장음표시 사용
141쪽
beri a Deo pro tota legis justitia. Si igitur mavis hanc conclusionem inferre: Esto e Major. Habetur a Deo pro persecta legis justitia . . innis. Fides proprie dicta e Med . Omnes limitationes, quas Apostolus his tribus capitibus ponit, eaeque e conjunctim, vel divisim sumtae. Ne te frustra fatiges, da nobis syllogismos ostensivos, Temper tene hanc conclusionem. Ergo fide proprie accepta habe tu a Deo pro perstem legis justitia. . Si in hac re serio Iaborabis, reperies re ipsi longe aliud esse argumentari quam rethoricari. Ad haec Apostolus hoc . cap. di
serte distinguit inter fidem justitiam: Comm. enim I i. docet proiiugionem haereditatis cessisse Abrahae per justitiam fidei. Equidem si fides esset ipsa iustitia, per quam haec haereditas Abrahae cessit, c-ctius dixisset per jistitiam fidem, ut es sci oppositio, quam per justitiam fidei opponit autem justitiam fidei, justitiam legis. Ergo ut lex non est ipsa iustitia, ita etiam fides non est ipsi justitia sed utraque videlicet lexin fides differt a justitia. Omnes sciunt aliud esse leuem , aliud justitiam. Omnes item sciunt aliud esse'dem, aliud ustitiam. Quod scribis Apostolum Paulum debuisse aliquot justitiae affectiones recensere, admirationem asteri . An enim non fecit An non scribit vers.43. Abraham per ilitiam dei si et
promissionem uitare esse mundi ' An non scribit cap. s. vers. 9. vos singuine Christi justificari veri . o. per mortem Chrini Deo reconciliari vcrs I9. Te unius obedientiam nos justos constitui Haec legis,
Maudes laribere, quod nullas justitiae Christi affectiones recensuerit 3 Si in timore Dei haec legis,facile videbis nos non eodem modo iustiscari fide, languine Chiisti Nam utraque re videlicet san-
suine Christi, ride nos proprie justificari, est impossibile. Aut enim proprie justificamur sanguine Christi, Mimproprie justificamur fide aut proprie iustificamur fide,& impropre justificamur sanetuine Christi. Elige quod voles. Si improprie stificamur san-Πuine Christi, recte sentit Socinus, lana sunt ista omnia, quibus asserimus Christum loco nostro mortuum esse, pro nobis ustis cienter satisfecisse. Hoc credo te non asseverare. Necessario igitur,
velis nolis dicendum tibi est per metonymiam poni fidem pro obedientia Christi, cum illa justificari dicimur.
Specta etiam hanc limitationem Fides in Christum reputatur λ
142쪽
justitiam. redente in Christi imiustificamur. Finge hic vocem fidei
esse capiendam metonymice, tenta postea totius sententia per proprios terminos Analysin. Ego sane qua sum ingenii tarditate, non possiim aptam harum Enunciationum resolutionem comminisci, si fides proprie non sumatur, ut neque iliarum, Fidem approhendentemjustitiam Christi reputat Deiti in iustitiam Fido, in Christum est iustitia nostra coram Deo Iustisicamur fide in Christiam, siqua
sunt alia: istiusmodi in quibus Christo jungitur.
Illam phrasin Fides in Christum reputatur in itistitiam, non facile inscriptura repereris. Nam ut nos in prima collatione ostendimus vix ponitur illa loquendi sermula sine additione personae Exempli gratia, fides Abrahae imputata est ei pro justitia. Est autem ma navifferentia inter has duas
Fides imp iu pro iactitit. Fides imitatur Abrahaepro ius tia.
