장음표시 사용
451쪽
t. Quo tempore quis teneatur habere e tritionem. a. An extetρ uptum defatisfaciendo in hac.vita, I. An confessor obligηre possismu- .rentem adfatisfactionem acceptandam. 4. Ansatisfactio proportionati peccatis habeat aliquam latitudinem.
DOCETE SACROS INDULGENTIA. RUM THESAUROS LUCRANDI SPEM OMNEM INANEM ESSE; NiSI QUIS CONTRITO, ET HUMILIA-ο TO CORDE SE PRAEPARARE, EPi CHRISTIANIS OPERIBUS EXEM. CERE STUDEAM.
Vatri hic posset, quo tempore tenea-l tur quis subrina peccati mortalis habere contritionem : ad quam , i quistionem sic respondendum . , quod secundum communem DD. 'opthionem tunc necessario, est habenda contritio' sub Ipsha noui peccati mortalis ; quando imminet periculum mortis, & quando aliquis test susceptu 'rus, vel ministraturus aliquod Sacramentum. Addit Nauari etiam quando imminet aliquod perieultim populo,cui prouideri n6 possit aliter , qua per Urationes s Tunc enim si qui homines sunt i
452쪽
peccato mortali, tenentur de peccato habere conutritionem, ut eorum orationes sint Deo gratae,&propterea magis impetratoriae. Non obligat singulis sestis contritios ratio est,quia licet i stitutio diei festi ordinata sit ad reconciliationem cum Deo, &eius dilectionem: hic tamen finis non est in pnecepto, sed tantum cultus religionis abstinendo ab opere seruili,& audiendo sacrum . a Non vrdetur datum esse praeceptum de satisfaciendo in hac vita pro paena temporali ; Ratio est , quia tale praeceptum nec colligitur ratione necessaria, nec auctoritate . Non ratione, quia lex iustitiae ad Deum non obligat reum, ut ipsemet puniat in se delictum, sed tantum, ut patienter sustineat rinam a Iudice infligendam. Cum ergo Deus puniat in purgatorio peccata , quando in hac vita non est satisfactum, poterit peccator sine innistitia differres iis factionein ad alteram vitam. Lex autem charitatis propriae, vel diuitiae neque violatur, quia licet differat in alteram vitam, non propterea perdit beatitudinem , neque diuinum amorem ; & licet aliquantulum retardet, tamen est damnum reparabiale, neque adeo graue, ut teneatur homo sub mortali illud vitarei alias enim teneretur pro peccatiS veniae
libu agere ps nitentiam in hac vita sub mortali, quod est falsum secundum omnes. Non ausa' ritate, quia Trid. b quando dicit pspitentiam fulsi i cessariam omni tempore,cum id explicat,tantum
453쪽
addit eam positam esse in detestatione peccati, peruersitate abiecta,& emendata,&c. ac nunquam di cit ς esse in prscepto Sacra metalem satisfactionem, sed tantum esse viam securiorem, & necessariam non absolute,sed ad perfectam animae puritatem,&liberationem. Fili luctus ex multis D D. l
3 i inii etiam si asserit Conses rem obligare posse
poeni tem, ut satisfactionem acceptet,& impleat. ει est contra Scotum , Gab. Med. & Nauar. dicentes, non teneri ad eam acceptandam; sed si acceptet, teneri ad eam im liandam. Item contra Caieta negantem teneriad acceptandam, vel si acceptet ten
ri ad. implendam : Conclusio autem Rillucit post Trid. est fere certa; nam dicit sese in sacerdotibirit potestatem ligandi non tantum ad medicamentum infirmitatis, sed etiam ad vindi tam peccati commissis est communior mi ex Suarea. 1 Ratio est, quia cons isarius tenetur imponere sergo pinitens
tenetur eam acceptares Vterqueenim tenetur serua- .re integritatem, dum uterque ad sacramentum concurrat. Nec obstat, quod rinitens possit resemare, satisfactionem in Purgatorio s nam in lege gratiar, ipqua commissum est iudicium de peccatis conseia sint, potest per eum imponi obligatio istisfaciendi in hac vitas ct iupposito , quod p itens se subijciat.
clavibus, tenetur satisfactionem acceptare ob integritatem sacramenti, iudicij. ' v . .
