장음표시 사용
51쪽
a. Qui usurpat eaeremonias et ritus ex natura sua , es ex usu in vel ex instituto hominum significantes eulium salsae religionis, eu- ins modi stitit coenam Calvitiis licam cum solemni ale solita sumere, Mum haereticis Psalmos caraere coram haeretico Ministro in temploe haereticorum matrimouia celebrare, etc- hoc est enim facto prosteri se haereticum. Q oi utitur vestibus vel signis per Legem vel consuetudinem institutis ad designandum Prosessorem salsae religionis , saltem si advertat circumstantes acceptums eiusmodi vestes vel figura tamquam significativa pro sessionis falsae sectae, ratio est quia iacto veram Fidem negat. 4. Qui obedit Principi haeretico qui ut suam promoveat vel ho- moret religionem , praecipit Catholicis ut Haeretieorum templaudeatit, concionibus eorum et precibus adstituri, etiamsi sex ve his pm testaretur se Dolle cogere quemquam ad religionem mutandam , sicut praecepit Rex Aogliae tempore Pauli v- H qui
super hoc consultus , respondit: non licet pisis haec facere, sine derrimento disini cultus, ac restrae salutis. Quia scilicet edicta tale non est pure politicum, sed tendit ira promouociem falsae sectae , perniciemque Fidei Catholieae. Non peccat iamen qui extra hane regii edieti circumstantiam , ex gravi causa templa haeretica ingreditur , ibi concionibus interest , eto modo absil periculum subversionis aut seandali, quia uno non simulatur salsae religionis cultus.
5. Qui Idolo iis formaliter sumptis, id est quatenus sunt in eui tum Idoli , aut in his circumstantiis in quibus prudenter iudicatur esum hune in cullum Idoli reserri, Quia esset usurpare faIsae reis Ithionis cultum. quod nullo unquam casu licet. Secus si Idolo iistiteretur materialicer tantum sumptis ad famem in necessitate s
dandam absque scandalo, ut constat ex Apostol. b) Ratio est quia in necessitate licitum est vesci citio de indifferenti; Idolotylum ari lem est cibus de se indisserens , ergo. Quaeres r An Catholicis infer mereticos detentibus lieitus sit estis carnium diebus ab Ecclesia σetitis , ne agnoscanitar ab Haereticis . et aenili morte Mel grapi 'aena 'lectantur Res'. clyrm Nam neque peccant contra Legem Ecclesiae utpote Don obligatilem in tali necessitate , neque contra Legem divinam de non neganda Fide vera, nec profitenda salsa , quia esus carnium die prohibito neque ex natura sua, neque ex Haerelicorum Lege ut
suppono est signum professionis salsae religionis , Catholicique multi vel ex dispensatione , veI ex gula, vel ex ignota infirmitate
52쪽
De Oitiis Fidei oppos itis. Nota. Duo sunt praecipua vitia Fidei opposita, nempe in milias quae actui interno Fidei; et blasphemia quae Fidei professioni opponuntur ἰ de utraque sequentibus articulis.
Nola I. Infidelitas est earentia Fidei in subjeeto apto, et tri Plex est , scilicet pure negativa, privativa et positiva. Infidelitas pure negatipa, est carentia Fidei in eo cui Fides nuDIo modo , vel certe non sussicienter est annuntiata. Insidelitas yrtoatira , est carentia Fidei in eo cui Fides sussicienter est annuntiata ut credere possit et debeat, qui tamen omittit Credere , tametsi nullo contra Fidem errore positivo laboret. Infidelitas ρositioa seu contraria , est carentia Fidei in eo qui Fidei sussicienter propositae dissentit, vel negando veritatem Fidei, vel errorem Fidei contrarium asserendo. Nota x. Infidelitatis positivae tres assignantur species a S. Thom. αὶ sollicet Paganismus , Iudaisimus , et Haeresis. Paganismu , est infidelitas qua doctrina Fidei totaliter rejicitura ad hunc reducitur Atheιsmus, et Mahumetismus. iudaismus , est infidelitas qua doctrina Fidei in novo lesiamen. to reiicitur, sed vetus testamentum admittitur, Messiasque vent,
rus expectatur, venisse negatur.
