장음표시 사용
21쪽
L PROLO VIVM I. prodeuntem, non recurrente modo post emensum
anni spatium Solis noui festa die, faui a illa quam Firmicus retulit salutatione exceptum ab Ethnicis dixerim, sed cuiusque diei exortu cum lux quod Afer illel de resurr. c. ii scite aeque ac robuste dixit, mortua in
noctem die, & tenebris usquequaque sepulta, rurs iscum suo cultu, cum dote, cum Sole,eadem, S integra,&tota uniuerso orbi reuiuiscit, interficiens mortemnam, noctem rescindens sepulturam suam,tenebras, hi eres sibimet existens Sane Leo Magnus serm. . de
Natiu in eam quotidianam nascentis Solis consaluta. tionem, voce robusta, Demitu Apostolico irrugiit. Congruentius profecto quotidianum beneficenti ili- misyderis regressum, consalutatum, nemo inficias ierit , quam e contra diris proscissumi omnibus conuitiis laceratum perAphrantes,illud inopportune cau-ntos,ut est apud Nicolaum ea lucubratione de moribus gentium, cuius plagulas identidem exhibet Sto-baeus, Solem aduenientem reducto noctis Sipario, immensam malorum molem obiicere, quam delitescere pressam caligine, hominum subduci visibus, praestitisset quali malorum ob oculos obuersatio, supra ipsam malorum perpessionem, aspera sit ac refugienda. II. Vt ut sit . quocunque tandem usu aut consilio, aduenientem Solem nouum, fausta quam retuli apprecatione consalutaret Ethnicismi faex, Constat rino Magno,gregis nostri ut Theodoretus nominatὶ
Zorobabel luperstes mihi exorientem in Theologico coelo Solem nouum, hon semel, sed ad expro-
22쪽
CALICO LIBERTATIS A mendum gestientis animi sensum,iterum ac saepius, ex
ea formula consalutare volupe est.Xου' νυμφὼ, οὐ νεονφI Nempe nemo est in diuinis studiis adeo hospes, ut eum fugiat quantae sim tenebrie in gratiae essicacis
sic reatae libertatis concordii quantae circa diuinam nobiscum cooperationem voluntati nostrae ita aptandam ut liberum eius motum non temcret; quantae inhumana Christi libertate socianda cum eius impeccabilitate denique in concilianda diuinae libertatis Mim. mutabilitatis foederatione, quanta, qtamque densa nox omnium retro seculorum sapientibus sit offusa. III. Reliqua omittamus in praesentia. Diuinae ii bertatis caliginem subeamus tantisper Est illa sane densissima Tanto enim profundiores circa Deum tenebras visibus nostris offundi, quam alth uspiam, dubitare non licet, quanto est Deus aliis quibusvis rebus altior, S supra captus nostros elatus: sed in libertatis praerogatiua quam maxime Hinc namque diuina immutabilitas vicissitudinis obumbrationem prorsus excludens, non coelestis tantum reuelationis iubare, sed spiculo etiam naturae lumine tam perspicue deprehenditur,ut Parmenides referente Simplicio, PhysCt. 6. Deum tanquam proprio nomine appellaret immobile Alii referente Augustino . Ciuit. c. H. centumpo dam dixere, ut stabilitatem labare aut succuti nesciam designarent Passim vero quod prolatis exemplis erudite de more illustrat Clemens Strom. i. c. s. lucida columna firmitatis aeque ac diuinitatis simulachrum prostabat,priusquam vesanus error,multiplex numen. humana specie non adumbratum, sed effigiatum ob
23쪽
a v I vi I. truderet. Itaque de diuina immutabilitate liquet. Nec parcius inde micat diuina libertas, ut proinde qui eam tollunt,quod ex S. Maximo tradit IoannesCyparissiota deca. . c. i. inter fatuos sint censendi Mitto scripturarum oracula, Pontificum edicta, scita Conciliorum,quod non diuina libertas ambigua ,, nutans firmanda, sed eius cum immutabilitate foederatio quaeratur. Et Seneca quidem Tertulliano iudice saepe noster, dubitare de utriusque illius diuini attributi pacifica societate non sinit a istam demens est,mquut 6.