Illa enim formula innuitur aliquid consere fidei hac Verb ossenditur aliquid conserri personae. Sed de hac re in prima collatione
nos tuse disseruimus. Iam vero illa, id ni Christum reputatur credent iniustitiam, recte resoluitur, cum ex irregulari reducitur ad regularem. Hoc autem fit, cum illud quod per praedicatum vel per subjectum intelligitur, loco subjecti vel praedicati ponitur. In hac praedicatum proprie accipitur, subjectum improprie vel quod idem est tropus est in subjecto, non in praedicato. Pone igitur loco sub)ecti, quod per hoc significatur. Sed per hoc significatur opus correlativum, quod est justitia Christi. Si igitur dixeris, Dissilia Christi reputatur nobis in iustitiam, hoc est, iustitia Christi reputatur esse iustia
3ia nostra, recte dixeris, locutus fueris cum Scriptura Rom. IO. mobedientia iusti contrituetur multi Phil. 3. mi inveniar ines
non bibem meam iustitiam, sed eam, sic justitiam, qua est Christi perfi-a m. Haec obedientia Christi reputatur nostra, cum nos illa constituimur justi. Haec item iustitia Christi reputatur nostra, cum nos illam habentes, invenimur in illo sic. Christo. Ante notaui fieri non posse ut aliena justitia quis justificetur nisi haec illi imputetur. Eo, mi frater, tu nullam ideo difficultatem, & miror te virum tam doum in re tam manifesta haerere. Haec propositio credemes in Christum m-
143쪽
73ssim iustificantur, in regularis 'lane ita intelligenda, ut vel biso
nant. Tantum memineris credentes non proptersuum credere, hoc
est, propter opus situm, sed propter obedientiam Christi, quam cre dendo accipiunt, justificari. Illa P m reputa dem in Ch=i tum rotastitia, in Scriptura non reperitur: si tamen resolvenda est, debet eodem modo resolvi, ut illa prior. Non enim fidem proprie acce piam sed eius correlativum reputat nobis Deus projustitia. Hanc: Fides in Christum est nostra iustitia coram Deo, non facile tepereris in
Scriptura. Deinde in su ecto est tropus. Fides enim ponitur pro eo, ad quod resertur, nempe pro iustitia Christi, haec enim est nostra justitia coram Deo. Haec Fide iusificamur, a nobis ante explicata est. Hanc resolutionem esse veram etiam ex illis, quae tu ipse ponis, colligi potest. Dicis enim nos fide iustificari instrumentaliter hoc esst. organicer. Sed fanguine, sive obedientia, sive justitia Christi non justificamur instrumentaliter. Fide igitur improprie languine proprie justificamur. geri . Ego sane in his omnibus nullam video difficultatem. Neque cogitando consequi possum, qui fiat ut in re tam manifesta haereas.
Quia hoc negare est negare foedus Evangelicum Nam cum foedus legale propter ad namian vel potius uadenotata nostram non posset a nobis impleri inivit nobiscum Deus aliud scedus gratuosum &Iiaue, ac vere Evangelicum de bono quidem eodem, sed per diversum modum, adipiscendo. Bonum est vita arterim modus esit non praestatio legis; haec enim est impossibilis sed praestatio conditionis positae, quae est credere in filium. Hoc est ergo foedus Dei nobiscum trede infitium, O iustificabertae rede it illumis seluaberis te vi in filium ct habebis vitam aeternam: rede, in filium ct remittentur tibi peccata Cum autem tu eam conditionem praestas, quid sequitur aliud, quam ut tu bonorum illorum omnium compos fas non merito tuo, sed gratia eius, qui conditionem hanc gratiosam
posuit, qui Christum ipsum gratis dedit, qui te gratis ad participa tionem lucis vocavit, qui tibi spiritum Christi ex gratia sua dedit, qui hanc plam fidem gratis quoque imputat in justitiam.
Si haec vera sunt quae tu scribis, tum vitam aeternam per legem 'aranuelium non modis toto genere diVersis, sed modis secundum
144쪽
Iqo plus & minus tantum dii larentibus consequimur. Lex enim pro mittit vitam propter praestationem omnium operum, quae ipsa re quirit Evangelium vero eandem promittit propter unius tantum operis, nempe fidei praestationem. Hoc totum desumtum est ex Socino. Eius verba haec sunt de Christo Servatore l. 21 o. Se
quoniam Abrahamm obedientia sua eam conditionem impleverat, qui tacite in praecedentibus Dei promi ionibi contini batur, quod coram ipso Deo ambularet, is esset perfectus, ct Metiam expressa fuerat tum, cum nominatum foedus cum ipso Dem pepigerat, ut scriptum inflatim in initio cap. i . eiusdem libri Idcirco propter obedientiam brahamis ea omnia, qt ante promiserat, iurabit Deu ficturam. Et pag. 39a ta uia
eri non potest quin ea, qt aera I supraecepta suntfaciat, es Dei verbum, quiper ipsum Iesum locutus est, u fodiat is, qui Isum a mortuis excitatum a Deo fuisse ibi persuaserit. Inde enim se rmam concipis se , sist pnsuerit, beatum atque immortalem ex Dei promisso futurum. Sed hoc pugnat cum Scriptura veteris & novi testamenti. Vt enim in veteri testamento ijs, qui universam legem praestant , ita
promittitur Levit. 18. . custoditestatuta judicia mea inuasscis homo, iure in lys. Erech et O. II. Dedi istis praecum mea judicia mea, indicavi illis, q/M cerit homo, vives propter ea. Ita qui in novo testamento volunt vitam aeternam faciendo opera consequi, non possunt eam, nisi univeris legis praestatione consequi Luca Io. I s. ut ficiendo vitam aeternam possibo ille dixit ad eum: In lege quidscriptum en quomodo legis I si vero respondens dixit. Sili es
minum ιum tuum, ex toto corde tuo. ex tota anima tua, ct ex totis viribus tuis, ct ex tota cogitatione tua Et proximum tuum ut te ipsῖm.
