장음표시 사용
41쪽
pulchrius, deuotione suauius. Et quia ordo Templariorum propter suam ex eptionem susLiens eorreptionem ordinarii.& visitationem eius lapsus est in tam horrendas haereses, spe, et iliter eontra Christum, &contra sacram ct si Eucharistiae ex hoc debet induci sumimus Pontifex videns tantum malum ex excptione. quod
exemptionem non faciat, sed saetam tollat. nisi pro magna & euidenti utilitate ecclesiae exem, Ptionem concedat: di in exemptione facienda summus Pontifex non laxatis fimbriis sed restrictis decens est ut procedat.
Cap. XXI i. I tuo agitur quanta mala fecerit exemstro in Templariis quantum ad ea quae sunt mori . Ernimus quidem fuisse
propos tum coram D. N. S. Patre summo Potifice , Christianissimo
Francora Regi, de Vel' nerabili collegio Reuerendor si patrum Cardinat in .ae aliis innumerarbilibu; astatibus: Chriastianissimum principem Francora Regem figuratum esse per Angelu de quo dr Apocaly. i. Data est ei clauis putei abyssi.& aperuit puteum abyili. & ascendit sumuς putes, sicut fumus sorona cis magn x, N: obstu ratus est Sol. & aer de sunto putei. Vere: Ordo Templariorum erat puteus abyssi, continens fumum obscurum remagnum. Qui puteus dum esset apertus. Ac reuelatae essent nefandae nequitiae Templario m. de fumo dictam nequitiatu est obscuratus Sol fi dei.& aer bonorum operum. Et tanta nequitia Templariorum est palam proposita , ' D. N. Summus Pontifex, ut verbo dixit, de sub bulla scripsi, nee poterat eam credere, nee mente cosentire, nisi eam propriis manibus palpasset, &propriis auribus audiuisset.& hoe sciuisset a maena multitudine Templariorum ea afferentia.
Et quia in pr cedenti capitulo diximus de ne icis Templarior si quanta ad ea quae sunt fidei,
volumus in hoc cap. tractare de nequitiis eoru quatit ad ea quae sunt motis. Nam in huiusmodi oes nequitias inciderunt propter exemptiosnei quia si Pr stati potuit sent eos vi sttare,&eos rum opera perquirere . in tam enormia scelera minime in ei dissent. Assumemus ergo illam ait,ctoritatem quae habet i . Ioan. a. Quonia onis ne quod est in mundo concupiscentia carnis est.& concupiscentia oculoru. &superbia vite. Dicuntur aute reduci ad haec tria omnia quae sunt in mundo,Ne omnia peccata quae diciatur opera mundi. Nam nemo respiciens ad malum
agit quod agit ut vult Diony. in de diuinis no . Omne ergo agens in tedit aliquod bonum, sed A non refert, sin philosophum tetrio de Anima, verum bonu existens sit vel apparens . Na non semper agens agit in bonum existens, sed ali iii
in bonum apparens. Cu ergo in rebus no reperiat nis triplex bonu. Delectabile Vtile.& HOMnesta oportet secundu ista tria genera bonora accipi omnia opera bona.& omnia mala . Nam fm ista tria genera bonorum nos habemus ori bona, re omnia opera virtutu, si fim Deum, Aefm ronem consurgundisi vero non sim Deum
do rone conlurgunt,omnia mala. Ne omnia opera vitiorum. Beatus ergo Ioanes in auctoritate
praefata describit ista tria genera bonorum illuad homines mundanos se quantu ad homines, malos, qui non sim Deum de fui ronem se lint ad ea,dicens, qua omne quod est in mundo vel est cocupiscentia carnis quantu ad bonum delectabile circa quod gulosa 5: venerea sunt: vel est concupiscentia oculorum. id est bonum uti te, cuiusmodi sunt aurum se argentu, N: numissmata.& quqcunq; piat numismate mensurari, uiusmodi sunt aedificia agri β: omnia genera dixuuiarum: vel est superbia vitae quantia ad bonuhonelium.cuiusmodi est prς est e. praeserti re dominari. In omnibus aute his tribus se habebant T cplarii omnino scelerate, quod stationabilia ter intuentibusὶ ob exemptione eoiingebat eis. Habebant se omnino sceleritate quantu ad botnum delectabile.& pol illime quantum ad venerea, quia bestialitate no reputabant peccatu, sed G credebant,eiς esse rem licitam. Na philosophus in I. Et hic. distinguit tria genera malo ..&tria genera bonorii. Sunt. n. aliqui mali quia sunt incontinetes, re aliqui peiores quia sunt intem aperati ae aliqui pessimi quia sunt bestiales. Diar
autem illi incontinentes qui node facili et non omnino voluntarie inclinantur ad malum, immo bellant contra passiones et tentationes: sed
ricti tentationibus x passionibus. & succumbetes in huiusmodi bello no continent se, sed dei clinant ad malu ideo tales dicunt incontinctes. Poit ergo dicii titur esse mali. quia licet sit disti te continere, in si bene voluissent bellare, et secissent totum quod in se est, Deus iuvisset eos, Aemalitia n5 superasset eos. In continentes ergo sunt mali, sed intemperati sunt peiores. Nam illi D dieu tur intemperati qui sunt habituati in malit, re quibus delectabile est malefacere: de quibus poteti exponi illud verbi Qui Iςtantur. cd majesecerint.&exultant in rebus pellimis Illi non bellant contra passones, & contra tentationes. immo eligunt ire sim illas. & multoties displicet eis quod non tentantur, & q, non hin insurresetio nec carnis. Sunt ergo mali incontinctes.ina temperati peiores, sed bestiales sunt pessimi. vi
vult Philosophuc in eo de septimo . Quia illi
sunt in continentes la intemperati qui sunt ma/li modo humano, & sim modum hominu i sed illi sunt bestiales, qui sunt mali ultra modum hominum. Inter quas bestialitates computant vi
42쪽
CONTRA EXEMPTOS. γcum Templariorum . quodno reputabant Te Aptarii esse peccatum. Dicit etiam in eodem septimo, Aliquos esse bestiales, narrans de quibusdahomini sus existentibus in quibusdam insulis,lrescindebant praegnantes. dc comedebant pties ros earum. narrat de quibusdam aliis existetibus circa Pontum.' comedebant carnes hominiat
narrat de quibusdam aliis qui sacrificabant mait res proprias, Ne sacrificabant sacrificium, N: eos medebat: narrat etiam de aliis ' prς stabant sibi filios in eo nuiuio: nam si aliquis eorum volebat secere couiuium, mutuo accipiebat filiu ab alio.
