: Ne istatur cor eius quas in abscondito, credens ibi esse aliquid diuinitatis,cu solus Deus si vere inuis bilis 5c absconditus, iuxta illud Vere tu es Deus absconditus) 5: volens Soli de Lunae facere reuerentia quas Deo, Ac in signa reuerentiae osculatur manum suam, ista est iniquitas maxima, de negatio cotra Deualtissimum. Sunt ergo Templarii in tantu facinus elaps .ppter exemptione. Si n. non fuissent exempti δε suissent sub correctione Pr lati sui,&fuisset reuelatus Praelato suo modus proses, nonis eorti, quem nun taliquis hominum scire
potuit nisi esset de ordine, qui modus nunc pChristianissimi Regis Francorum astutiam est
deiectus in tanta labe incredulitatis Templatii minime corruissent. Cosderet ergo sumus PGtifex quot bonos Christianos amisit. qui bonae fidei possessores intrantes Ordine Templarios rum exemptu, facti sunt infideles, non credetes sacramenta ecclesiae , Ne specialiter Eucharistiae secramen tu quod est continentia sanctius intellicentia pulchrius, deuotione suauis. Est. n. Euocharistiae sacramentu cotinentia sanctius . quia in eo continetur totus Christus, qui est Deus et homo de quo dr Danielis p. quod est sanctus D .yJωctorum. Est etiam hoc si cramentum intellis
gentia pulchrius, quia post illam admirabile altitudinem Trinitatis, Ac post illam benignisi
sinam missionem filii in carnem , sue unios nem Verbi ad earn c. que suit tanta viaio, quae fecit Deu hominem, die Hominem deum, hoc sacramentum inter Hiera sacramenta, de inter cetera alia, sublimitate intelligentiae nulla pulcluius elucescit. Est nihilominus 5: teri id deuotide suauius: nam tota suauitas nostra est ut inscorporemur Christo, di fiamus membra eius,
ut ipse sat caput nostrum nos i membra ipsiust quod iacit hoc sacram ctu Et hie sanctus cibus liffert ab aliis cibis:quia alii cibi sunt nature steribus specialiter dictus est cibus deuotictis. Rursus alii cibi conuertuntur in cibatum sed in hoc cibo est econuerso, quia cibatus conuertitur in cibum mora. n. per hunc cibum Christus coiis uertitur in nos, sed nos conuertimur in ipsum, et fimus membra eius, et quod dictum est, tota deuotio nostra est ut incorporemur Christo, et fiamus eius mcbra,vt ipse sit caput nostrum,no 'a mebra ipsius,quod facit hoc sacrio, et hie sanctus cibus. Tertio differt hic cibus ab omnis bus aliis cibis et ab omnibus conuersonibus claspecialiter vocatur transubstantiatio dia in aliis conuersonibus, ut cum vnu corpus conuertit in aliud manet substantia materiae: ut sex aqua fiat aer manente substantia materis aquae .introducuntur in illa materia so rma aeris et alia quς sunt aeris, quia nihil remanet de aqua corrupta ut est corrupta omnia. n. post generation P aes ris generati ex aqua corrupta sunt in materia, ut sunt aeris generati, et nihil est ibi ut est aquae
corruptae. In conuersone ergo naturali, remanente substantia, fit conuersto alio tu: sed in haeco uersione gloriosa reman Ptibus accidetibus, fit couerso iubilat te, O remanentibus accidenatibus panis sola substantia panis conuertitur de subitantiatur in substantiam corporis Christi. Ex cuius sumptione nos conuertimur in corpus Christi. 5e fimus membra Christit se enim ait Augustinus. ac st sapiuς Christus cor, poraliter ab eo, loqueretur sibi. Non. tu me mutabis in te. Et quia per sumptionem huius sacramenti nos mutamus in Christum, in quo est tota deuotio nostra . benedictum est quod hoe sacramentum est continentia sanctius, intelligetia