Tunc ille disit ei recte respoudisti, hoc 'c, I vives. Quin si quis vel levissime a legis perfectione recedit, illam in aliqua re violat in veteri in novo testamento maledictionis reus pronunciatur Deut.
27. 26 e ualedi Im omnis qui non statuerit verba legis huim sciendo illa Gal. 3. Io Execrabilis omnis qui non permanserit in omnibu quae scriptaseunt in libro legis, ut isciat ea Iaco a. O. Qui uis totam legem Ier verit, enderit autem in uno, omnibi tenera maec est doctrina e etesiarum nostrarum Calvinus refutatione errorum Serveti sol .sio a.
145쪽
I itum Deus non uni vel alteri operi promistit, sed totam se sobedientiam conplectitur. Qui fecerit haec vivet in i is aut
autem unum lcgis apicem fuerat transiresus in eum incumbit certa maledictio,secundum EDde maledictus omnis qui non man serit in omnibus, quaescripta sunt. Iam vero haec tua opinio doctrinam de gratuita justificatione prorsus evertit. Qui enim propter
opus suum justificatur,ille non justificatur ex gratia. Om. I. 6.Si ex operibi jam non exaratia,alioqui opus iam nou esse opis Uin aegratia, iam non ex operibm,acoquin gratia iam non esse gratia Evangelium vero promittit justitiam ex gratia. Om. 3. 4 justificamur gratu id est imiratia per redemtionem a lam in Christo lsu. Atque hoc ipsum docent ecclesiae nostrae Calv refutatione errorum Servet fol. 9o .
Cnerum quo siensi pag. 3 propter unum des actum Abraham usu esse dicat, anxie non re riuro, ni quod inde costagere promtum eis, nonsecus de dei ius catione imaginari Seravetum, quam Deus praemium illud operibus nostris rependeret.
uidenim aliud iusificari propter dei actum '
Haec sormula Crete infitium Dei, ct habebis vitam ternam vera est Passim etiam Scriptura dicit iam credis insiluim Dei habe vitam aeternam. Verum credens non propter suum credere, sicil propter obedientiam Christi, quam credendo sibi applicat, justus constituitur apud Deum. Apud omnes ecclesias nolistas in confesso est, correlativum fidei, hoc est, justitiam sive obedientiam Christi ustificare. Apud easdem in consess,est, nos fide apprehendere hanc Christi justitiam. Tu utrumque in prima epistola posuisti videsiditur vel te teste est instrumentum justificationis nolirae. Sed instrumentum Minstrumentatum, vel ut in genere dicam. relativum eius correlativum habere idem universale pathos est simpliciter impossibile. Sed justificare esse universale pathos ustitiae Christ nos ante demonstravimus. Ergo hoc ipsum esse universale t fidei est simpliciter impossibile. Adhax universiale pastos ustitiae Christi posse proprie praedicari de fide nostra, ei simpliciter impos ibile Sed justificare est universale pathos iustitiae Christi Posse igitur illud proprie praedicari de fide, est simpliciter impossibile .Ipse fateris nos organice justificari fide. Sed nemo recte dixerit nos organice)ustificari iustitia Christi. Velis igitur nolis, concedere necesse eli usti-
146쪽
ficare praedicari improprie de fide. Haec tibi solvenda sunt, vir prae stantissime, si in sententia perseveras. Q a d addis non ex nostro merito, sed ex gratia Christi, qui hanc gratiosam conditionem foederi apposuit, etiam ex Socino de-
sumtum est. Sic enim ille pag. 28. Aon quod des dignitate se o merito hominem m Dei conspectu a peccato Uisat, sed i
in necesse ad gratuitam delictorum veniam a Deo conse cndam , ut Ai dem habeamus. His adde, quae nos in prima collatione ex eodem Socinod Ostorodo ad hanc rem docendam at