Inter has autem bestialitates conum erat comis stiones carnales masculom: hoe autem vitiu ests, aliquis delectetur in eo quod natura ab horaret Apostolus autem has bestialitates appellat signominias idest in nominabiles, quia non sunt digne nominari,ppter quod vocat eas passio nes ignominiae, ut patet ad Rom. i. Templarii ergo quantu ad bonum delectabile N: quantuad venerea non solii erant mali re peiores, sed
etiam pessimi quia bestiales 5: quod peius est,
non solii enat bestiales. sed reputabant bestialitate ella licita. Na ille est omo pessimus, i no solii peccat,sed credit esse licitii peccatu, quia cu alius
male agit, Ac credit se male agere remanet in eo
quaedam scintilla boni, ut possit ex hoc pgnit
re Ne conuerit: sed qui male agit. 5e non credit se male agere in eo non est aliqua scintilla boni et quandiu est talis, non pol conuerti, nec esse pc
nitens. Erant ergo Templarii quanta ad bonii Cdelectabile irrationales 5: pessimi. Sie etia qua/tum ad bonu utile, quod est coeupiscentia oculorum .erant irrationales Ne pessimi: credebant enim per sis Δ: nefas bona eorum utilia cresces rede augmentare: quod st negare velint facto docebant contraria. quia oes eoru vicini asserebant Ne asserunt se eise. Tettid qua tu ad bonuhonorabile, quod est superbia vitae erant irraditionales se pessimi. quia nolebant omnibus suaserri. Un ut ipsi met modo confitentur,se erant inuidi. qudd non superferrebantur aliis. Sic dolebant de honore aliorum , P .ppter eorri in ubdiam creditur ciuitatem Aconensem fuisse per ditam. Nam publicet serturi vexilla Saracenoruin domo eoru primitus suisse visa. Et st dicat alia nquis eorum Screiniae bellasse. Dicemus, ' facit aliqua bona quispiam, quae cum lacu ,non diciatur facere bene, quia semper ea cum intentione
fallendi saeit ut Augait in lib de Trinit. Sic se
Templarii ficiebant bona non in bene t qa nofaciebant ea intentione merendi apud D. N. Iesum Christum sed apparendi apud homines. Credibile est enim ciuitatem Aeonesem p eos suisse perditam, cum publice diceretur eos esse
amicos Saraceno m. Nam multotiens Saraceni,
ut a fide dignis audiuimus, rogati ab eis, desereabant aliquid Christianis. Dicebant etiam Saraceni, ut audiuimus.' Teplarii erant de lege eoo, peria. Loquebantur enim de Templariis mos do, quo loquebantur de Saracenis suis. Nam ct Saraceni habeant apud se homines illustres de subtiles quia apud eos viguit de viget magis
scietia ut patet ex libris quos lacmus tractatos ex
ipsis, io Teplarii volentes eoru imitari legem,
libros Saracenorom acceperant. 5: in propriaidio ma transtulerant. Consideret ergo D. N. Summus Pontifex, quanta mala fecerit excptio
in Templariis, ppter qd no debet esse facilis ad
exemptione facere,sed potius fictam tollere.
Cap. XXI I I. In quo agitaer quanta mala feceris
exemptio in Canonicis secularibus.
Ostu determinavimus, de ostendimus D. Summum Pontificem non
debere exemptione lacere sed factam tolleren ea que videmus aescidisset Teptariis: hoe
dere in Canonicis per ea quae videmus in canonicis secularibus dicentibus se esse exemptos. Possunt aut huiusmodi Canonici operari ad tria: primo ad Praelatos, a quibus se dicunt esse excptos: secundor ad suos conciues 5: socios: tertici ad personas conivns cras illis. In quibus omnibus forefaciunt. Quod si non gauderent exemptione,punirent a suis Pixtatis.& ea uerent sbi manifeste delinquere. Primo si eomparemus Canonicos, dicetes esse exemptos, ad pr*latos erigetes ceruicem Ppter exemptionem. volunt se aequiparare eis, Ac des dignatur suos Pr latos, superiores vocare, sed vocant eos suos pares; cui verbo etiam iura cotradicunt. Nee eit mirum s fimplices Canonici hoe dicut, quia aliquos famosos in iure peritos audiuimus ne loquentes. Et non solum vocant se pares Praelatis ,sed aliqui ex eis reputant se saperiores Praelatis asserentes se posse ex municare ipsos. Aliqui. n. in tantam vesaniam sunt elapsi, ut dicant se habere iurisdictionem in domibus Prilatorum .dum existunt in domibus. Et dum existunt qa peius est, armati insurgunt contra P rq latoCN: non verentur iniuriari Prae Iatis. Quae omnia mala ex exemptione vim sua mere nullus debet dubitare. Familiares etia Canonicorum p pter exemptionem forefaciunt in familiares Praelato tu Ne in ipsos Praelatos, at phuiusmodi defensionibus manuten et Ne defensdunt eos:&ex hoc ipst Canonici vere: foretiactores esse dictitur. Sed die est Capitulum manabiliter Ne de iure debet esse ni pra Praelatu . naeum Capitulum eligat 5e saeiat Praelatu, re semper agens sit praestantius patiente,&eausa stsemper excellentior suo effectu, ideo vi Capistulum habere quandam excellentiam sup Prς, latum. Ad hoe dici potest φ videt Capitulum comparari ad Praelatum, sicut calor comparae
43쪽
AE si Divs Ro M. ad ignem vel ad formam substantialem ignis.
Nam agens calefaciendo generat ignem: priusta me introducitur calor in materia. ci ibi intro, dueatur sorma ignis, vel sequatur. Dicemus etiast ealor imperfectus praecedit. sed perfectus sesquitur, ut potest patere ex CJmentatore, eect muniter ex aliis philosophis loquentibus de hoc. Agens ergo generans ignem primo introducit calorem in materia, a ibi introdueat for,
ma ignis. Materia ergo de qua debet fieri ignis
semper calefit Ne augmentat in calore t no tamepotella persecta in calore nis p introductione
forme ignis. Cum ergo calor sit accidens. 'c semper accidens sumat orginem a substantia iuxta
illud quod habetur i. Phys Materia subiectacu forma est causa omnium accidentium quae
fiunt in ea. Non ergo poteth intelligi φ in materia si persectus calor nisi in ea si prius forma substantialis ignis a qua oritur huiusmodi persectus calor. Sic Ne in .ppontio. capitulit stire PK lato & sue capite intelligitur ei Ie imperfectum, quia impersectum eii eorpus sine capite, Ne in is sectum facit ad generationc Praelati. stetit calor imperfectus facit ad gnatione unis de ne ut eastor persectas sequitur generationem igniς, ne Capitulum per se tum sequitur persectam generationem Praelati. Et ut illa melius patefiant, diseemus quid calor no generat igne n. nia ut organum formς subi an italis ignis, neut cera noinducit formam artis nist in virtute artiς,5e ut est forma artis. Sicut ergo eera est quid impetis tu respectu fornix artis, 'c non introducit forma
artis nis in virtute persecti, idest virtute yrtis: Iesciit calor est quid imperis tum respectu sor, substantialis ignis. Ne no facit ad generatiosnem ignis nist ut organum eius, ppteria ca/lor imperfectus prς cedat sormam substantiale ignis persectus in sequitur: ne capitula est impaseetum n ne opere praelati ide generat praelatu persectum, sed hoc agit in virtute Praelati superli ris, ad quem spectat confirmatio Electi. Per opitulum electus Pr latus sed non confirma tus .est adhuc impersectus. 5: praeceditur a capitulo imperfecto:quia quandiu capitula non habet Praelatum eonfirmatu .non habet pprier eaput.& est impersectum. Sed pollu Praelatus esteofirmatus de esse eoru eaput, tunc dicitur esse capitulum persectum, hias suum caput ebfirmatum 5e perfectum. Et quia Praelatus prius intelligitur et se confirmatus cie persectus il sit Praelatus Capituli. 5: Si capitulum habeat sua caput de sit persectum bene dictu est a, ne capitulum imperistum praecedit Praelatu imper e tum,Prς latus in persectus p cedit capitulum persectum, sicut calor imperfectus praecedit igne imperfectum. Et quantu ad hoc videt se habere capitulum ut accidens, Praelatus vero ut substantia. Et se ut accidens non t agere Oist in virtute substantiae nc videt eontra naturam φ Capitulum agat nisi in virtute Prqlati electi re no cofirmati, vel electi confirmati Ac persecti, vel Praelati superioris, cuius est confirmare Ne perficere praelatum electum. Semper. n.ista artificialia, ut circa principium huius libri diximus , quantum possibile est sunt in naturalia reducenda. nasturale lat ut iam diximus ri, ars imitetur naturi Capitulum ergo dices se elle exemptum, Ac habere virtutem agendi a Praelato, dicit se esse imperfectum eum imperfectu non agat trist in virtute persecti: negando ergo se agere in virtute Praelati, fatentur se agere in virtute Praelati.
