장음표시 사용
131쪽
rreepta ulterias relinquetur. Vnde dicit, seminatureorpus animalesurget eorpus spiritale. Et quia bupro I. Cor. is. seeundum duplicem intelligentiam hune loeum eaeperamus exponere,reddenda sunt qua omi9mus.Caro coneupiseit aduersus spiritum, id est historiae er scriptu
ra earneus intelli ctus contra allegoriam er spiritalem doctrinam repugnat.S ritus autem aduersus earnem id est sublimiora deiectis .eterna brevibus umbrauersetati.refragatur. Et earneus seripturae sensus. quιa -- geri non potest Nee enim ualemus omnia quae scripta sint farere) ostendit nos Mn nostra positos potestate legis explendae.Cu etiamsi uelimus uteram seqvi imposibilit m non admittit. Hsc enim inuicem aduersantur, ut non qu cunque Uultas illa faciacis.
Hec facit ratio,ut uoluntate no seqvitur effectus: quia in hac uita pugnat caro eotra spum,er spiritus aduersus mem. Fit ergo per sancti beatione perfectam ut omnis earnalis appetitus spiritui nostro ictuminato cruiuifieato,id est uolutatis 'eiatur. Et sicut me uide xn' multis puerilibuε desectatioibus nos carere quc nos pueros,si denegarentur,aeerrime eruciabat: Ita erede dum est de omnι earnati delectatione fui oru elle, perfecta sanssitas totu homine reparauerit. nunc aut qua diu es in nobis quod resistit bona uolutati, auxilio dei per bonos holes π bonos angelos inde usint donee sanetur uulnus nostru no ita molestetur,ut perimat etiabonam uoluntate . hane a ut morte peceato meruimus,
quod peccatu erat Oino in lιbero arbitrio:eu in parasiabo nullus dolor denegaret delectatiora uolutini bona,
132쪽
- CLAVDII ALTI ISIOD. EpI. nee quisquam recte habenti se homini resistebat . Nune uero p/ulatim subrepens delectatio mortifieat animam. ut si se abctinere velit,sine molestia erangore non possit.
aninam Quod si spiritu d ucimini. non estis sub lege.ssent sub Vt intelligamus eos sub lege eβe,quorum spiritus ita
ιGe. eoneupiscit aduersus earncm .ut non ea quae uolint faciant id est non se teneant eomunctos ιn ebaritate iusfim ed 1 eoneupiscente aduer se earne. uineam tur. Non solum ea repugnante legi mentis eorum, sed etiam capi nte ιllos sub lege peceati,quae est inmembrM mortalibM.Qm enim non ducuntur spiritu, Sequitur ut came daeantur. Non autem pati aduersitatem earnn .sed duci . earne damnatio est . Et ideo, quod si spiritu ducimini. inquit, non adhue eflu sub lege.Nam
o superius non ait, is ritu ambulate, G concupisera tias carnis non habueritis, sed ne perfecerιtis Qui Ppe eas Omnino non habere,non Iam certamen sed certaminιs pramum est si obtinuerimus uictoriam perseueri do sub gratia commutatio enim corporis in ιmmortalem flatum sola carnis concupiscentιas non habebit. Et si uos totos spiritalibus occupetis, non vobis opus est lex quae carnalιbus data est. sι pirita,inquit uel minι .non estis sub lege. Vtique legι. quae timorem Ineulli nonaribuit charitatem. quia charitas dei diffusa est
in cordibus ueliras Non per legis lueram, sed per spiritum functum Ovida us eli nobis. Haec est lex liberta Roma. s iis . non feruirin: u in quantum quisque spiritu ducitur.
non eis sub lege: m a quantu condelectatur legi dei, non ηι sub iuιs tιmore, quιa tιmor tormentum habet,
133쪽
non delectationem. Μanifesta autem sunt opera carnis quae sunt, Opera λrnicatio,im:nu adicia. impudicicia, idoloria earnis.
serui Lus. Venetic a. inimiciriae . consentiones, animositateS,aemulationes, irae,rixs dissen sones.haereses , inuidis, ebriefaces, comessa tiones.