Haeresis, est infidelitas qua admisso utroque testamento, aliqua vertias Fidei in illis contenta et ab Ecclesia ut talis sussicienter Proposita negatur. Ad hunc revocatur apostasia quae est infideli tas eorum qui a Christianismo totaque ejus professione discedunt transeuntque sive ad Ρaganismum , sive ad Iudaismum , sive ad Nahumetismum. Certum est a. Infidelitatem pure negativam non esse peccatum
dicit enim Christus b) si non oenissem, et loeutus fuissem eis, Pec catum non haberent, .scilicet illud peccatum quo non credideriane in eum , ait D. August. c . Ratio est quia omne peccatum est voluntarium vel in se , Vel tu Hio; atqui haee in fidelitus non est voluntaria, nec in se utpote incΟ-Guita ; nec in alio , quia nihil saeiuni infideles illi unde cognoscere Possint se sequi infidelitatem illam; ergo. Hinc Pius V. et Gregor XIII. hane Baii prop. damnarunt: i delitas pure negatipa,in his Fuibus non est praedicatus Christus, peccatum e4t.
53쪽
5o Tmetalus Certum est 2. Infidelitatem privativam esse peccatam mortale
ex genere suo o qui enim voluntarie omittit credere dum potest et
debet, sine dubio peccat; atqui talii est qui infidelitate privativa Iaborat. ergo, ete . de eo dicitur a qui non credit, jam iudica
Certum est. 3. Infidelitatem positivam esse peccatum ex genere suo mortale et quidem gravissimum , quodque ex sola indeliberatione, non vero ex levitate materiae a mortali excusari potest; quia directe pugnat contra divinitatem , de cuius veracitate dubitare , vel eam negare in re vel minima est gravissimus Dei eontemptus ,
ια 3. Multa hic congerunt Theologi de Paganis et Iudaeis , an v. g. a Principibus Christianis tolerari possint; au et quam si dem in ipsos potestatem habeant; an possint cogi ad Fidem amplectendam; sed quia haed apud nos parum necessaria suut, ab iis abis stinebimus , tantumque de haeresi loquemur variis quaestiunc lis; unde. Quaeres T. Quid sit haeresis formalis IResp. Est error potantarius et perlinata contra aliquam Fidii catholicae peritatem , in eo qui se Christianum pro elur. Unde ad haeresim formalem tria requirunt Pr , scilicet. 1. Est professio Christianismi ex parte subiecti ν quia haeresis est videi jam susceptae eiuratio. 2. Ese error ex parte intellectus, id est iudicium erroneum contra aliquem Fidei Catholicae articuIum quem vel iudicat esse sal sum , vel postlipe dubitat virum sit verus, quia ex iure sb dubius, in Dde insedelis est: quia virtualiter negat Ecclesiam esse iuraui-hilem Fidei regulam . quod est aperte haereticum , inde.
Inferes I. Euni qui metu mortis negat exterius Fidem absque interno metitis asse usu quo verum credat quod ore profert, graviter quidem peccare conira praeceptum confitendi Fidem , proprie
tamen haereticum non esse, Dee incurrere poenas Contra haereticos latas; nihilominus talis censeretur haereticus in laro externo , et ut
talis merito puniretur, quia Ecclesia non judicat de oeetiliis se . Inferes et . Eum qui negatiMe tantum de veritate Fidei dubitat; id est qui iudiciu , i suum suspendit quia Ecclesiae desinitio non est ipsi sumatenter proposita , non esse haereticum Armaliter; quia est quis teneatur aliquam varitatem eredere Fide divina , debet illi esse ab Ecclesia sussicienter proposita. Inferes a. Non esse linerelicos, nec peccare contra Fidem qui ve1 scrupulis vel tentationibus velut obruit, sic negative dubitam, seu iudicium suspendunt, ut lamen lentationibus illis non consen
54쪽