Qui modus arguendi. φ negando aliquid concedamus in noti sinis hahet locum; scut dici mus de loquela, i qui nestat loquela concedit loquelam , cum non possit negare loquelam nin loquendo per loquela . Cum ergo notissimum sit ' capitulia debet agere in virtute Praelati.decet summu Pontificem non solum capsin non exemptu facere, Λc ipsum subtrahere a suo Praelato a quo debet habere persectione de virtutem agendi sed facta excptione a capto tollere nisi hoc faciat pro magna 5: euidenti ea i. pstudio per quod fiunt homines scientes. 5c fides saluberrima desendit ae roboratur. Sed st hoe volumus adaptare ad Capitula: dicemus ea nastudere in sensibiliter cernimus 3 ad fidei defensionem .sed magis ad rixas Ne litigia ae Praelatorum incaleationem. Viso. quomodo tollenda est exemptio capitulorum prout comparantur ad suos prς latos .volumus hoc idem ostendere prout Sinoni ei coniti tuentes capitula comparantur ad suos eonsocitas tam clericos u laicoς. Videmus. n. eos, qui sunt exempti a praelatis, Pnon timent iniuriari aliis tam clericis u lateis.
Incedunt. n.armati. commoueat. vadunt vag. a
b adi de nocte inuadunt personas alias stue clesti eos stue laicos iniuriantes eiς. Ac vulnerantes ipsos,' cum armis inuadet es ipsos: N: quia Praelatum eorum dicunt esse s.mimum Pontificem, scut animalia non timent Leonem longinquu,
se sumus Pontifex, quia no potest semper esse proximuς ab eis non timetur 5: ipsno timentiententias Praelatorum nin sint subiecti eis: qaquantum ad ea quae recipiunt a praelatis, putis fiant per Pr latos Arehidiaconi, vel recipiat ab ei; aliquam dignitatem sim qua faciunt Praelatis Homagia , 5: pmittunt eis se e se subiectos rhoetia non obstante Praelatis non obediunt, nee eorum sententias metuunt i de quod peius est, non timent seat etias canonu quibus se esse subiecto; pol sunt nullateiau; dubitare. Immo eum visitant,quia viniatio discurrendo Π agrain transitus non debet magna celeritate pera ςι quia diuturna notitiam re, sae postulant: ipsa
tamen no verentur ste transeundo de quibusleuat maximis eauas celeriter cognoscere. N. i e matrimonia separant, dicente domino. quod Deus coniunxit, homo non separet. Debet. n.
iudeκ in talibus non in tranatu. Ne sine euidenti causae eognitione, sed in diuturno tempore tua
44쪽
Nam si unus eo niugum conuertebatur, Ne alias non .si volebant habitare simul sine eontumelia creatoris,sustinebatur tale matrimonia in spe, in vir infidelis eo uerteretur per mulierem si dralem, vel econuerso. Sed quando alter coniugurion conuersus volebat habitare cum alia,pmittebatur sine eontumelia creatoris c ut dicit Apostolus i. orinth . Si infidelis discedit, disces dat in dissoluebat matrimonium, quia be si potes
rat esse legitimum,non m erat ratum Sed nunc
inter fideles si matrimonium est legitimum, est omnino ratum, nec debet quis separare quod Deus coniunxit: I: si separantur coniuges, hoe est solum quantum ad torum, non quatum ad vinculum l)ropter qadr prima ad Cor. .Qui matrimonio iuncti sunt, prς cipio non ego, lea Dominus , Vxorem a viro non discedere: in discesserit, manere innuptam, aut viro suo recociliari. Hoe ergo solum est videndum in matris monio fidelium, utrum sit legitimuicte si est legistimum, nullo modo debet nee potest dissolui maxime quantum ad vinculum: propter quod maynum periculu.quod inde pol accidere, noest huiusmodi eognitio facienda in transitu sed
cum magna maturitate in diuturno tempore.
Cum ergo Archidiaconippter exemptionem
hoe laciant in transitu re fine sulficienti delibe,
ratione, eum haee tanto tempore durauerunt,
di non potest latere D. N.Summu Pontificem maxime eum ipse suetit praelat ut in tepore sola licitudinis assumptus, et diuersa P rq lationu gna
pertus, nunc autem praelationis apicem adeo
plus, deberet exemptionem nullatenus saltinere Addemus autem ad aures D. N. Summi Postificis, ppter talem exemptionem tollendam et amouendam ab Archidiaconis. quod non Malum Archidiaeoni non verentur semctiam Canonis incurrere, nam una et eadem die visitant plures ecclesias, sed etiam a qualibet ecclesia vis strata totam et integram procuratione recipiutin pecunia numerata. Quod neq; ipsss epitiospis licet facere, nisi super hoe habeant licentia
speetalem a Domino Papa. Diximus autem de Canonicis dicentibu et se esse exemptos, quomodo se habeat ad prς latos, et quomodo ad suos
consocios siue clerieos siue lateos: restat nue vitimo declarare quomodo se habeat ad personas
coniunctas tam clericos il laicos, et ad mulieres, sorores , filias,et nepotes et alias personas eis Giunctas affinitate vel eonsanguinitate, vel alio modo. Nam ut diximuς. Ppter exemptione nolimentes Praelatum sunt noctivagi, discurretes de nocte per villam, portantes arma vulneranstes homines, volentes suis prauis voluptatibus obviare frangentes ostia de nocte. et mulieres ibi existentes vi opprimentes. vel violeter inde educentes et alia enormia lacientes:quibus oma
A nibus ad agendum exemptio tribuit inrent ul. No tamen dicimus quin multi Canonicorum exemptorum stat boni, loquendo tam de Ctii
non ieis simplicibus u de aliis in Gelecta habenatibus dignitates, quibus displieent ista mala, et forte in eordibus suis optant, et eorum coscientia dictat s non deberent esse exemptiones in Melecta eorum, ne Ganonici malefacientes, marentes rapistro et freno eorrectionis, exinde sumerent materiam delinquendi.