Deinde est falsum. Nusquam enim Deus fidem nostram ad istam dignitatem evexit, ut illius unicus actus nos justificet vel ut illa sola habeatur a Deo pro perfecta legis justitia. Nos hoc Servetianum commentum in prima collatione abunde refutavimus. Quod denique dicis, tu hoc ipsemfidem gratis imputat ad tu sit tiam, nos saepe ostendimus falsum se Potest enim hunc sensum habere, quod Deus fidem gratis habeat pro perfecta ustitia atque in hunc modum credo te intelligere. Nos in hac, & prima collatione ostendimus hoc totum esse Sociniis Serveti commentum Ad ea quae ante scripsimus, addimus ex Calv. Ressit errorum Scoeti
fol. 9o; Hi Iamen paulo contradicenti aliquid concedat, dicis privssuum credere Arahae imputatu uisse ad iusti m mcuts Princeps vadse animumsui militis cogitans, ex gratia
privilegio reputet ei conatum bonum pro re confecta. . Nos in prima collatione ostendimus fatisfactionem Christi esse supervacuam minime necessariam, si per fidem nostram,tanquam per Iraricctam leuis justitiam inhaerenter& persecie)um sumus coram Deo. Quid enim proderit Christus sis, qui persecujusti sunt ZEquidem immota est regula: -- om est medico. Discipuli Hammim nobis confirmarui suum neceptorem non longe abel se ab hac opinione Constanter enim confirmarunt nobis, illum in publica disputatione, cum de hac re disputaret, interrogasse objicientem ubinamscriptum esse Christum siti cisse pro bis 8 Tibi ipsi tandem deveniendum erit eo ut cum Serveto, Socino, Ostorodo neues satisfactionem Christi si tibi ipsi constabis, non a te ipso dissenties. Quomodo enim tueberis justificare esse universiale pathos fidei, quod in prima epistola posuisti; si non negabis nos proprie ter se justi-
147쪽
justificari per gratiam sive per obedientiam Christi Iustificare enim esse universale pathos fidei, & hoc ipsum proprie se se pra dicari de justitia sive obedientia Christi,est simpliciter impossibile.
Itaque negare fidem to situri ab Apostolo proprie, hoc est, pro fide ipsa, actu fidei ulurpari est negare foedus Evangelicum, negare obsignationem eam, quae nobis in baptismo a Deo fit, elidenique negare Theologia naturam esse practicam, Mad finem per media practica pervenire. Quod si secus videtur velim foederis istic
rationem ex te discere. Lubbertus.
Contradicis tibi, probas nostram sententiam, tanta est vis veritatis. Nam si credere ei proprius actus fidei, tum justificare eius proprius actus non est. Ei enim absurdum dicere unum habitum animi habere duos actus, eosque proprios. Deinde si to credere est proprius actus fidei, tum to credere proprie praedicatur de fide, de eadem to justificare praedicatur improprie. Exempli gratia ridere est proprius actus hominis. Ridere igitur proprie praedicatur
de homine. De eodem alienus actus, ut laetrare, gannire, c. praedicatur impropriu. Nos ante ostendimus totum credere esse in fide, extra fidem non reperiri. Ostendimus item totum justificare esse in ultitia Christi,4 extra justitiam Christi non reperiri, ut nemo nis qui ciens volens errare vult, ignorare possit to credere
proprie praedicari de fide, di de eadem to justificare praedicari improprie. Iustitia,quae nobis obsignatur in baptismo cli eadem cum illa, qua justificamur. Sed sides non est illa justitia quae nobis in baptismo obsignatur, Ergo fides non est illa justitia,qua justificamur Theologiam esse scientiam partim praeticam partim theoreticam recte docet Thomas Ita quaest. I. artic. q. Sed non quia Theologia est scientia practica nos nostro opcre, videlicet fide proprie dicta justificamur. Ipse sine risu non poteris intueri hanc argu-
Theolui est scientia praAlica.