sani, sed mori malIent quam Ecelesiae desinitionem voluntarie iadubium revocare; isti enim non agunt, sed Patiuntur quamdam veluti dubilationem , seu potius leniationem contra Fidem. 3. Est periinaria. Ex parte voluntatis sa), quae non consuit in hoc quod quis suum errorem acriter et quasi mordicus de laudat ne retineat ; sed in hoc quod scietis et volens repidignet Catholicae Fidei sibi susscienter propositae ab Ecclesia quae est columna etfrmamentum Meritatis bὶ quam ob causam scriptum est, qui Ecclesiam non audierit , sit tibi sicut Ethnieua et Publieanus. Inde feres i. Neminem esse formaliter haereticum, quanidiu P Taius est judicium suum erroneum submittere judicio Ecclesiae. Inferes a. Eum non esse formaliter haereticum, tametsi mort liter peccet, qui errat in Fide , ex ignorautia mortaliter culpabili Crassa aC etiam affectata , si illa assectatio ignorantiae pro mat e solo addiscendi laedio , cum quo siet voluntas ea credendi quae Ecclesia credit . eum ipsi sussicienter Proposita suerint et ratio est quia licet voluntarie errei, non tamen errat cum pertinacia. Dixi: Si osseetatio ignorantiae prqcedat ex sola addiscendi raedio : quia si ex assectu liberius errandi, si errori suo adhaere di, Ecclesiae definitionem ignorare assectaret, esset formaιιι h-- Teticus; tunc enim Eeelesiae iudicio adhaerere nou est Hratus . ς eque est pertis Ax a Um pusilive nolit illud coguOscere , ut ei'. si ib seres 3. Eum formul ter esse haereticum qu , ex/stiman alse
quid esse ab Ecclesia definitum , quod noa est des uitum , cout . xium interim pertiuaciterisnet pratio est, quia Ecclesiam falsib
Ealerna dividitur iis oeotitiam quae vel nemiue . vel uno Hi Tove bolummodo praeseate et audiente profertur et 3πιμι cum seu ιο iam , quae palam et cyram pluribus exierius manifestatur. μια a. Poetiae haereticorum allae sunt temporales, aliae spisae lua 3s virca quas . . , . - . .... A γReIP.. . Haeresis internael exierna occulta nullas habet poenas Bnnexas ; quia Ecclesia non iudieat da occulιr oi s et cogitationis Romam nemo patitur '3. o Resp. a. Poenae temporales annexad haeresi notoriae sunt se
55쪽
SIT aetatus via iuris , et inde sequens inhabilitas ad omnes am11. Est intestabilitas, tam activa , quam passiva b . 3. Est priMatio patriae polastatis in Dios c).4. Est amissio dotis respectu mulieris haereticae d).5. Est consseatio omnium bonorum e . s. Est poena carceris Perρε tui pro Haereticis poenitentibus non relapsis quae poena potest mitigari sgὶ; et exilii perpetui, aut etiam mortis pro Haereti eis impoenitentibus h).7. Bespicit filios Haereticorum, qui I. Privantur haereditate Paterna si). a. Sunt infames ἀ).
Resp. 3. Poenae spirituales haeresi notoriae annexae, sunt: I. Excommutii callo major Papae reservata l) quae poena extenditur ad credentes Haereticis, et eorumdem receptores, defen
fores et fautores m . a. Est inhabilitas ad ossicia, dignitates et beneficia Ecclesias li-
ea quae extenditur ad credentes , receytatores. defensores et fau-3. Est pes vatio beneficiorum prius rite obtentorum cap. II. meret. in s. 4. Est privatio sepulturae Eeclesiasticae o . Porro pleraque illae poenae tum temporales, lum spirituales Io- cum non habetit in Gallia; sed solum excommunicatio mutor cum omnibus inhabilitatibus et privationibus ipsam consequentibus , ut videre est apud Doctores, Gallos. Quaeres 3. Quinam possunt absolpere ab excommunicatione Propter haeresim contracta pResp. Solus Papa'in locis ubi BulIa coenae est promulgata et usu recepta ; in Gallia Uero ubi Bulla Coenae non est promulgata nec usu recepta, Episcopi iure communi , in cujus possessionuvorum pars maxima semper perseveravit, per se vel per delegatos absolvere Possunt, ut docent Doctores Galliae.
6 Cap. cum secundiam. De meret in s. et t. Gazaros eod. de meret. .H Caμ. 35. de Haeretic. g Cαρ. II. de Naeret. an 6. 4 CU. 33. de meret. el l . Adriani , cod. eod. 0 Cay. ro. de Haeretic. et authentica Gazaros. De Haereticis. k Ex Bullis Innocant. IV. Alex. IV. Clemen. I V. quae omne inc*iunt Ad extirpanda. Item ex M. constit. Fridem ci Imperator. iue resse statuentibus. cl) Cap. 8. 9. et i 3. de meret.