Cap. X X IIII. In quo agitur quanta mala feceris exemptio in exemptis res
ptioe Templariorum; et ostenns delictis, quae
ex ea Menerunt in Canonicis, et eapitulis exeptist volumus declarare
quot et q uata mala Religions exemptis diuitistibus ex exem ptione contingunt. Primo enim
vidimus Religiosos exemptos diuites delinquere quantu ad respicientia religione Ae ordinem, c;
quia noni gerunt vestes suς religioni eongruas. immo etiam alii euriossores existunt in suis vestibus a Reulares, alii eua ut non cognostane se transferunt ad habitum penitus secularem. Et
eum Religio a religado dieatur φ religios deabent esse religati a mundanis Ne solatiis, quς esis
sistunt in auibus, in venationibus, in mundanis strepitibus in armis apst tamen non veretur ferare faleones Ne alias aves venatieas de alia animaalia ad venandum: serunt etiam gladios Ae alia arma bellica. quibus suae religionis immemores laedunt alios Ae vulnerantiqui si inter pprios scieios suae pprie religionis fuissent, hoe minime attentassent. Nam in religioss est detestabile nosolum alios isdere, sed etiam non refrena reli guam.ω aliis detrahere ae etia diffamare, iuxta
o illud Iacobi. t. Si quis aute putat se religiosum
esse Ne non refienat linguam suam,sed seducens cor suum, huius vana est religio. Secundo delia quunt quantum ad saeramenta ecelestas Eea, aequantum ad sanctas ordinationes Gelasiae. Dea linquunt. n. quantum ad matrimonium, qa es mailnum sacramenta in eeelesta, iuxta illud ad Epn. s. Hoc sacramentum magnum est, ego
autem dieo in Christo fle ecclesia . Et dicitur alia quod sacramentum magnum vel quantum adeontinentiam, lene est magnum Derm Eueharistia, quae eontinet totu Christum unu Deum re unum hominem. Vel dicit magnum aliquod sacramentu quatum ad efficaciam. Ae ne est magnum saerm Baptismus, qui licet directe ordia natus si contra peccatum originale, tame effia
45쪽
rae iam habee eontra asa petrata quae inuenit eum originali ut si adultui baptizetur, fle no a cedat fictus ad baptismum, absoluitur non Malum a peeeato originali, sed etiam ab omnibus Peccatis, quae commist ante baptismum. Potest etiam diei sic magnum quatu ad ministeriti, Et ne Confirmatio est magnum Derm, quia nopotest eonferri nisi per ministrum Epm. Et ordo potest hoe modo dici magnum saam, quia non potest aliquis eonserre ordines, fleticere alios sacerdotes,nis lacerdos magnus 5e episcopus. Et potest dici quarto: cierm magnum quas
tum ad fgnifieam. Ac se Matrimonium vel Coiugium est Berm magnum, quia significat vel figurat eoniunctione Christi fle ecclese. Et io Apostolus loco praeassignato alti loquens de Coniugio, Hoe est sarm magnu dico, id est exopono,in Christo Ae reclam, di in eo quod signifieat de figurat coniunctione Christi Ac mes estς. Contra hoe aute hoe magnu laeem Religiost
exempti diuites non verentur delinquere, qui contra mandatum reci res Matrimonia clandestina celebrati in quorum celebratione est masgnum periculum. Et proinde semper debent fieri palam , ne eontrahentes habentes aliquod
impedimentum, cotrahant matrimonia illicita.
Et no solum laciunt eontra matrimonia quodestiae ramentu ecclessae, sed etia contra statuta
de ordinationes ecclesiae , cuiusmodi sunt, no recipere excomunicatos in Cemeterio benedicto, quia eum quibus non editamus vivis, no debeo
mus comunicare mortuis. Ipst aut contraria
facientes C emeterium polluunt di tanti eosti est iam non lintes,nulla est in eis censura. Terti no eurrant inserre tam praelatis s allis iniurias. Vidimus. n. Ne nro quenda religiosa meptum inuadere hospitiu prς lati, et ea ense evaginato
interfregisse portas hospitii Praelati ex qua fractione.plures de semilia Praelati erant mortalis
ter vulner ati,di unus morte extinctus:& via uniuersae earnis ingressus .nee H fuit ppter hoe suffieienter a suo Abate eorrectus. Quod etiam tieiunt in aliis diuites resimos exempti: quo moado usurpant iura aliorum quomodo per potetiam diuitiarii opprimunt alios quomodo sunt vagabundi de nocte quomodo inhoneste viouunt quo quas n6 possunt ad inhonestate nos totie declinare, vi opprimunt squae omnia nar stare lon gum esset: sed haee omnia breuiter eos stringentes, dicamus in eis impletum esse rauci,nium Ieremiae M . Video ficus bonas. bonas valde; de sunt hi qui in religione manserunt Ae psecerunt Λ: malas fieus, malas valde 3 di sunt illi exepti, qui i reIigione defecerunt. Religiosi erago diuites exempti comuniter non turrant de studio, ut testatur Hieronymus. St. niliteris operam darent, arnis vitia risi amarent . Non labos
rantes ergo ad habendu victum fle vestitu, quia sunt diuites, nct diligunt studiu literarum , crederes ex suis diuitiis sufficientia habere. Et quia animus hominis nHeirotiosuς esse, eogitant alias vanitates, 5e fiunt ine5tinentes, eorrectione sui episcopi non metuentes. Dictat ergo ratio, Psummus Pontifex exemptionem nΔ faciat, sed lactam tollat. Sed dices quod D. Summus Ponstifex potest omnia facere. Cui dicto non constra dicimus. Habet. n .summus Ponti sex, quantuad ea quae fiant de iure postituo , plenitudinem potestatis, non autem habet hane potestatem in naturalibus, Δ: in his quae sunt de iure natus rati sed solus Deus, euius summus Ponti sex est Virarius, habet plenitudine potestatis 5: in nasturalibus,& in his quae sunt de iure naturali: potest enim ealetieere sine igne, Ne quod existens in igne non calefiat, non obstantest ignis naturaliter calefacta potest etiam in his quς sunt de iure naturali dispensere, di ea facienda percipes
re, ut si est mira ius naturale innocentem occudere, ipse tame prςtepit hoe fieri, cum mandasuit Abrahae imolare filium:&n est eotra ius nasturale furari aliena , 5e ea inuito domino pertractare, hoc tame precepit, eo mandauit Hebriis, quod acciperent ab Aegyptiis mutuo vase auorea 6c argentea, quae securel detuleruntifc stest contra ius fornicari. ipse tamen hoe precepit Olec, quod acciperet sibi uxorem fornicariam,fie laeeret filios fornieationum . Potest enim hoc licite imperare Deus, ut non peccet, hoc adimplensi nam ratio peccati in eo est , i quis deordinatur a Deo. Sicut ergo in naturalibus
potest remanere ordo ad Deum, non remanente ordine ad creaturam, quod fieret si Deus alia quem ealeticeret sine igne , di s aliquo ealetiactibili existente in igne non permitteret calefirari ab ignese etiam in moralibus existentibus de
iure naturali, potest remanere ordo ad Deum,
sublato ordine ad proximum: sed quia Deus
potest tollere ordinem ad proximum . remas
nente ordine ad seipsum, potest ista praeci prare fieri fine peteato. Concludamus ergo Ac discamus, quod scut Deus potest dispensare in his quae sunt de iure naturali, Λ: potest lacere
contra eursum rerum naturalium . hoe tamen
raro' lacit,& p euidenti utilitate eeelestae et fidei Dcit: se summus Ponti sex siciens cOtra ea quae sunt de iure post tuo .cuiusmodi est exemptio.