E. nos proprio opere nostro, id fidei myrae
actu iusti camur. Specificam differentiam inter justitiam legalem avangelicam breviter
148쪽
dientia a nobis praestitu ev. 18. s. Qui secerit ea vives in eis. Matth. 19. 7. Si vis ad vi rm ingrediserva mandata Evangelium eandem pro
mittit justifcatisfide in Christum, seu cum conditioη justitia aliena, nem p christi perfidem nobis appbicata. In Catecheticis cap. de Euangelio, quaestione q. Huic explicationi nos subscribimus.1 Eritius. Neque vero periculum est ne Christi merito aliquid hoc pacto derogetur, aut in praecipitium incidamus Sociniani erroris Nana primum fides ista meritum Christi respicit atque hoc modo verum est, quod dicitur : Fides justificat non per se, sed correlative, quatenus nimirum apprehendit Christum, eiusque justitiam. Secundo Christus hoc ipsum meritus est, ut qui in ipsun credit,habent vitam aeternam ex gratia. Tertio Christus Iudex non aliter absolvit credentem peccatorem , quam respiciens in mortem & obedientiam filiisui, in quo ipse nobis placatus est. Lubbertus. Quicquid de justificatione nostri tribuitur operi nostro, hoc de trahitur merito Christi. Deinde non est periculum ut incidas in errores Socini: nam am dudum incidisti. Det tibi Deus ut ex illis emergere, sin viam veritatis redire possis Carteris omnibus confirmas nostram sententiam, R destruis illa omnia,quae hucusque disputasti. Nam si fides meritum Christi respicit, non per se, sed correlative justificat, necessario sequitur, illam non accipi proprie, cum nobis ad justitiam imputatur, aut cum nos illa justificamur.
Fides non perse, sed relative iustificat nos. IErgo fide nonproprie accipitur, cum nobs ad iustisium
imputatur, aut cum nos i a iustificari dicimur. Hoc argumentum est immotum, neque ulla sophistica instingi potest. Et ob eam causam errant, qui dicunt fidem haberi a Deo pro perfecta legis ustitia. Errant etiat qui dicunt, justificare esistuniversalesial in fidei. Errant etiam qui dicunt, fidem esse illam iustitiams
149쪽
I J flitiam, qua coram Deo justificamur. Errant denique qui dicunt fidem accipi proprie, non relative in his propositionibus: Fides imputatur credemi ad iustitiam. Homo iusti cam de .
Sed manum de tabula urget enim tabellarius. Hoc unum addam: verum esse quod delamo scribis,mihique inspicicnti id ipsum innotuisse Velim igitur illud omne quod de ipso posueram inducas expungas. Et tamen nusquam ille licet animosissimus sit fortissimus adversus Socinum, veritatis A machos, sententiam istam oppugnat aut damnat, neque quisquam quod sciam nostrorum Theologorum, Vale in Christo mi Domine, frater honorande. Dat Lugd. Bat. Prid. Cal. Octob. ANNO I6o8. Lubberius. Gaudeo quod errorem in locis ex Pamo a te allegatis agnoveris. Porro Paraeum & doctores nostros palam ejicere Socini, Serveti, Ostorodi opinionem, ex illorum testimoniis, quae in prima exi- stola annotavi, quilibet videte potest. Quin si hac in re stabis Davidis Pa I, atque adeo totius scholi Hodelbergensis iudicio, age mi tam us hanc controversiam ad illos, ut isti dijudicent, utcr nostrum erret Ad me quod attinet, ego me in Pam QAcadmia HydeLbergensis judicio libenter submitto. Vale vir praestantissime Frau.
S P. D. In quam partem accipere debeam tuum, vir praestantis sime, silentium, ambigo. Ego sane delectatus sum tuo colloquio, di peto ut in cepta collatione pergere velis. Sed heus tu, sti-
150쪽
hunc usque diem, neque ulli mortalium tuas literas ostendi. Verum venerunt istinc ad nos tres juvenes illi potuerunt mihi narrare, quid ego ad te scripserim. Quidam etiam viri docti ad me scripserunt te dedisse meas iteras Doctor Harmmio Malijs viris doctis legendas. petiverunt, uin ego tuas literas,d meas ad illas responsiones sibi legendas dare velim. Non potui autem hactenus assentiri Verum cum illi me valde urgeant, ego non habeam, quo me excusem, peto ut hoc tua pace facere possim. Si assentitis scribe id mihi si nihil respondes intra mensem ab eo tempore, quo has acceperis, erit mihi tuum silentium pro permissione sive consensu. Vale arissime Franica Io. Marti ANNO I 629.
RESPONSIO.L. D. Doctor. 5 Hemium meum occupationibus messimputes ,et suoqui non minus mihi iacundum fuisset reciprocare scriptionem, quam tibi hoc V gratu res intelligo. Et erit forte cum licebis liberiin. Nunc hoc abs te interea contendo, ut non tam θectes quiddicatur viago, quam qui secundum Sin plura dici debeat. uanquam tempus aliquantifuerit cum de tuis ratione alite publice doceretur, quam nos patim docemus. uidi. Lutherum impulerit ut vulgatam sententiam deseret puto legendum desereret ciui nistam conciperet,quam ta-