Agunt autem haec qui cupiditatibus earnalibus consentientes faetenda ei Ie decernunt, etιam i ad implendum facultas non datur. Caeteri in qui tanguntur huiusmo di motιbus, Timmobiles in malore charitate eos cnt. Non solum non eis exhibentes membra corporis ad mle operandu,sed neque nutu eon ensionis ad exhibendis consentientes,non hec agunt,tν id o regnum dei pos, sidebunt. Non elum iam regnat peceatum in eoru vir A rς tali corpore ad obediendu desideriis eius, quanuis babi δ' ης - .ret in eodem mortali eorpore peceatum, nondum extin pςςωt cto impetu consuetudinis naturalis,qua mortaliter na, ς:rpi ς.t sumus. σα propriis uitae nolirae,cum cynos ipsi ne Hi b cando auximus quod ab origine peceati humani dum tit nationis trahebamus. Aliud eli euim non peccare, alισud non habere peccatum. Nam in quo peccatum non regnat ton peceat .id est qui non obedit desideriis eius. In , quo autem non exictum omnino ista desideria non solunon pereat,sed etiam non habet peceatum mad etiam si ex multis partibus in isti uita polibi esset, ex omni tamen parte non m ι in resurrectione earnis,atque coamutatione peragedum est. Cur ergo hec omnia cν his similia doctor gcntiam in fide T verιtate opera carnu appellat,msi quia eo locutio is modo, quo totum signi
134쪽
- CLAUDII ALTI ISIOD. Ep L nee quisquam recte bibenti se homini resistebat .
Nune uero paulatim subrepens delectatio mortifieat animam. ut si se abctιnere uelit, ine molestia er an ogore non possit.
Quinam Quod si spiritu d ucimini. non estis sub lege. sunt sub Vt intelligamus eos sub lege Ue,quorum spiritus ita
ιUe. eoneupiscit aduersus earnem .ut non ea quae uolunt fai mant d est non se teneant eomunctos ιn ebaritate tu. titiesed a eoncupiscente aduerbum se earne. uincan tur. Non solion ea repugnante legi mentis eorum, sed etiam eapi nte ictos sub lege precati,quae esi inmembris mortalibu/. Qui enim non ducuntur spiritu, Sequitur ut came daeantur. Non autem pati aduersitatem ear A. ea duci a carne damnatio est . Et ideo,quod si spiritu ducimini. inquit; non adhue estis sub lege. Nos
ex superius non ait Diritu ambulate, ex concupiscen trus carnis non habuerιris, sed ne perfecerιtis Qui mpe eas ommno non habere,non tam certamen sed certaminis praemium est. si obtinuerιmus uιctoriam perseuerido sub gratia Commutatio enιm eorporis in immortalem flatum sola earnis eoncupiscentιas non habebit. Et si uos totos spiritalibus occupetis, non vobis opus est lex quae earnalιbus dat i est. Si spirita,inquit,duciamini.non estis sub lege. Vtique legi, quae timorem ineutit,non trιbuit charitatem. quia charitas dei diffusa est in cordibus uestris.Non per legis literam, sed per spiritum functum ovi datusimnobis. Η se est lex liberta Rom4. 3 tis . non ieruirinu in quantum qiusque spiritu ducitur, non eli sub lege: a quantu condesectatur legi dei, non eii bub legιs tιmore, quia tιmor tormentum habet.
135쪽
non delectationem. Manifesta autem sunt opera carnis quae sunt, Opera lamicatio, immundicia, impudicicia, idoloru eurnis.
seruitus. Uenefac a. inimicis iae . contentiones, animositate aenauiali Ines, irae,rixs diisen sones.haereses , inuidis, ebrietates, comessa tiones.
Agunt autem bre,qui eupiditatibus earnilibus eonsentientes faetenda eile decernunt, etiam i ad implenium facultas non datur. Caeterum qui tanguntur huiusmo di motιbus, Timmobiles in malore charitate eo istunt. Non solum non eis exhibentes membra corporis ad mle operandu,sed neque nutu eon ensionis ad exhιbeniti consentientes,non haec agunto id ὁ regnum dei pos, sidebunt. Non enιm iam regnat precatum in eoru mor Α-rς tali corpore ad obedιendu desideriis eius, qua nuis babi g ut in eodem mortali corpore peceatum, nondum extin pςςωtμ icto impetu eonsuetudinis naturalis,qtra mortaliter na, ς pq sitsumus ex propriis uitae nostrae cum onos ipsi pee μιiμ cando auximus quod ab origine peccati humani damnationis trahebamus. Aliud di euim non peccare, alloud non habere peccatum. Nam in quo peccatum non regnatinion peceat jd est qui non obedit desideriis eius. In . quo autem non existunt omnino ista desideria non sollinon peceat sed etiam non habet peceatum inlad etiam si ex multis partius in ist i uita polyit esset, ex omni