de bene c. xi. ut eam neget es oluntatem, liberatim
de qua agit, cui non ea pericurum desinendi vertendique
se in contrarium 'Cum ex obuerso nemo aequἱ ideri debeat messe,quam cuius voluntas, sique eo certa est, ut aterna sit Ansio quoque suit,quipotect statim non, u non videbi tu vesse in cuius naturam non cadit nolle 'Est tamen ea
caligo prope tractabilis, quamque nulla, ut videtur, admouendae facis collustratio iussicienter dispellat.
Cum enim libertas vertigine illa voluntatis in alterutram partem cpntineatur quam ipsa vocis notio praesert, omnesque hactenus cum Philosophi,tum Theo logi exploratam censuerunt, eam vero vertibilitatem flexibilitatem excludat immutabilitas, quae nexibus plusquam adamantinis diuinam voluntatem ei tantum parti affigit, quae vel potioris fini intento accommodatior,vel diuino iudicio semes probata atque delecta supponitur; quaenam tandem iniri ratio queat, nectendi res adeo abiuncias, eaque consociandi quorum tantopere natura dissideat 3
IIII. Desperanda videri possit tantae tenebricos
24쪽
CΑLico LIBERTATIS. statis discussio Deus ubiuis πατς φος δε hoc ei nomen iuxta Acmoiaem, vetustissimum Ethnicorum Theologorum, Iustino laudatum hicam imbivit φος Scite vero AEgyptij, Eneph Deorum maximum referente Porphyrio apud Eusebium 3 praep. c. 3 hominis forma exhibebant, colore coeruleo, ZOnam tenentem ac
sceptrum, capite pennigero, illud eo symbolo expres sum volentes, efferri ac euolarc Deum suprascnsa de cogitationes quas iis nostras. Quod ipsum iudice S. Gregorio, . mor. c. is Pialtes eo psalmi l . vcrsu expressit Caligo sub pedibus ius o scendissipe 6herubinc volavit, olauit super pennas entorum , positit
nibras latitutum suum Densissima omnino caligo qua abditur Deus, quandoquidem aciem quoque
beatarum illarum mentium quae a scientiae bertate nomen Cherubinorum sunt sortitaei multo magis an marurn,queis cum ventis, Ut nominis, ita tenuitatis,&quantum corporea cum immateriatis componere licet,naturae quaedam assinitas est, supergrestione, tramnque inter volandum animo perspiciendum, tranicendit, quod de summo Deo commentos Agyptios Porphyrius prodebat. At in repraesenti,immensum quantum supervolet; nec nostros modὀ, sed, beatarum mentium nisus supergrediatur, abdens sese ac infodiens infinita caliginis abysta, quam nulla per dat creati ingentiacies, nulla per nos lucis affuso collustret. Nihil ad eas tenebras nostrae qua uis cicmdelete. Qu' enim alio nomine recentiorum tam multas, tam pugnantes inter sese, tam parum intellictui satisfacien-
25쪽
licitates perspicacia plerisque in schola superior,
pauci secundus, i. p. q. I9rai t. h. adactus est ut fateretur dipinam volitionem liberam ita Deo inesse, ut non inesse potuerit. Apage doctrinam, qua si solus Verborum extimus cortex consulitur, diuina simplicitas, cincompactio, cum purissima actualitate, csumma essendi necessitate conuellitur. Hoc quis adeo caecutiat ut non videat Si enim deesse potuit Deo ea entitas & forma qua libere vult bonum creatum, non
est igitur ea forma idipsum quod Deus, quem deficere
posse , nemo eo usque insaniat ut admittat. Quare Deo appictam 3 appositam non sine simplicitatis excidio eam formam, unaque vastitatem diuinae purissi- in actualitati&sum in essendi necessitati inferri,pronunciare neccsse est V. Nihilo commodius Ioannes de Salasi. 2.traet .s