56쪽
Quaeres 4. prohibita sit cum me elisis communicatior Resp. Quamvis olim communicatio cum quovis Haeretico ut po- e exComm aute alio , fuerit prohibila , tamen hodie licitum est
Communicare cum omnibus specialiter et nominatim non excommunicatis . prout statuit Mamilius. V. modo tamen alasib scandalum et perversionis periculum ; quod si alterutrum intervenia Lin eo in municatione cum Haereticis, etsi alias licita, vitari debet iure naturali juxta illud Script . qui amat perictiliam, 'errhiι ira tuo. Quaeres 5. An 'rohibιta sit cum mereticis disputatio. Res P. I. Iure Ecclesiastico prohibite est omnibus Laicis sui3, Poeria excommutii calionis serendae sententiae b Ratio p ubitionis est, quia in tali disputatione plerumquc ma ius periculum timendum, ne Catholicus pervertatur , vel nucretici, ita stia salsa religione firmentur, quam sperandum ut orari uel inraluc. Notant tamen multi apud Becanum te have Legeni in totas iii, quibus Haeretici cum Catholicis permixti vivunt , contrario sor . suetudine esse abrogatam scientibus et i ii contradicetilibus Ecclesiae Praelatis; quia subinde lalis disputatio necessariae L ad. GO 'Pescundos Haereticos Fidei insultantes. Resi'. a. Nulla lege prohibita est Clericis. dispulai io siva publi- ca , sius potvaia cum Haereticis., si debitae adsitit cireum staritiae, quarum prima est ut disputantes sint. docti:, alias Fidem periculo, Contemptus exponerent. i. Ut non disputent coram Catholicis indoctis et simplicioribus, qui auditis Haereticorum arguineutis pos se ut perturbari et ita Fide vacillare . . Ouaeres 6. An yrohibilia sit librorum meretioorum Delio R. Resp. I. Iure naturali est prohibita. iis omnibus quibus tali Iectione imminet perversionis, vel gravium contra Fidem . te Dialionum periculum, etiamsi docti sint, et ipsis ooncessa sit illius lectionis dispensatio; ratio.est quia, quilibet ex charitate Dei et sui lene lunpericulum peccati vitare.
Rev. i. rare Ecclesiastico duplex extat generalis prohibitio li
I. Continetur in Bulla Coenae, in qu a. sub excommunicatione ipso facto incurre uda, , Papaeque reservata prohibetur voluntaria Lectis , retensio , imρressio et defensio librorum ab auctore uaeretico compositorum , haeresim continentium , vel de religione tra
clantiam. 'Σ. Contine uir in in iee librorum prohibitorum auelori late Pi LIV. erecto , et postea peP Succes-ores continuato, confirmato et au-glo, in quo varii libui tu tres classes. distincti probibentur;et quidem,
57쪽
54 et Traetatus . In a. elam ponuntur omes Libri Haeresiarcharum, et Ha
Teticorum qui in odium auctoris sunt damnati. In R. classa Ponuntur certorum auctoriam libri prohibui . non propter ipsum libri auctorem , sed propter non sanam, suspeetam, aut Fidei, moribus, et castitati repugnantem, quam Continent, doetrinam. In tertia elasse ponuntur inceriorum Auetorum libri prohibiari , ob doctrinam quam continens maIam , sive in genere moris ,
sive in genere Religionis aui Fidei., Quaeres Sub qua poena prohibentur Libri in indiee pResy. Omnes Libri in prima classe damnati, item omnes Libri
qui in secunda aut tertia classe damnati ob haeresim Uam eonti-Neut, aut Ob falsi dogmatis suspicionem, prohibentur sub excommunicatione ipso facto incurrenda, Papae tamen non reservata. Li-hri vero secundae et tergiae elassis qui non ob haeresim , aut ob falsi dogmalis suspicionem. sed ex alio capite, v. g. doctrinam Christianis moribus et castitati contrariam , damnantur , prohibiti sunt sub gravi quidem peccato mortali, gravique Episcopi arbitri imponenda poena , non tamen sub exeommunieatione. Tola ham Tesolutio eontinetur in Regula decima rndieis. Quaeres 8. An in Ieraione Libri haeretiei detur parpitas mate- .riae excusans a mortali et censura tmda. Multi assirmant, sed in assignando parvitatis hujus gradu , plurimum inter se dissident; dum enim Suarez pro parvitat materiae as,ignat duas aut tres tineas; Sayrus assignat d-cem Iineas; AZOrius tinum ave alteriam Persi lum; Arriaga. unum Pa Mum folium ; Sancheε vero eaeteris liberalior, unum magnum D Liam concedit; ego vero cum ethica amoris a . Re . negat. Batio est quia Libri haeretici praecipue et eom. muniter prohibentur ob perieulum subversionis, a quo nullus nisi stultus ae superbus se alienum praesumit in materia tam lubrica,
in qua Eecles a ne ipΑis quidem Episeopis et Cardinalibus fidit . sed eorum Iectionem omnibus generaliter prohibet: alqui pericu- Ium illud in qualibet haereii et Libri parte rationabiliter timeri Pom est et debet, eum quilibet ignoret in qua pagina et periodo res Ctu sui lateat is lud perieulum .eo quod in una linea contineri possit
antecedens plurimas inserens consequentias perniciosissimas , quae tentationem gravissimam , et inde grave perieulum excitare Pos 1unt ἰ ergo , etc. .