ideo communiter loquendo non debet exemoptionem lacere, sed factam tollere nisi eam laseiat pro magna cte euidenti utilitate et lestae. Ruseus s laetat talem exemptionem, quantu
ad aliqua capita Religionii diuitum , vel quia
totam unam religionem non deditam studio, vel deditam secundum aliquam modicam pars
tem faciat exemptam,ex qua exemptione videamus tot mala originem sumere .credimus
quod non deceat vel expediat laces re .cum secundum senstentiam Apostoli, Omnia quae lieent, non expediunt.
46쪽
CONTRA cap. XXV. in quo ostenditur quod ex s
pino secundum sui significatum non olfacienda sid tollenda.
significat nomen exemptiotiis , declarare poterimus exemption P non ella iacies
dam,sed tollendam. Uoeenim nilnificat exemptio, i, aliqui eximatur a suo ordinario i sed non prueximia suo ordinatio nisi eximanta suo ordine ee festasti , quem debet habere in Dei reclesia. Cum ergo dicat Apostatus t .Cor. t ε. Omnia aute honester dicit ordine fiant in vobisi 3 exemptio autem non fit honestaternam hoe est honestum, in quo seruat Ordinarius status: sed in exemptione no seruas tur ordinarius status episcoporu vel pontificu,
qui sunt super alios in his quae sunt ad Deum, ut habetur ad Hebraeos.s. Sunt ergo Ponti Mees vel episcopi medii inter summis Pontificem re alios homines in his quae sunt ad Deum l.in spiritualibus. Quod ergo aliqui eximatur a suis Ordinariis,non seruatur ibi honestas, idest ordinarius status quantu ad Praelatos nee seruat ibi debitus ordo, idest debita ordinatio quantu ad subditos. Nam eum subditi fint inlitiores suis Pontificibus, cte pontifices sint medii inter eos di sum mum Pontificem no seruatur debitus ordo, si eximuntur a proprio praelato, eum fim Dion ν. semper debitus ordo requirat . clx inseariora fine redueenda in superiora per media, quia ut ait T. de diuino. 3 Ipsa diuina subitantia omnium effiniua, di semper omnia concordans.& indissolubilis omnisi eoneordationis de ordinis causa di semper fines priora coniunges principiis seeundora.& una omnium conspirationem de armonia pulehrἡ operans. In hoe ergo stat armonia ordo & eo nantia tocius unis uerst, P fines priorum debenteoniungi princia piis seeundorn.Priora ergo sunt summa, secunda sunt media, tertia sunt inferiora &infima. Sumus ergo Pontifex est omnino prior ipst Pontifices sum secundi alii autem tertii sunt inlificia res de infimi. Ergo infima priorum, idest infima summi Pontificis debent attingere prineipia sescundorum adest suprema aliorum praelatorsi,
ut vetitiemi de Viratiis Chtilli, spiritualiter loquendo, quod verificatur de Christo simplis citer di totaliter, Omnia subiecisti sub pedibus
eius: di neut suprema Praelatorum attingunt infima summi Pontificis . ne suprema aliora de hent attingere infima Praelatorum. i. episeopciorum. i uniuersalis ordo quia per exemptios nem tollitur di funditur tantu quantu se exstendit exemptio, ideo bene dicta est quod in rutaea eapituli dieebat. oe ex ipso signifieato nos minis exemptionis sufficienter declarari potes
A exemptionem n5 em satienda sed tollenda intollat honestatem, idest honestu statian a Prilaus,& debitum ordinem a subditis, dirente Apostolo,omnia in nobis honestate & se eiadum ora dinem facienda. Sed diere, Hoeeontrariari superioribus dictis. Dicebatur. n. supra, posse contingere.& etiam stc esse. , Capitula impersectu praecedit Praelatu imperfectui eum electio Praelati per eapsti eomuniter fiati sed praelatus mescius per superiorem confirmatus praecedit capitulum perfectu, quia non est rapitulu perfectust non habet caput.& non habet eaput antea sit suus Prςlatus confirmatus treter quod prius intelligitur P rςlatus esse eonfirmatus di perissctus, si rapitulum habeat caput dissi perfectu.