454쪽
An vero satisfactio proportionata peccatis hal beat aliquam latitudineui, an auia consistat in india uisibili. Respondet Filbucius, b &disit primo,quolin ordine adiudicium confessoris hibet latituditia,&est sicut prethim naturale rerum , quod habet in fimum, medium, & supremum, quia homo non po test scire defin ite, quae poena sit proportionata cuilibet peccato, & quod in hoc omnes conueniunt: Dicitfecundo,quod in orernead effectum remissi nis pqnae, probabile est conssistere in indivisibili; Per Sod i dimis communem antiquorum. Quod ita e plicatur, vis satisfactio, quam im 3nit Consessor non pertingat ad eam , qvie in diuinoiudicio latim est, etiam si conseor inste o prudenter eam imposuerit, non transen propterea tollatomnem inimisi autem excedeat, tu etiam sapererit aliquid sia tisfactionis reponendum in thesauro ecciesar. R tio autem est y quia in divino iudicioomnia sunt de finita in pondere, Se mensu ra , & est sicut pretium legetaxatum, quodconsistit in indivisibili43 Quarei etiam si per homines exerceantur huiusmovi iudicia, tamen non immutat iudicium Dei, & aliud est hominem prudenter pgnitentiam imponere aliud eam esse sufficientem remissonitotius poenae s illud , mini pendet ex circunstantio personae , peccat . irum c. haec autem ex adaequatione rei ipsius , quae nobis ignota est o i,
455쪽
456쪽
AMICOS DE MAMMONA INIQUITA TIS, UT RECὶPIANTUR IN AETEMNA TABERNACULA. -
Ospitalitas tum in veteri, tum maxime in nouo testamento commendata fuit. In veteri commendauit eam
Abraham, Lot, & Rahab Ierichun. tina quae hosputo excipiens exploratores Hebraeorum, per hoc salutem suam, S suorum meruit . a Sic & Sunamitis hospitium dans filisaeo,ab eo filium, si ijq; mortui suscitatione impetra uit. h In nouo testamento hospites Christi fuerunt Matthaeus, Zachaetri, Martha, dc Magdalenas qMetii inde fruistum adepti sint, nemo ipnorat . . Hinc in primi tua ecclesia mire viguit hospitalitas inter christianos, adeo yt Tertul. haec tria numeret catholi- eae fidei, & communicationis symbola, scilicet communicationem pacis , appellationem fraternitatis& contesserationem hospitalitatis. iura, inquit, alia ratio regit,quam eiusdemocramenti traditio ; ubi per contesserationem hospitalitatis Tertullianus intelligit certum aliquod signu, quasi tesseram christianissimis qtiod qui afferret, ubilibet a Christianis,quasi christianus, amicus, S: frater limspitio perbenevole excipiebatur. Hoc signum cum
adulterassent haeretici, a catholicis saepe mutatum est, ac tandem commissum litteris, quas Patres in Concilio Niceno sanxerunt,&nominauerunt for-
457쪽
. ' Θ cTI ANNI IVBIT EI. imatas, quibus subscribi decreuerunt has quattuor Graecas litteras, quasi tesseram, & prosemonema. christianismi,scilicet, st. V. A. n. idest IIoen tye, ἄγων, in μα, hoc est. Pater, Filius,&Spiritus Samctus Cornelius a Lapide.
et Hinc Peregrinus impostor, teste Luciano in eius vita, Christianum se finxit, quia satis sibi viatuci esse dicebat in Christianorum hospitalitate ; ita
Vt non tantum ab illis aleretur, sed etiam in via deduceretur, atque sic quaqua versum stipatus incederet I nam non recipere, nec coniungere oblatam tesseram, idem erat, quod a catholica inmunione
seiungere, perinde ut apud gentiles confringere hospitalem tesseram,erat amicitiam di luere. '3 Humanae conditionis cogitatio, quae humani nil a nobis alienum admonet, ut putemus, debet persuadere, ut quem ipsi, si peregre esse a natali solo contingat, beneficentiae locum in aliis inuenire cupjmus, eum patere peregrinis velimus sine mur muratione, hoc est, animo non dissicili,sed alacri, debeneuolo.