Quaeres s. An bulla coenae et index Librorum prohibitorum rigeant in Galliast
Resρondent omnes fere Gallicani Theologi , Iurisconquili, et Ca- Nonistae, ne Iloe . quia in Gallia nec Lex indicis nec Bulla Coenae Promulgatae Sunt , nec usu receptao i nihilominus tamen qui
58쪽
sIne lieentia Libros naereticorum legunt. peccare et excommunλ Cationem majorem non reservatam incurrere , virtute, constitutionum antiquioris juris in Gallia tu suo vigore persever niis , alqM transeuntis ad Libros haereticae doctritiae qui nuuc edetitur.
Quaeres t. Quid sit blasphemia 'Resp. Est contumeliosa in Deum locutio. Dicitur i. Contumeliosa : quia cum Deus sit ubique praesens, omnia in eum maledictio est vera contumelia. Dicitur secundo toeutio interna vel exierna; unde si Dei Diu Pin assiciatur non verbo . sed sacto, v. g. flagellatione, Don eritatricte blasphemia , sed contumelia specialiter. Dicitur 3. in Deum . sive immediate 4n se, sive mediate in creaturis , quatenus in eis aliquod Dei attributum reIucet, ut sunt Sancti, caulum , etc.
Quaeres Σ. Quomplex est blasphemia 'Res'. Triplex , scilicet haereticalis , imprecativa, et mere dehonestativa. Blasphemia haeretieatis , est ea qua Deo tribuitur aliquis defectus , v. g. quod sit iniustus, crudelis etc. yel negatur aliqua Perfectio , v. s. quod sit omnipotens, omniscius, etc. Dei tribraitur creaturae quod soli Deo conoenit, v. g. divinitas , omni polentia.. Porro haereticalis videtur haec blasphemia e tam est perum , uuam Periam est Deum existere; quia denegari videtur Deo extilentia independens ab omni alio. Blasphemia Myraeatioci , est ea qua quis Deo malum ἐmyrecatur , v. g. maledictus Deus , pereat Deus , denego Deum , etc. Blasphemia mere dehonestatioa , est ea qtia aliquid Deo con-niens profertur cum irreverentia ; qualis est blasphemia eorum qui indignabundi Dominant Christi caput, viseere , sanguinem , Ven trem , etc. . Quaeres 3. Quale sit 'eeeatum blasphemia 'Rem omnis blasphemia est per se peecatum mortale, nec ullam admittit parvitatem materiae ; ratio est quia quaelibet Dei contu melia vel maledictio , utpote Dei maiestatem positive deprimens , Iravem Deo iniuriam inieri ; ergo est peccatum gravissimum i nnia horribilius blasphemia, inqoit D. Bieron. a) quae ponit ιn ex cetium os suum. Et ideo in Lege veteri morte puniebatur Levit. a qui blasphemaoerit nomen Domini , morte morietur. Porro ad mortalem blasphemiam non re piiritur sormalis inten-
59쪽
56 Traetatus no Deum Inohonorandi, sed sussicit virtualis; cum quis, v. gr. ex
Ira aut indignatione, imo etiam ex ioco ea profert,quae ex commu- mi intelligendi modo , aut ex circumstantiis Dei in honorationem conlinent, et blasphemans id avertere pollisi et debet. Quaera. An speetes blasphemiae debeat eaeρrimi in Confessione Resp. o lim. 1. Quia blasphemiae haereιicalis et imprecatiociduplicem habent malitiam specie diversam : haereticalis quidem pugnat contra Religionem et Fidem . si de Deo interne sentitur quod ei verbis attribuitur; imprecativa vero praeter malitiam lar Iigiositatis eontinet malitiam odii Dei contra charitalem. 2. Quia Blasphemia quae est immediate in Deum , est gravior ea quae in eum est tantum mediate , et ideo omnia illa distingui debent in
nis Dei vel Iesu frequenter ex quadam animi Ievila e , et saepe impatientia prolatam his exclamationibus aesta I Deus hone i etea Iicet non sit Hasphemia , esse tamen Vaciam usurpationem nominis Dei, et culpam venialem contra Religionem. Ratio est, quia Domin Dei sanetum et terribile sine ulIα religionis sensu usurpare ut aliquid Commune et prosanum, vera est irreverentia. Vade prohibetur Me .m3. nominatio Dei non sit assidua in ore tuo. et nominibus Samaetoriam non admiscearis , quoniam non eris immunis ab eis i idaeli, a Peccato irreverentiae eoutra eos.