nae libertatis vertibilitatem petunt ex huius veluti formae informatione, appressione ad suum quasi subiectum, quam ex suppositione quod sit, fatentur esse immutabiliter Deo adiunctam nec nisi perinteulectus praecisionem a diuina essentia seiungi Aiunt tamen potuisse reipsa non esse, de catenus liberam censeri, cdm formam, tum flectum eius formalem. Haec nullo prope nisu adhibito euertere licet, tanta est eorum caducitas Primum entitas absolute non necessaria, quamque non esse nihil vetuit, eadem esse dicitur cum essentia Dei absolutissime necessaria, quam potuisse non esse, ne comminisci quidem possumus. γ
26쪽
Catico LIBERTATIS , At si haec fornis potuit non esse, diuinaverὁ essentia eiusmodi est ut non potuerit non esse, diuulsionem
interutramque ac separationern intercedere nihil prohibebat. Separationem porro absque praeuia separa bilitate rursusque separabilitatem sine reali distincti nevi compositione invehi non posse est plane perspicuum. Haec in quae circa Deum abrupta deducant nolnest quod exponam. Deinde posset aliquid non esse idem sibi ipsi. idem posset esse aliud. Nunc enim velle liberum est reipsa idem quod diuina essentia,
cum qua tamen dicitur potuisse non esse idem P stremo entitas quaecum diuina essentia est prorsus cadem admittitur non fui si absolute necessaria, S p tuisse luce existentiae nunquam potiri. Recipio nullius intellectum, adeo lusciorum, Iuppressa acie fore, ut haec nulla ratione admitti posse, liquido non deprehendat. Francisci Suari disp. o. Metaph se et s. n. 3 .seΠ-tentiani, ijdem arietes non concutiunt modΘ, sed de quatiunt ac funditus diruunt. Quam enim vertibilitatem anteriores prolati proxime Theologi in existentia actus quo Deus volens constituitur, inuexere; eam Suarius in eiusdem actus prout ad hoc illudve creatum obiectum porrecti,informatione,siue effectu formali, inducendam censuit, conatu non dispari, id est nullo&plane inani. Quis enim capiat, ciscetum formalem minus necessariὰ esse quam formam Quis formam quae tota subiecto insit, non ei conferre suum totuna
effectum formalem; cum nihil sit aliud effectus fodi malis praeter formam subiecto inexistentem
27쪽
s P RG I. V I. AEgre meipsum exoro, ut placitum Gabrielis Vasques, vel ad examen producam, adeo male subnixum seruinosum videtur Assirma I. p. d. 8 o. cap. 2. diuinamvolitionem liberam,non esse nudam actus diuini entitatem,quae sine fixa,prorsusque immutabilis in alterutram partem fiexilis nequaquam est sed effectus creati libere manantis ac suone compleri, tanquam partiali costituitiuo ad diuinam illam entitatem necessariam adiuncto, quod cum possit esse de non esse, vertibilitatem in diuinum actum liberum inferat qua ex se destitueretur Perspicit Lector, quorsum anae aegre impetrarem, haec ut excuterem Causa siquidem quatenus libere causans, praeit natura, effectui ab
ea libere mananti. In illa igitur antecessione quam mens nostra deprehendit, causa libera, necdum in tellecto effectu libere ab ea prodituro, plane intelligitur in ratione causae liberae. Quare nequit per essectum natura posteriorem, constitui ex parte atque compleri oppressus argumenti 'le Vasques, contestaturrem hanc esse viatoribus inexplicabilem. At ego contestari insuper ausim, ipsis quoque comprehensoribus inaccessam4 Incomprehensam fore, quippe manifestissima contradictione implexam . Ut enim quod prius est, quatenus prius est constitui posteriore quopiam conspiciatur, nullis ac ne beatorum quidem nitentissimis ocularibus,efacias Dissimulo, pro interna diuino actu libero indisterentia, perperam obtrudi indigerentiam essectus: cum tamen indifferentia, si sal uam volumus vertibilitatem liberae facultatis, in ipsa met&eius actii vestigari debeat, non in eius effecta
28쪽
CALICO LIBERTATI s. sextrinseco praesertim cum deminet externus essectus, alio quam quo reipsa destinatus est, libere dirigi