Vix est ordo Religiosus ex antiquioribus, ut ait Lorinus , cui non hoipstalitatis cura fuerit, ut omit tatur ille , qui proprie Hospitalitatiorum cognominatus est. De seipso testis Hieronymus f scribens quoque a Pummachia excitatum in portu Roman
458쪽
Xenodochium & Romae a Fabiola Nos omium. e Idem assirmat Cassianus h & Euagrius . il
s Ecclesia Romanam scribit Martinus Papa I. Quisquis miserabilis homo ad dam venisset, illam . hospitio excepisse, omnia ad usum ei praebuisse, nec ullum repulisse. Ηpiusmodi hospitalitas in Ecclesia Romana resplenduit semper,sed praecipue in Anno Sancto, ut videre licet in hoc prHenti, cum magna totius orbis,& urbis aedificatione. σ Pachomius ea prssertim de causa ad Ecclesiam se adluxit,quod in illa exercere hospitalit tem ansemaduerteret,etiam in exteros,& Paganos; quos Paganos It contineret in idolorum cultu, pluresque ad eum alios alliceret Apostata Iulianus christianam istam pietatem imitatus est;Lorinusi: qui etiascribit, eosdem habitos inter Gentiles Barbaros, qui inhospitales s & proprium lovis Epithetum , apud veteres fuisse ζ-ον,idest hospitalem,ac apud Callos hospitales domos,domoS Dei nominari.
ν Hospitalitas praecipue Episcopos decet, nam, ut ait S. Paulus m oportet Episcvμm esse Hospitalem, iλe estii, ides peregrinor umamantem,Scrga eos hospitalem. Haec virtus Episcopo cs necessariaia, ideoque tantas opes Episcopis attriuuit Ecclesa .
459쪽
s crI ANNI IUBILER r 3 Hinc S. Gregorius scribens ad Ioanem Episcopum,
Hospitalitatem, linquit, resciens nonflat Episcopus. Et Hier .ad Oceanum, Ante omnia, inquit, ras futuro Episcopo denunciatur s si enim omnes illud
Euangeli, audire desideranti Hospes fui, suscepissis
me; quanto magis viscopus, cuius domus omniam delet esse hospitiumst Laicus enim et num aut duos , aut
mucos recipiens implebit semitalitatis officium ;Episcopus nisi omnes recipia inbumanus est. yta peregris nos conquirebat, colligebat S. Bbs hinc ille a ait δε- ms non mansit peregrinus , ν ostium meum miatori
8 Ita S. Gregorius Pontifex semper pauperes, & peregrinos hospitio 3i mensa excipiebat; quod ita suit gratum Deo, ut Christus speciem pauperis im dissis mensa abeo excipi voluerit. Ita Leo IX. Pont.' effusus in pauperes, & peregrinos, leprosum ante aedes suas inueniunt in lecto suo collocari iussit, ac mane sequenti eumdem requirens disparuisse cona, mit: eriaitum est, Christum specie pauperis Pontifieis tam misericordis lecto decubuisse . . '' Paciantquesibiamicos de mammona iniquitatis, heus Lucssidest ex mammona iniquo,vel diuitiis uniquis, sed dubium existit, an Christus ex diuitiis inique,&iniuste comparatis eleemosynam facere praecipiat Nonnulli ex hoc loco male intellecto af, firmarunt; quos Augustinus corrigit ly me, inquit, uidam mado inussendo ingitineres talienas ', ω alia. 's Fff a quid
460쪽
ηi,4 COMMENTARIA IN BULLAM quid inde pauperisius Argiuntur, putant se facere s
quod praeceptum ess . Dicunt enim rapere res alienas mammona eri iniquitatis, erogare inde aliquid, maxia 'me egentibus sanctis,hoc ita eti facere amicos de mam
mona iniquitatis. Diuitiae postea appellatur iniquae, iniustae, ut scribit hic Bernardus, ab effectu, quia iniquos, &iniustosessiciunt suos possetares, nisi caueant sibi. Pariunt enim superbiam, auaritiam ,& vitia alia quibus materiam suppeditant. Appellatur concupiscentia peccatum a Paulo, , quod barbitat in me peccatum s tum quia peccatorum est camsa, tum quia peccati originalis est effectus.
Io Theophylatus diti itias iniustas eas appellari pu
tat, quae pauperibus non dantur, cum dari debeant, Vt accipitur Mamona iniquitatis hic in Bulla a summo Pontifice. Si, inquit Theophylatus, diuitia,quae iussis modis partae sunt, quanis non bene dispensam
tur,i dantur pauperibus, intu Uitia , in mammon reputantur, quae ex iniustitia multo magis, styc. Item, Dicuntur diuitae, quas nobis Dominus in et fus fratrum, , conseruorum infummendas dedit, nos autem nobis depositas tenemus, gycussit Euthymiu , λψμιν, ait, Mammona dixit chrusus, siue iniquitatis, quod ex aniquitate recondatur , qua in hoc e quia sum
sua pauperibus non diui uror, .Addς D. Gaudentium; iniquum Mammona ille inhqrp tatur, aer renas facultates,quas iniquitas huaianae auaritiae si-