De spe Theologica. Nota. Multiplex est acceptio spei in scriptura: . Enim sumitur pro objecto spei; sic Rom. 8. spes quae λει-
a. Sumitur pro eo , a quo speratur late bonum; Psalmo M. Lues Domine spes mea. 3. Pro eo, per cujuq intercessionem speramus vitam aeternam ;sie Eeelesia de B. V. Maria canii Θes nos ra sal .
4. Sumitur pro habitu vel actu credendi ; de spe sit sumpi .ex-Ponenda sunt a. Essentiae et divisio ; a Objectum ς 3. Eius distin- Clio a Fide et Charitate , 4. Subjectum ; 5. Proprie tales ; 6. Vitia opposita ; de timore autem qui est essecius Spei, uillius loquemur in dissertatione de Sacramento poeni lautiaeiubi de attritione.
Ouaeres a. Quid sit Spes PResP. Spes est stirtus Theologica , per quam Gria cum faueta
60쪽
da Virtutibus, e te. beatitudinem aeternam et media illius consequendae α Deo eve
Dicitur i. Ut tus,quia de se inclinat ad bonum, nempe ad expe-etationern Dei tamquam finis nostri ultimi,quod certe honum est, si enim honum est Deo ut sine ultimo perfrui utique bonum est Deum ut finem ultimum exoptare,et in eum toto mentis conatu sertii. Dicitur a. Theologiea, quia versatur immediate circa Deum 1upernaturaliter possidendum. Dicitur 3. Per quam certa eum fiducia , quia spes animam tentationibus ei procellis huius vitae agitatam, firmat in promissis Dei ; sed de certitudine Spei postea. Dicitur 4. a Deo , quia beatitudo supernaturalis, solis naturae viribus , non potest comparari Dicitur 5. Expectamus beatitudinem aeternam et media illius consequendae. per quod denotatur obiectum Spei, tum primarium, tum secundarium ; de quo infra dicemus. r. Quaeres 2. Quoltipliciter Spes Theologiea dioidatur 'Rev. Dipiditur I. in habitualem et actualem. Spes habitualis, est habitus nobis a Deo infusus actuum Spei elicitivus sum auxilio gratiae a luatis. Spes actualis, est actus quo volumas per gratiam excitata, e ta eum fiducia expeolat aeternam beatitudinem. a. Disiditur in formatam et informem. Spes formata , est ea quae in subjecto coniuncta est cum chainxit ale. Spes informis, est ea quae reperitur in homine per peccatum inartiale destituto ἔ diciturque informis , non quod careat forma Spei per quam est vera virtus, sed quod careat eharitate quae Euforma extrinseca virtutum, per quam habent ut sint Deo gratae, et meritoriae. Geor Divisio Spei in sormalam et informem non est legitima; ergo. Prob. ant. Spes informis non est vera spes Theologica, er
Resy.nego ant. et ejus Prob. Nam illi non sunt vera Spe Theo- Iogica destituli, qui in spem eriguntur . quique confidunt Deum sibi propitium sore ; atqui ex Concilio Trid. peccatores ad consi derandam Dei misericordιam se conssertendo, in Sρem eriguntur,
sidentes Deum sibi propter Christum Propitium fore so Frgo,etu.