Quae omnia s volumus adaptare ad summum Pontieem ea ipse non confirmetur per alique alium, videt cῖν semst remaneat ut electus, di ut imperfectus, cum in qualibet Prcurura videat
placito summi. Ad quod dici pol, cpsem P vnis
uersalia in uniuersa lia superioribus earent. Naignis elementum continentia, quantum ad aIta elementa, est quid uniuersale, quia uniuersaliter eontinet alia elementa: sed non quid uniuersale sim continentiam quanta ad alia corpora, quia non eotinet omnia alia corporat igitur stetit habet uniuersalitatem iste habet superioritater est ignis supremus inter omnia eIementa, non aut inter omnia eorpora: sed celum, quod eli supremum inter alia eorpora stam quod huiusmodi: no habet aliud superius eorpus rideo ait Philosophus p terra est in aqua. 1 qua in aere, aer aut
in igne,iu ab incito, estum aute non amplius in alio. Eo ergo ipso φ aliquis eligitur summus Pontifex, quia no habet aliquem homine pus rum superiorem, no indiget alia confirmatione eum fit supremus inter homines lite viventes, sed ipsa electio .eit ipla eofirmatio: flevi videmus in agetibus materialibus sagens vel generans quatum dat passo vel generato deforma, tanta
dat sibi de loeo, latum dat sibi de prς st dentia Ninquentia: quia semo superiora nitidi loco prendent inferioribus.& inruat in inferiora, vel Dea fit influentia in inseriora. Cum ergo sumus Pontifex quatum ad regimen rectestae aecipiat in se oem lamialitatem, & oem dignitatem ι Aest adeptus omne apicem eccle .inferiora indigent eonfirmatione ae stabilitate, summus vero Pontifex non indiget eofirmatione, sed ipsa electio. psaeo firmatio& stabilitas. Propter qa
summas potifex, eo modo. quo est omnino sapremus, no indiget e6filmatione & stabilitate
ab alio; sed eo modo quo no est omnino supremus,potest his indigere. Patefactum. n. suit suspra P quatum ad ea quae sunt iurisdictionis, Papa est omnino supremusippter qd post electionem eius, nulIus potest aliqua iurisdictione insfluere, vel iurisdictione eum infirmare, veI stas
bilem facere, sed quantu ad iurisdictione ipsa electio est confirmatio i in ipsa enim eIectione dae
47쪽
iurisductione quantum potest habere, ut quan quilibet successor tuus eonfirma fratres, Praelaatum ad hoc non indigeam homines hie viuen los per te vel sub te electos. Et fignanter hie lotes superiori agente vel confirmante. Habet et qui tur Christus de fide. quia quantum ad aliasgo papa ex sola electione ciem apice ee sese qa 'Ones de executiones ahqn comitii psit sne re. tum ad ea quae sunt iurisdictionis non qumma voeatioue, de sorte cum quaestionei quia st esset ad ea quae sunt ordinis. Propter,s eligeretur Archidiaconus in ecclesa Dei, ad eum specta. papa no presbyter oporteret fieret sacerdos ret eustodia 5e executio temporalium in s esset adhoes posset conficere corpus Christi: Acst Cancellarius in ee sessa Dei, ad eum spectaretes eretur papa no episcopus, oporteret cis fie/ beneficiorum determinatio ves diffinitio platret episcopus ad hoe posset ordinare & faces totum ves quaestionu ita s, papa no intromittere alios sacerdotes. Si . n. eligatur in papam ali rei senis de fide .Et ideo quia nutusmodi quae, quis no episse pus no erit laeerdos magnus atra sto idest de fide per antonomasam)spectat ad ad ea quae sunt ordinis, quia non habebit in se summu pontifice Christus igitur loque do prinpersectionem characteris sacerdotalici erit ras cipi Apostolo tu specialiter tacit mentionem demen magnus fle maximus quatum ad ea qus ni A fide dicens, Ne deficiat fides tua. Confirmatio iurisdictionis. Sicut etiam propositi eonfitendi ergo summi pontificis no refertur ad pura hos e to tritici facit nos impares, sm Sactos docto minem, sed in Christu: eonfirmatio autem alios res, in remissione pectatorum, litet absolui ab rum Praelatorum Aetia omnium fideles ire te alio Deerdote omnes teneantur: oportet ras da est in Petrum, ves in suecessores Petri mediamen φ se subiiciat alii sacerdoti, ut absolutionis te vel immediatei quia summus poti sex aliquos hen eium consequatur, eum nullus stabilia ut superiores prelatos cofirmat immediate, instat. in sententia exemptus' ite ostendite vos sacerdotis seriores no eonfirmat immediate, sed per supes de 3 i. bus in dixi, Confitebor Λ tu remissti. In solo riores: aliquos etiam non superiores confirmat enim proposito confitendi, si si latum propos immediate. Et quavis iasi posset sine aliqua reo, situm quod suffieiat.remittuntur pereatat aliter deratione, quia semp exemptio aliqua inordinano esset vetum .ut dum irent, idest anteil ostede tionem iacit, tame quia in his quae sunt de iurerent se sacerdotibus, mundati sunt. Tamen ex positivo potest remanere ordo ad sumntia Ponhoe no potest argui simpliciter sufficiat spo tiscem sublato ordine alio, scut in naturalibus cium eonfitendi, vel contritio sne eonsessionei de in his quae sunt de iure naturali potest rema, quia s adst locus Ae opportunitas eo fitendi, Λ: e nere ordo ad Deum sublato ordine alicii sed ut praesentia debiti saeerdotis, s no confitentur,re saepe saepius diximus Deus qui potest in natu. putatur setias, vel eontritio vel proposm eonfi ratibus omnia facere immediate 5e aeque bene, tendi apud Deum reputatur fictum. His ita a tame no vult,sed suam vult eomunieare ereatu peractis. dieamus in dictum estis, quan m ad pu ris dignitatem in se administrat res, ut eas proaros homines, Papae electio est firmatio i nee pilos cursus ageres nat, ut in capite huius libri tame propter hoc exeludimus diuina operatio per Augustinu Ostensum est. Summus in pontinem vel Christi, qui est unus Deus Ae vertit ho ira habes plenitudine potestatis in posti uis, semo huiusmodi electione eo firmant Na eoa diu debet administrare res, id est personas eeeles astitores sumus DeiΛ omnia opa nostra operatus eas, ut eas proprias causas administrare snat Et
est Utis Christus: qui ea colamat & perficit ipso cum non sque bene. nee sque diligenter possit Eicente, Sine me nihil potestis facere Ipsam et, fieri executio horum quae spectant ad ecclesago electionem summi Pontificis Operatus est squa turbat exemptio per unu sngularem homs δε dictam esee ionem consumat fle perficit minem quantueunm bonu, scut fit per plures Christuc forte ad hoe insinuado dixit Chri bonost ideo exemptio, nis p magna causa, non stus Petro Lueae. a a. Ego aute oraui pro te in D'permittenda. Ad hane veritatem probanda, non deficiat fides δε tu aliquado conuersus eon si electio summi Pontifieis reducitur in Deum firma fratres tuos. Ex quibus verbis manifeste vel in Christit possumus adducere verba quae relligitur .s ex oratione ChrisΗ, no defecit si, habentur Matth. is. Ego dico tibi quod tu es des Petri. sed suis eonfirmatus in fide Petrus p Petrus in super hane ete. de sequitur, Tibi das Christum. Quae eonfirmatio pol referri ad oes bo claues regni telorum in quo de uno ligauesueeessores Petri, ut intelliguntur cofirmarides ris super terna Aec Petro ergo de suis successoris scientes in fide, quae est fundamen mi de in iuris bus dictu est fignanter Ac speetaliter, Tu es Peis dictione. quae est sdificium super ςdificatum sus trusin tibi dabo claues quia electio summi Poper fundamento fidei. Igitur Petrus di quilibet tificis est exemptae actioni, δε non habet alium successor Petri non est per aliquem mirum ho confirmatorem nae Desi. Sed ad alios Aposto mine,sed per Christu eonfirmatus Quod vero los in ligatione fle absolutione peeratore locus
sequitur. Et tu aliquando conversus eonfirma tus est generaliter , ut habee Ioan. ao. quando
fratre, tuos vox Christi est ad Petrum fle ad post resurrectione iniustauit in discipulos suos, suos successores dicentis, Tu Pette 5e quilibet di dixit eis, Accipite spiritum sineta,& quorum remiseriti,
48쪽