a Deo potuerit, non sane per effectum v bilibet eundem, sed iactus Deo interni, libere huc illhucve colli mantis. Sunt alij praeterea in hac re opinationum stolones, verius quam rami, quos si quis subeat, eo inumbretur destenebrescat magis Nec opinationes dico,quascunque ingeniorum in eliciter enitentium abortiones. Horret animus quae percepit essari. Homo apostata, vir inutilis, nuperus in Batauia Atheismi buccinator; non ero memor nominis tam tetri perlabia mea; visupra omnes retro blasphemos, Deum despueret; dc
quomodo non Sol retraxit radios non terra mouiti non armata est contra insensatum, uniuersa creatural Liberam Dei volitionem,dixit esse nouam entitatem, Deo minime coaeternam,tametsi circa quaedam obieeta, ante mundi fundationem a Deo profluxerit per efficientiam veram, cuiusmodi est voluntatis creatae in actus suos elicitos, quorum est germana causa diproprie dicta Vah scelus Siccine Dei libertatem placuit retinere incolumem,ut independetiam aeternitatem, simplicitatem,purissimam actualitatem, omnesque ad unam diuinas dotes,hac una teterrimi placiti securi ex- caudicare, O infelices aures nostras, nam iterandae hoc quoque loco sunt Hilarisvoces, quae hos Tartareorum bubonum serales sonos, hos visereorumgeniminum sibilos cogantur excipere. Refugio anguem compressum, & tam horrendos afflatus. V ta Doctorum Catholicorum opinationes prae-
29쪽
io P R LO QUI I. terea varias, potius retulerim. His quanquam diuina libertas ita explicetur, ut diuinis ciuibusvis perfectionibus consulatur; tamen exigua ab eis intellectui quies, lux in tanta caligine, aut pertenuis, aut nulla Coecutiunt omnes profecto. Nec mirum, homines sunt. At ut est apud Prudentium l. i. contra Symmachum sech. 2.
Nos cum divinis agimus de ribu i m Qui vel principio caruit, vel fine carebit,
Coniectare animo contendimus exigua ea muHumani ingeni, tantoque angusta labori. Euippe minor natura aciem se intendere tentet e fcrius, ac penetrare Deisecreta seupremi,
ut dubitet icto statilem lacessere seu, Vimque fatigatae mentis sub pediore paruo
Turbari, inualidi que hebetemsuccumbere curi. In summa,noctemdensissimam circa diuinam libertatem,omnium retro Theologorum ingeniis, tot seculorum decursu incubantem, eamque caliginem spiculo lumine quod hactenus admotum est,ne leuiter quidem depulsum, ingenue profiteri praestat, quam tu scissis nostris oculis abblandiendo, inficiari.
30쪽
tissimum, Listhaec luminum minui lia, tantae caligini discutienda imp ria,Ocyus praestingue. Novas stellasseculo nostro, siue telescopi subsidio
notatas,sive nuc primum efformatas gratulaturAstrologi Quid si Sole nouo fiuiliceat 3.Enix Augusti parens,visa coniugi Solem fudisse, ut ex anterioribus scriptoribus prodit Constantinus Manasses num 7'. Error fuit, is motae mentis hallucinatio Prodiisse e matris utero Solem anteorum suum,indice digito labiis adhaerente, ferunt Egyptis ,referente Photio Cod. α ι AEgypti j sunt, quorum proprium quarto modo est fabulari. Non error , non sebula est quod dicam. Solem nouum de Theologico coelo, assulgere aetati nostrae inaudiens, omnibus incedo laetitiis. id enim aut ad usum aptius,aut ad posteritatis memoriam gloriosius, quam contrucidata tot seculorum nocte, illuxisse denique nouae doctrinae beneficio diem,qua non modo inaccessum illud diuinae libertatis adytum, sed&abditissima quaeque Theologicarum dissicultatum spelaea, conspicari propalam, peruadere liquido liceat In Christi Domini libertate cum impeccabilitate solide concilianda, ubi hactenus ingeniis omnibus