tamen parte non m ι in resurrectione earnis,atque eos mutatione peragedum dist. Cur ergo haec omnia Er his simιlia doctor gcntιum in fide T veritate opera carnis
appellat,nisi quia eo locutio ιs modo, quo totum signi
136쪽
ia. CLAUDII ALTISSIOD. E plaAn erro fleatur,a parte ipsum hominem,uult nomine earnis in thoie sit telligi s Quod si quisquam divit earnem eausam ese in pereati miis moribus quorueuns uitioruso quod anima earcauba. ne periecta sic uiuit, profecto non uniuersum hominis
naturum diligenter aduertit. Nam eorpus quidem eorruptibile adgrauat animam. Corruptio autem eorpo ris,quae adgravat anImam, non peccati primi est eausased paenu. Nee earo corruptibilis animam peeeatriem,sed anima peceatrix fecit ese eorruptibilem eo nem:ex qua eorruptiose earnis, liret existiant quadam incitamenta uitior , er ipsa desideria intiosa, non tamen omnia vitae iniquae uitia tribuenda sunt eamqne a bis omnibus purgemus diabolum, qui earnem nahabet. Quis enim servιtutem,quae idolis exhibetur ine nepeta ,ιmmιcitias,contentiones,cmul a tiones,animosis
tutes. illensiones haereses,inuidias,no potius intelligat animi uitia esse,qua ι amiss mandoquidim fieri potest,ut propter idolatria ineIharesis alicuius errorema voluptatibus eorporis teperetur: Et tamen etia tune homo qums ramis libidine eontenere atq; cohibere vi deatur, secunda earnem uiuere hae apostolica auctoritate covincitur, Erin eo quod abstinet a uoluptatibus earnis danabilia opera earnis agere demonBratur. eteni si diabolos ea quae fornieator agit, vel ebriosus,vel si gaid hinoi mali est, quod ad earnis pertinet uoluptates, non agit,qui carnem non habet inon potest diei absque culpa cum sit etiam talium criminum buasor ex instigator occultus: Est tamen maxime superbM atque inuidus,quae riti uitiositas fie obtinuit, ut propter hoe esset in carceribus caliginosi huius aeris sterno suppli
137쪽
4N EPIST. PAP. AD GALA. os Eo destinatus. e aut uitia,qua tenet is diabolo principali , carni tribuit apostolus,quam eretu est dιabolum non habere. Dieit enim,inimicitus,eontentiones, emulatιOnes, animositates, inuidias, opera esse carnis. .
morum omnium malorum caput atque origo superstia est,qus sine earne regnat in diabolo. At baee omniacis habeat ille sine carne.quomodo sunt ista opera earnis,nisi quia opera sunt hominis, que nomine carnis appellatiSi enim sapientιa eamis inimiea est deo. inimi autem sunt omnia dogmata falsitatis deo repugsan tia,Consequenter haeret es inιmiee deo ad earnis ope ra referuntur. Haeresisautem Graece ab electione diei Hrresistur,qiad scilicet eam sibi unusquisque eligat discipli, undedi nam,quam putat ei e meliorem. Oll eunque igitur alia saturiter scripturam intelligit. quam sensus spiritus sancti flagrat,quo conscripta est ueet de ecclesia non receiberit,tamen haereti eus appellari potest, cir de carius operibus est eligens quae peiora sunt. Et his similia quae prsdico vobis,sicut praediκi, quoniam qui talia agunt, regnum dei
Potest autem insuere quod ait, que dieo uobis si e praedixι, quoniam qui talia agunt, regnum Dei non posidebunt. Si quaeratur ubι ista praedixerit. N. in hae epiliola non inuenitur. Ergo aut presens curiel et, hoc praedixerat: aut eognouerat peruenil se ad illos epistolim,quae inis a est ad Corinthios. Ibi enim se ait. Nolite errare. Neque fornicatores , neque ido s.coris lis seruietes,nes adulteriines molles, neq; mastulora cubιtorcs,nes fures,deque auari, nes ebriosi nePe
138쪽
os CLA UDII ALTISSIOD. EPI. ediei, neque rapaces, regnum dei polydebunt Hieergo cum enumerasset opera eamis, quibra elausum est dei regnum,subiecit etiam opera spiritus,quae fructum spiritus vocat. s. Fructus autem spiritus est charitas. Omnium uitutum prima est charitas. Ps, strat notauimus,in quatuor diuiditur partes, in dilectione dei. in sua uniuscuiusque,in proximi, G inimici. Gaudium spiritale,Paac. Si tranquilla mens nullis palonibus perturbetur.