CONTRA EXEMPTOS. 2Οremiseritis pretata ete .ut det nobis intelligere, A. v. x x v l. Et ultimvirum oris os Durmiad
st confirmatio aliorum Praelatorum currit eos ου' . J
muniter, Ac fit confirmatio eorum ab homine puro sed confirmatio summi Potifici, habet stipulare medium , 8e non fit ab alio qui sit purusnomo seci fit a Deo vel Christo , qui est Deucre homo immo si eons deramus verba euangellii di maxime post resurrectione Christi, quia ex tune Christus per modicum tempus eouerssatus est eum eis, idest eum Petro & discipuia, vitilicet usi ad astensionemr Λ: ex tune remansleeelena sub Petto , idest sub Viratio Chrismi ideo Euangelium loquitur de Petro signanter per comparationem ad alios Apostolos,iuxta illud Marci ultimo. Ite, dicite discipulus eius.& Petro,quia praecedet vos etest.Sic etiam Luatae ultimo illis duobus discipulis euntibus apis paruit Iesus in via, a quibus ecignitus est per fractionem panisi ipst vero redeutes in Ierusalem, inuenerunt eongregatos undecim diseipulo dicentes, Surrexit Dominus vere de apparuit Simoni. Quod ergo Euangelium singularia ter loquitur de Petro, Gregorius, di Hieros nymus die uni hoc factum eue, ne desperaret, quia negauerat ipsum. Postumus tamen dierare quod Angelus apparens mulieribus locus tu, in specialiter de Petro propter duo, videlia: cet ne desperaret, ut die uni Gregorius de Hisronymusi& etiam quia specialiter eonfessus est Chiistum .sse filium Dei vivi: fle Christus spes cialiter respondit, Tu es Petrus, de dabo tibi c. m. n, homo GA taclaues et est. Nam ex hoe factus est Petrus priri Py P ei secundu P homo eopem vita socialis de eept Apollo lorum, ae ex hoc traditq sunt ei ci M. Qui ergo nolum a Ius efficate, δου volunt claues regni coorum . ut ex hoc intelligeres in excpti, nolunt vivere vita ei vili .ci: noIut ansmus . quod principatus Petri, N: laccessorum numerari cum aliis. &n sum parsee tests, non
Exempti sunt suae iam turpis pars ecclesiis,
adducuntur dim Decreti constra exemptos. Vomam pulchritudo . . partis magis es mors dine ad totum, astria se ipsi, non immerito Aug. in Enchitae. o. ait 3, singula creata bona sunt.amul autem ut uniuersa valde bonae quia ra Omnibus cono, sitis uniuerilias,admirabilis pulchritudo. Et qa pars ex toto fle ex ordine ad totu habet quanda pulchritudine, ideo bene dictu est quod ait Aagusti ν.Confess Turpis est omnis pars uniuersis suo non eongruens. Quod si volumus alhane materia verba Philosophi adducere, disemussed homo sit medius inter angelos . beastias non potest nist triplici modo vivere , quiae vel viuit ut angelus, vel viuit ut homo, vel viuievi bestia in uiuit in Angelus,vivit vita conlepta at st ut homo, vivit ina polluerus ut bestia, vis. δ voluptuos, .De qua triplici vita. contemplatiua, politica, di voluptuoci agis pfimo Ethico. ω'n' Vita politicai Belatu vel civilis eo etit homini in eos homo. ut plane habet ex t .Politie. Cet. .
eius non currit eommuniter eum aliis , sed est exemptae actionis: immo stetit Petrus primo
eonfessus est Christum esse filium Dei, ita primus inter omnes alios viros pol resurrectio, nem meruit videre Christum. Propter quod super illo verbo iam allegato, Surrexit Domisnus vere, δe apparuit Simoni, ait Beda, omo. nium virorum primo Dominus intelligitur apparuisse Petro, quia omnino eredendum est sui pars conueniem suo toti, vel suo uniuerso. Et q uia turpis est pa rς, quae suo no cogruit uniaue M. st tale; ex epti dieamur pars Melestis, hoe non erit proprie de absolutet, sed eum hae additione, ν sunt pars turpis quia ppter me psione
talis pars suo non conuenit uniuerso; quia non tenent modu de ordinem copetente sue uniuersalictelenae. Fm quῆ inferiora semp reducune in superiora per media . N: semp alii a pontificia primo apparuisse Matii, non ut dubitantem P bus redueunt in summu Ponti se em per pontieettifiearet, quia uniuersis haereses interemit fiem medios. Quilibet ergo talis homo Gem. in uniuerso mundo. quoniam Christo moriente in ipsa lata remansti fides, non credentibus immo dubitantibus e teris. Deus ergo apparuit ei ut tristem lsisearet,ut
apparuit sors te multestibus aliis. Sed inter viros primo Petro . Quae omnia indieant principatum Petri & sue
cessorum eius esse actionis exsemptae. plus non vivit ut homo.quia non vivit vita elati, ut taetalis est. nee redueitur in summu Pota Meem per pontifice medium. Et quia no vitae ut homo, de non reducitur ut ciuis istius eiuriatis quae est ecclessa, eo sequens est, a, vel vivat ut angelus si vivit coni latiua vita. vel vivat ut bestia quia vivit vita voluptuosa. De talibus. n. los
quens Philosophus in i Politicorumis non indigens alio, sed per se si flaiens. no est pars ciuitatis, quare aut bestia aut Deus. Quia vel est prior hominere est bestia; vel est angelus qui
est melior homine. 6ctue Deus. L diuinus vel angelicus. Omnis ergo ex eptus, vel est exeptus
augetur at det se eonteplationi&studio, vel est
49쪽
Timento cognoscitur, si dicta in prςeedentibus eos qui rei' doeentur.5e qui dantur se missio, rapitulis dilige utius intueant.Facere ergo ex eo tolleratur exemptio; quantum vero: ad eos quiptos non deditos studio, est laeere quandatur non dant se studio . quia nesciens animus hoPem partem in ecclesia. His iram peractis, quia minis esse iosus dat se voluptatibus. 5e ex hoe vidimus apostolum ad suum propontii assume seandalizat eius episcopum vel Deerdotem, mili. n. irai re simili4 Verba Poetarum,eum ait, Corrup it latenus tollerata. His ita exeursts, dicemus cissis, ιν iba M. bonos mores colloquia praua: Λc Augustinuri se ut iura Decretorum redarguunt volties esse aistri. Trahit unum quem concupiscentia Haradduce exemptos; se eade iura docent epos, quo se hamus in nos in hoe capta, quς accepimus a Iuris here debeat ad Exeptos. Naeau. t 8 . q. a .QA
c.M. αβ itis. Nain prima parte 3. dist. . Nulla Gne,dξ, batibus, dieit, Abbatibus, q uel sub Epo, ne in i A. Atiri Nulla rone clerici aut sacerdotes hfidi sunt, qui sub Metropolitano,neo sub Primate, neqi subi ra illi, ε sub nullius episcopi disciplina ae prouideria gu Patriareha sunt, nullus prorsus episcoporum
areotabidis, bernaturitates. n. acephalos. Lsne capite priica episcopalia quaelibet administiet. tum . n.senui P. . ., urre consuetudo nuncupauit. Item, Quhsuis episco li episcopo omnino subesse profiteantur , edisti male. ai Pis non Obediunt, indubitanter reprobrii re rei a quens est ut nullus episcoporum quae sua sunt sita milii existunt. Porro ipsi a Deo donum summi imis ris tans extraneis largiatur. Signanter aute nats iis ridii. neris consequunt,qui suis doctoribus libenter rantur gradus existentes infra summum ponuobediuntatem,Ille proculdubio scandalizatur ficem, quia a summo Pontifice nullus specialia in Deum, qui rectὰ non docet, di qui eius trans ter eximi potest. Na nee ipse summus pontiis dalizat laeerdote vel Φm. Ex prima ergo claus hoe Beere posset, sicut nee etiam Deus posset sula horum dictorum,s, non sunt habendi rie aliqua naturam erratam a se eximere. Et in hoc rici nee sacerdotes, qui non sunt sub esis,arguis terminatur hoe opus vel hie liber, quem intitutur, exemptos delinquere quatum ad statu vis. lari voluimus contra exemptionem ; Ae exinderi seeunda clausula habetur, P exempti delin. fit laus Domino nostro Iesu Christo, per quequedo quantu ad ea quq sunt via , no eOse qua omnia fiunt,de bona euncta procedunt, qui catvr a Deo donum sumi muneris. i. ea quς sunt Patre fle Spiritu lancto vivit benedictus Deus patriae .Ex tertia vero clausularidie seandalizat in secula seculorum, Amen. Φm vel sacerdote, latenter datur intelli quas
50쪽
D . AEGIDII ROMANI A Fmquam habet esse beatitudo Maloes quς est Arehiepiscopi Bituri ensis pedestrin Primastis Aquitaniae, iamis fratrum Eremtas rum sanoli Augustini, dotiu
TRACT ATUS DE ntur Nainfluentiam Beatos. Nunc primum in lucem elius.