Longanimitas. Hatas iniurias buflιnere. Bonitas. Semper benefacere uille. Benignitas. N ili iviuriam saeιt, nee desiderast
fieri. Norisdum quod ex ' ics i deo detur, quam inister fructus spiritus septimo loco apo stolus polint: Erhoc notandum quia i deo est Fides. Vel deo credere, uel hominisus promissa
Μodestia. Non trasci. Continentia. Continentia pro tempore est . Castuas, sempiterna: Er non solis a fornieati ne,sed ab omni iniquitate continere. Adversus huiusmodi non est Iere. Non enim ista prohibuit, Er qui noviιm implet,non est sub ueteri testamento. Hine intelligamus illas sub lege positos , in quibu3 ista non regnant. Nam in quibuεhre regnant ipsi lege legitime ut tur . quia non est illis lex ad coercendum posita . Maior enim N prae pollentior delectatio eorum, iustitia est. Non emm,ait, aduersus haec non est lex ed aduersus huiusmodKHoc
139쪽
um spirital q operis oppositio inordιnata atque eonfusa ιβ. Ob hoc aut m latet, quia pauciora .uti singula qoilus dom pluribνε op cηtit r.Nώm lx eo qhod Expliotin capite carnali m Mitιγιm se uιt sol meationes, In ordinem eapire aut m Mrtutis spiritolium charitatim, quem praed cto non d: uinarum literarin studioli m faciat muni m ad xii operuperserutanda ectera Si enim fornι catio est umor λ le earnis. et gitimo connubio solutus, o uagu cxpleas tibidis s co fructium sectando latιtiam, quid tam legitime ad spiritalem ste sistis. τά eunditatem coniungitur, quam anima deo, cui quanto qui stu fixius inhaeserit,tanto eri incorruptiorOη haereat aute M etii uiebaritate. Recte igitur fornicatiora oppenitur ciari tio retratas,in qua sola est cinodιa eustitatis. Immundιtic av- rιetur. tem sunt omnes perturbationes de illa fornieatione coe*ω,quibus gaudium tranquillitatis opponitur. Id lorum tem seruitus ultima fornieatio en animae,propter quam etiam bellum aduersius euangelium reconciliatis dei furio igimum gestum est:euius reliquiae quanuis prae sopita fuerint, adhue tamen recalent. Huic itaque pax eontraria est, qua reconciliamur deo, easdemqηe paee etiam eum hominibus custodita uenelicio
mositatam, dissensic n. luitia sonantur in mbis. Ut autem in altis,inter quos uiuimus,lusia modera tιoe versemur,er ad sudinendum longanιmitas. er ad cura dum benignitas, ex ad ignoscendum boratas mi, ιtat. Iam uer δ haeres bus fides, inuidiae mansuetudo,ebrιetatibus Cy comessatιorubus contulintra reluctatur. Ne
140쪽
ris C LAUDII ALTISSIOD. EPI.quis sane arbitretur 1oe ege inuidia, quod est aemula
. tio.vicinae enim sunt,er propter ipsam uicinitate ple runque virulibet borium pro altero, aemulatιo pro in uidia,ues insidia pro aemulatioe ponitur. Sed quia utruque hie loeis suis dιctum est, utique dιstinctionem de noAemula, bis pagitant. Nam aemulatio est dolor animi eum aliuεtio. peruem l ad rem,quam duo pluresue appetebant. Ermsi ab uno haberi non potest. Ictum sanat pax qua id apInuidia. petimus.quod omnes qui appetunt si adsequantur.unuin uno fiunt. l nuidia uero. dolor animι est cu indιgnus uidetur aliquid ali equi. etiam quoi tu non appetebas. Inter imidum autem ex inuidιοί- hoe interest quod
inuidus felleiori inuidet. inuidiosus autem ipse est, qui ab alio patitur inuidiam. Hane sanat n- uetudo Cuquisique ad iudieiu dei reuocans non resistit uoluntati
eius Cy magis ei eredit recte factu epe quim sibi quod putabat indignu.Regnant ergo spiritales isti fructus
in homine,in quo peecata non regnant. Regnat aut is abana, si tantu delectant,ut ipsa teneant anima in tentationibus,ne in peeeati eonsensionem ruat: Qui autem sunt Christi,carnem suam crucifi
xerunt cum inchs,& concupiscentiis. Vnde autem erucifixerunt, rusi timore illo easto peromanente in seculum seculi, quo euuemus olfendere it
lum,quem toto corde tota anima,tota mete diligimuεser ideo si hoe modo omnia simul erucifixa sunt membra, er destructum est in nobis omne opus peccati, Crcaro quasi pedens in eruce, seculi desideriis extincta atque mortificata, nι hil aduersum dei praecepta in seculo capi citrui quid G lege iuxta litera renere covenit,