C . I. Insis probatur qui I, ubs, s in uentia illamqua beati cantur omnes angeli pam superiores inferiores , etiam homunes, Deus nom per abum sed immediate facit per
Ignatus est Venerabialis pater Dominus Lesgion. per interpostram persona de quaestione quada pregnate, de ad triumphate ecelestam
pertinente nostru ani u comouere, videlis
cet. Utru Angeli inseriores δε quilibet eoru recipiat aliquam influentiam speciale a Deo, praeter influentiai quam recipit mediantibus superioribus Angelis. Dixi. mus aute hane quaestione sore prςgnantem tquia forte per eam poterit descendi ad ecclesia militantem Vtrum. expediat Sanctisi. Patrem Dominu nostrum summu Potificem meprios nem farere in re lena Dei in immediate influat, di immediate regat aliquos in Dei ecclesta, non mediantibus Pt latis mediis . Nam litet Deus regat substantia eorporalem mediante spiritua ΕΛ eo ora inferiora mediantibus superiori. sitieit tame aliquado priter hunc ordinem, quia sanauit multos ςgrotos,qui Fm ordine superioru eorporum erant insanabileside luscitasuit Laetarn in monumento quatriduanu habente,illud idem esse numero quod prius habebati quod est eontra ordine influentiae egli, dicente
Philosopho in de Generatione. Quoru substatia deperit, non redeunt eade numero. Dieens
dum ergo ad qu stione primo, Pleii qu rituri Vtrum Angeli inferiores A quilibet eorum reeipiat aliqua influentia specialem a Deo praeter influentia qua reeipit mediatibus superioribus angelisi non est qu*stio de influentia beatifiea quia illa est generalis δε non pertinet ad propotamquq stione: quonia loquentes de influetia ipse deus, illa tmediate derivatur a Deo in sinagulos angelos fie beatost nam Deus ipse per seisim cte fine alio medio est Beatitudo nra, iuxta illud Gen. t s. Noli timere Abraham, ego pro tector tuus δε merces tua magna nimis. Ipse ergo Deus est merces nostrai unde seruimus Deo
non Ppter aliud premin habendum, sed ppter habendo ipsum Den. Primὰ ergo debemus qugrere regnum Dei quod est ipse Deus, possea omnia alia adticisne nobis: ppter quod tansi adiecta debemus qu rere alia a Deo,sed proopter seipsum tans beatirudine nostram de tanqprincipale mercede nostram debemus querere ipsum Den, iuxta iIlud Aug. i. Conteae Ad te' nos secisti domine δε inquiet uesteor nostrum donee requiestaein te. Oportet ergos Beatitudo nostra in qua quiescit eor nostrum fle mens nostra stt ipse Deus.Possiimus aute enumerare
quin F vias, per quas irrefragabiliter ostedi poterit , Beatitudo nostra est ipse Deus per seipsum s nihil infra Deo, de nihil aliud a Deo potest beatificare notatu nos sed etia angelos, de quibus est mota principalis qu stio iis prima
via sumatur eat diuina immensitate i secunda me eius interioritate: tertia ex eius realitate: quarta ex eius uniuerstrate t quinta ex eicis quietatione di sitietate. Prima viaiic patet: est. n. per senos
tum .p si aliquod vas pin rapere tantu vinum, minus vinum si illud,non potest illud vas repla- rei ut si potest eapere vas aliquod quintam vini,' vermodium, vel quanmcunm vinum, minus vinum si illud. non pol vas illud replere. Cum ergo anima Δ: angelus possit rapere eantu bona qu2tu est ipse Deus, minus bonum si ipse Deus non potest nec anima nec angelum replere i die quia seeunda Aug. t o.Confes non sumus beati, donee dicamus satis est, idest donee sumus gaudio te bonitate dei impleti: ideo potentes
capere tannim bonum quantum est Deus, minus bonum Deus nos beati fieare dic replere
non potest. Quod aut e nos possimus tatu bos num capere quantum est Deus, patet ex hoe Psamus ad imagine 6e stmilitudine Dei. Na fim Aug. anima est imago Dei ex eo quod eius ea o pax re particeps esse potest. Secunda via adhoeide lumitur ex diuina interioritate vel intimitate. Nam fm Aug in lib. Conseim in pluribus Ioeis. Deus est intimior euilibet rei si ipsa res m, Esaen Deus fim eunde ibi de intimior intimo nostro. Cum ergo quilibet Angeliis & quaqubet intelligentia nosti qua 11ta , nee sit quid exstensum . nec quid diuisbile.iuxta illud Magistri de eausis, Intelligentia est substantia. quae no diuiditur . nihil potest illabi Angelo vel Animaestue cuieunm substantiae spirituali. nisi illud in
potest illa hi l ubstantiae eius rhoe aute est solum Deus, qui illabitur substantiae vel essentis etiam spirituali. Dicemus ergo A ngelum vel anima vel quae uno substantia spirituali velle beatita i